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何以你应该知道关于亚伯拉罕的事实守望台1989年 | 10月1日
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何以你应该知道关于亚伯拉罕的事实
亚伯拉罕——是神话中的英雄抑或真正的预言者？这个问题的答案有多重要？据圣经年代学计算所得，亚伯拉罕生于大约4,000年前。因此有人也许推断道：“他是不是真的活过又有什么分别呢？”
原来，世上有半数人口所属的宗教都是自称相信曾有亚伯拉罕这人的。《1988不列颠年鉴》列出世界人口有百分之32.9是基督徒，百分之17.2是回教徒，百分之0.4是犹太教徒；这三个宗教都认为亚伯拉罕是个杰出人物。当然，对于自己所获悉关于亚伯拉罕的生平是否属实，这些宗教的诚恳信徒应该希望弄清楚。甚至属于其他宗教或没有宗教的人也应该对这件事感兴趣。为什么呢？
因为圣经说亚伯拉罕是个预言者。（创世记20:7）预言者是圣经用来描述上帝代言人的语词，而这些人是负责把上帝的信息向其他人宣布出来的。亚伯拉罕若是真正的预言者，所有人就都从他得益。为什么？因为他所接获的信息含有给全人类的好消息。（加拉太书3:8）据圣经所载，上帝应许亚伯拉罕说：‘地上的万族都要因你得福。’——创世记12:3。
这是一项惊人的应许，而亚伯拉罕至少在另外两个场合听到上帝宣告这个应许。（创世记18:18；22:18）应许若要实现，上帝就要使自古以来活过的‘万族’的若干代表从死里复生。大部分复活的人重返人间时，地上的情形已经和人类起初所失去的乐园类似，届时他们的生活实在是莫大的福分。此后，他们需要受到教导，知道怎样才能获得永生的福分。——创世记2:8,9,15-17；3:17-23。
另一方面，假若亚伯拉罕只是个神话人物，我们就没有理由要相信他所接获的奇妙应许了。此外，圣经的应许若不可靠，有些人就可以振振有辞地主张倒不如及时行乐好了。正如一个早期的基督徒写道：‘若死人不复活，“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”’——哥林多前书15:32。
因此你极有理由要探讨这个问题——亚伯拉罕是神话中的英雄抑或真正的预言者？你若知道19世纪许多著名教士对这个问题的见解，你也许会觉得震惊。目前考古学家已有许多惊人发现，向各教士的看法提出挑战。
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亚伯拉罕——上帝的预言者和朋友守望台1989年 | 10月1日
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东方四王的联军渡过幼发拉底河，沿着国王大道向着约旦河谷的东面推进。联军在途中征服了利乏音人、苏西人、以米人、何利人。然后，这些侵略者折返南地，杀败当地的一切居民。
他们为什么发动这场战役呢？原来，在遭受侵略的约旦河区和南地之间是一块兵家必争之地。那儿是一个教人垂涎的河谷，叫做约旦平原。（创世记13:10）当地有五个城邦——所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、比拉。其中的居民都不虞冻馁，生活优裕。（以西结书16:49,50）看来联军的首领是以拦王基大老玛，而这五个城邦的国王一度臣服于他的手下，但后来又倒戈相向。如今他们既没有邻国襄助，遂面临算账危机。基大老玛和盟军在决定性的战役中大获全胜，带着大批战利品踏上凯旋的长路。
义人罗得也在俘虏之中。他是亚伯拉罕的侄儿。亚伯拉罕当时正在附近的希伯仑山区搭帐棚居住。他一听到这个坏消息，就立刻召集了318个家丁。凭着邻近城邦的帮助，他们了无惧色，追赶四王，夜袭四王的联军。侵略者不敌逃去。罗得一家以及其他的俘虏和财物都得以夺回。
我们有什么理由可以相信这项见于创世记第14章的记载呢？这个故事是要把多个民族（包括犹太人在内）的祖先塑造成民族英雄吗？亚伯拉罕其他的生平事迹又如何？
各教士所发表的言论
十九世纪初期，路德会神学家波伦(Peter von Bohlen)声称亚伯拉罕是神话人物，而且说基大老玛的进军毫无历史根据。此外，韦尔豪森(Julius Wellhausen)教授也说：‘我们对各族长的历史一无所知。’他声称：‘我们认为［亚伯拉罕］是无意识的艺术创作，是凭空捏造出来的；这个想法大有可能是对的。’
英国的神学家也追随德国同道的意见。教士布鲁克(Stopford Brooke)在自己的著作《旧约与现代生活》中写道：‘创世记中伟大族长的传说是在信史之前的，在历史方面的真实程度大不了类乎……亚瑟王的传说而已。’前英国殖民地纳塔尔圣公会主教科伦素(John Colenso)写道：‘关于任何一位族长的生活和个性，我们……从……创世记中……所获得的概念都残缺不全，而且是受到歪曲的。’他补充道：‘笃信任何一个这样的记录都是不可能的。’
