复临派用来支持“查案审判”道理的主要经文是但以理书8:14。这节经文说：“他对我说：‘要到二千三百日，然后圣所就必洁净。’”（《英王钦定本》）由于“然后圣所就必洁净 ”这句话，许多复临派信徒把这节经文跟利未记第16章串连起来。利未记16章描述赎罪日犹太大祭司洁净圣所。复临派也把但以理的话跟希伯来书第9章连接起来；希伯来书第9章描述，耶稣在天上成为更大的大祭司。一个基督复临派学者说，他们采用“经文佐证”法获得这个推论。那就是说，某人在但以理书8:14找到“某个词语，例如圣所，而同一个词语先后在利未记16章和希伯来书第7,8,9章出现”；于是他就断言，“这些经文都是谈及同一件事”。

复临派信徒这样解释：古代以色列祭司每天在圣殿里称为圣所的部分供职，使百姓的罪得到上帝的宽恕。在赎罪日，大祭司在至圣所（圣殿最内部的房间）执行一年一度的职务，使罪得蒙涂掉。复临派认为基督在天上的赎罪工作分为两个阶段。第一阶段始于公元1世纪，终于1844年，使人的罪得蒙赦免。接着是第二阶段，称为“审判阶段”。这个审判阶段始于1844年10月22日，一直延续到今日，最后使人类的罪得以被抹去。罪怎样被抹去呢？

复临派相信，自1844年以来，耶稣一直在审查自称信徒的人的一生记录（先是审查死去的人，接着审查活着的人），为要决定谁配得永远的生命。这项审查就是“查案审判”。经过审查之后，能够通过这项测试的人，他们的罪会从记录册上抹去。怀爱伦声称，那些不能通过测试的人，‘他们的名字会从生命册上被抹去’。因此，“所有人的命运都被判定，不是获得生命，就是遭受灭亡”。届时，但以理书8:14的预言会获得应验，天上的圣所洁净了。这就是基督复临安息日会的主张。但安息日会出版的《复临信徒回顾》承认：“查案审判 这个用语从来没有在圣经里出现过。”

语文上缺乏连系

这个主张使有些复临派人士感到不安。一个评论者说：“历史显示，每逢先贤领袖仔细考虑查案审判这个传统教义，他们总是感到惴惴不安。”他说，近年来这种不安更演变成怀疑，不少学者“质疑我们用来支持洁净圣所主张的许多论据”。现在我们且考虑一下其中两个论据。

第一个论据：安息日会把但以理书第8章跟利未记第16章串连起来。两个主要问题使这个说法难以站得住脚：就是语文和上下文。我们先考虑一下语文。复临派认为，但以理书第8章论及‘洁净圣所’一事应验了利未记16章关于‘洁净圣所’的话。这个推论看来合理，但译者后来才发觉《英王钦定本》把但以理书8:14所用的希伯来词察达克（意思是“成为正义”）误译为“洁净”。神学教授安东尼·赫克曼评论说：“令人遗憾的是，这个词被人译作洁净，但通常被译为洁净的希伯来词语［塔赫］却没有在这节经文出现。”a不过利未记16章就用了塔赫 一词，《英王钦定本》把塔赫 一词的不同形式译作“洁净”和“得以洁净”。（利未记16:19,30）因此，赫克曼博士所得的结论是正确的：“如果但以理所指的是赎罪日所施的那种洁净，他必然会使用塔赫 而不是察达克。”然而，察达克 并没有在利未记出现，塔赫 也没有在但以理书出现。因此两节经文缺乏了语文上的连系。

上下文显示什么？

现在我们考虑一下经文的上下文。复临派认为但以理书8:14跟前面几节经文‘完全没有关系’，所以这节经文是独立的。但请在邻页附框“但以理书8:14的上文”读读但以理书8:9-14，你是否也觉得这节经文跟上下文毫无关系呢？第9节指出有个侵略者，一个小角。10-12节透露，这个侵略者会攻击圣所。13节问，‘践踏的事，要到几时呢？’14节回答说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”显然，14节回答了13节所提出的问题。神学家德斯蒙德·福特说：“把但以理书8:14跟这个呼叫［第13节，‘要到几时？’］分开，就好像在茫茫的注释汪洋中没有锚一样。”b

为什么复临派要把14节跟上下文拆开？为了避免引起令人尴尬的结论。上下文把14节提及的圣所受玷污情况归咎于小角的所作所为。可是，“查案审判”的教义却把罪责归咎于基督所做的事，因为复临派认为耶稣把信徒的罪转移到天上的圣所去。因此，如果复临派接纳这个教义，同时又接纳经文的上下文，就会导致什么情形呢？雷蒙德·科特雷尔博士是复临派信徒，他一度是《复临信徒圣经评注》的编辑之一；他写道：“假如我们骗使自己相信，复临教会的解释是考虑到但以理书8:14的上下文的，我们就会认为小角是指基督了。”科特雷尔博士坦白承认：“我们无法一面考虑到经文的上下文，同时又接纳复临教会的解释。”因此，如果要恪守“查案审判”的主张，复临教会必须作出抉择，要就接受这个教义，要就接受但以理书8:14的上下文。很遗憾的是，复临教会决定保持查案审判的教义，不理会经文上下文的解释。科特雷尔博士说，难怪熟悉圣经的人都指责复临派无中生有，把“经文其实没有 的意思加入经文之中”！