这种批评像坏疽一样蔓延开去。（提摩太后书2:17）今天，千千万万上教堂的人不再重视各族长的生活。然而，基督教国的神学家实应感到惭愧，因为如今无神论者说人们对圣经的批评实在太过分了。例如，《大苏维埃百科全书》(Bol’shaia Sovetskaia Entsiklopediia)说：‘近年来，一系列圣经批评的争论已按照新的研究受到重新检讨。至于这些检讨所根据的资料，则以所谓的圣经考古学最为常见。有些一度被人视为神话的圣经传统……似乎在根本上已得到历史支持。’我们且来考虑一下考古学怎样使人更加了解亚伯拉罕的记载。
迦勒底的吾珥
根据圣经记载，亚伯拉罕出身于“迦勒底的吾珥”。（创世记11:27-31；15:7）多个世纪以来，吾珥的位置是个不解之谜。批评家相信，即使曾有这个城市，也只是个微不足道的落后地方而已。后来，使他们感到尴尬的是，在巴比伦和波斯湾之间的多个废墟被人准确地鉴定是吾珥的几处遗址。在当地有成千上万的泥板出土，显示吾珥曾是个世界贸易中心，人口五方杂处。在亚伯拉罕的时代，吾珥甚至有许多学校，教导男孩子写字和算术。
此外，吾珥的出土文物显示当地的建筑师已运用圆柱、拱门、拱顶、圆盖。吾珥的工匠已能造出精美细致的珠宝、设计复杂的竖琴、纯金刀锋的匕首。考古学家在若干房屋中掘到用烘干黏土造成的下水管道。这些管道通到40尺［12米］深的巨型排水坑。
这些发现叫许多学者对亚伯拉罕的观感刮目相看。沃利(Leonard Wooley)爵士在他所著的《发掘往昔》一书中写道：‘我们一向以为亚伯拉罕只是住在帐棚里的寄居者，如今却发现他所住的可能是城市的复杂砖屋。’考古学家米勒德(Alan Millard)在他的著作《圣经时代的瑰宝》中说：‘亚伯拉罕离开繁华的城市和城市中一切安全、舒适的生活，成为被人瞧不起的牧民之－！’
基大老玛的入侵
亚伯拉罕战胜基大老玛的事迹又如何？十九世纪初叶，以拦这个地方是寂寂无闻的。圣经批评家否认以拦曾经影响巴比伦的主张，对巴勒斯坦的影响就更不用说了。现在，人对以拦人的看法已截然不同了。考古学显示以拦曾是个好战的强国。《冯克与瓦格纳标准参考百科全书》说：‘以拦人约于公元前1950年摧毁了吾珥城……后来他们对巴比伦尼亚的统治者发挥了相当大的影响力。’
此外，在考古学的铭刻中也发现以拦诸王的名字。有些名字的开头是‘库德’，和‘基大’颇为相似。有一个重要的以拦女神叫做‘拉玛’，读音和‘老玛’相近。因此基大老玛现已被一些世俗史籍接纳为历史上的统治者，他名的意思可能是‘拉加玛的仆人’。有一组巴比伦碑铭刻着一些名字，极像那三个进攻的王——提杜拉（提达）、伊里－亚库（亚略）、库德－拉米（基大老玛）。（创世记14:1）卡斯坦斯(A. Custance)博士在《上帝启示里的秘密》一书中补充说：‘看来为了说明以拦王掌权统治时在巴比伦尼亚发生的事件，这些名字受到详细描述。但除此之外……碑铭也证实了圣经的记载，而且证据实在太确凿了，以致圣经考证家禁不住要批评这些确据，并且尽其所能，故意压低这些碑铭的重要程度。’
四王的入侵又如何？在约旦河区和南地有任何考古学的证据支持这项记载吗？不错，有的。阿哈罗尼(Yohanan Aharoni)教授在自己所著的《以色列地考古谈》中提及一个文明在有以色列民族以前已经存在，而且曾在‘公元前2000年左右’‘大举’移居到约旦河区和南地，但在后来又消失了。其他的考古学家则说这件事大约在公元前1900年发生。施蒂格斯(Harold Stigers)博士在《创世记评注》中说：‘这时期的南地和约旦河区陶器都一致显示文明是因突如其来的大祸而覆亡的。’甚至像塞塔斯(John Van Seters)一类的圣经批评家也承认这些证据。他在自己的著述《历史和传统观念中的亚伯拉罕》里说：‘若然这些人在这时期结束时走了，他们究竟去了哪儿？这是个不解之谜。’
创世记第14章为这个问题提供了合适的答案。据圣经年代学计算所得，亚伯拉罕在公元前1943年抵达迦南。基大老玛带来毁灭的入侵必然是在不久之后发生的。后来在同一世纪，上帝用火毁灭了两个荒淫无耻的城市——所多玛和蛾摩拉。约旦河谷下游虽然一度肥沃，但当地的生态环境却因这件事而永远改变。（创世记13:10-13；19:24,25）于是这儿再不是侵略者的必争之地了。
在阐明亚伯拉罕的生平事迹方面，还有许多例证表明考古学和圣经如何吻合。但考古学本身也有局限。它所提供的证据往往是间接的，而且易受不完美的人的诠释所支配。
最可靠的证言
世上确曾有亚伯拉罕此人。关于这点，最有力的证据就是人类创造者耶和华上帝的证言。在诗篇105:9-15（《新世》），上帝以嘉许的口吻称亚伯拉罕、以撒、雅各为他的‘预言者’。在亚伯拉罕死后一千多年，耶和华上帝至少借三位预言者之口提到亚伯拉罕，甚至称他为‘朋友’（以赛亚书41:8；51:2；耶利米书33:26；以西结书33:24）同样，耶稣基督也举出亚伯拉罕作为榜样。上帝的儿子在降世为人之前曾在天上亲眼目击他的天父怎样对待这位族长。因此他能够向犹太人说：
‘“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”’——约翰福音8:39,40,56-58。
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