1967年，科特雷尔博士编写了关于但以理书的主日学课程。这个课程后来提供环球各地的基督复临安息日会使用。这个课程主张，但以理书8:14的确与上下文有关，受到“洁净”的不是信徒本身。很重要的是，课程完全没有提及“查案审判”。

一些令人惊讶的回答

以上所说的论据实在太牵强，不足以支持“查案审判”的教义，但复临信徒知道这件事吗？科特雷尔询问27名著名的复临派神学家，“关于但以理书第8章和利未记第16章的连系，你能够提出什么语文或上下文的理由？”他们的反应怎样？

“全部27个神学家一致承认，他们找不到任何语文或上下文的理由，可以把但以理书8:14应用在预表性的赎罪日和查案审判之上。”科特雷尔问他们：‘你们还找到其他可以把这两节经文连接起来的理由吗？’大部分复临派学者都说他们找不到。五个学者说他们认为两节经文有连系，只因为这是怀爱伦的主张；另外两个学者则说，他们支持这个教义，是因为翻译上有个“侥幸的意外”。神学家福特评论说：“如果我们当中最优秀的学者也作出这样的评论，这足以证明，我们就但以理书8:14所提出的传统主张是站不住脚的。”

希伯来书支持这个教义吗？

第二个论据：安息日会把但以理书8:14跟希伯来书第9章串连起来。神学家福特说：“我们所有早期的研究工夫，主要是用希伯来书第9章解释但以理书8:14。”将这两段经文连在一起，始于1844年的“重大失望”之后。为了获得指引，米勒里特·海勒姆·埃德森把圣经抛在桌子上，让它掉下时在某个地方打开。结果怎样？打开的地方正好是希伯来书第8,9章。福特说：“这几章圣经不但支持1844年所发生的重大事件，同时也含有解释但以理书8:14的论据，要证明复临信徒的声称正确无误，还有什么比这件事更恰当和更富预表性呢！”

福特在《但以理书8:14，赎罪日与查案审判》中说：“我们惟独在希伯来书第9章……才找到关于圣所的详细解释；对我们来说，这个教义是极为重要的。”不错，希伯来书第9章正是“新约”里解释利未记第16章的预言性含意的那 一章。但复临信徒也认为，但以理书8:14就是“旧约”里解释查案审判的那 节经文。如果两个说法都是对的，希伯来书第9章就必然跟但以理书第8章有密切关系了。

德斯蒙德·福特说：“只要人读读希伯来书第9章，就会立即找到几个可疑的地方。这里没有明确地提到但以理书，更没有引录但以理书8:14。……整体而言，希伯来书第9章解释利未记第16章的含意。”他说：“希伯来书是新约惟一讨论圣所服务的重大含义的书，但这本书没有提及我们的圣所主张。环球各地的知名复临派作家都承认这件事。”查案审判这个教义充满疑问，看来支持这个道理的第二个论据也同样站不住脚。

可是，这个结论并不是初次听到。科特雷尔博士指出，许多年来，“教会的圣经学者一直清楚知道，教会对但以理书8:14和希伯来书第9章的传统解释，在注释方面有严重难题。”大约八十年前，极具影响力的复临派学者瓦戈纳写道：“关于圣所及‘查案审判’，复临派的主张……差不多等于否认基督的赎罪祭。”（《信仰声明》）三十多年前，有人把这些问题呈交全球总会，即基督复临安息日会的最高行政当局。

难题与僵局

全球总会设立了一个“但以理书问题执行委员会”。这个委员会要提交报告，说明用什么方法可以解决但以理书8:14所引起的疑难。委员会的14个成员研究了五年，但无法达成共识。科特雷尔是委员会的成员之一，他在1980年说，委员会的大部分成员觉得，复临派信徒只要借助一系列的“假设”，对但以理书8:14的解释就“大致上可以确立”，于是“可以把这些难题忘记了”。他说：“要记住，这个委员会称为但以理书问题执行委员会，大部分成员认为我们最好忘记这些问题，不要再提起它们。”这相当于“承认我们找不到答案”。因此，少数成员拒绝支持大多数成员的观点，结果委员会没有发表正式的报告。这个教义问题依然无法解决。

科特雷尔博士评论这个僵局说：“但以理书8:14的争论依然存在，因为直至今天，我们仍不肯面对事实，就是注释上的问题确实存在。即使我们假装没有难题，问题也不会自动消失；如果我们硬要个别地和集体地把头埋在先入为主见解的沙里，这种情况就会继续下去。”——《光谱》杂志，复临信徒论坛协会出版。

科特雷尔博士敦促复临派信徒要“仔细三思注释所用的基本假设和诠释原则，因为这段经文是解释复临主张不可缺少的”。我们鼓励复临派信徒认真查考“查案审判”的教义，看看支持这个教义的论据是否真的坚立在圣经之上，还是只建立在传统c的浮沙之上。使徒保罗明智地劝勉我们：“凡事都要验明；美好的，要紧紧持定。”——帖撒罗尼迦前书5:21。

但以理书8:14的上文

但以理书8:9 “四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11 并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。

“13 它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’14 他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”——《和合本》。