在拉斯珊拉发现的文献把巴力称为“达甘之子”，但这里所说的“子”究竟是什么意思，至今还没有定论。

巴力城的宗教

在拉斯珊拉发现的文献提到二百多个男女神祇。至高的神是厄勒，称为众神众人之父。暴风之神巴力哈达德则是“驾云者”和“大地的主”。文献把厄勒形容为一个远离尘世、白须白发的睿智老人。巴力则是个孔武有力、野心勃勃的男神，一心要统治众神和人类。

这些文献大概是昔日赞扬神灵的颂词，让人用于宗教庆典，例如庆祝新年、感激丰收等。可是，颂词的实际含意十分隐晦，不易理解。例如有一首诗，描述众神之间的权力斗争，巴力神战胜了厄勒最爱的儿子海神雅木。也许乌加里特的海员因为这场胜利，就深信巴力会保佑他们平安出海和回航。后来巴力跟莫特决斗败了，被逐到阴间。旱灾随即降临大地，人类的起居作息终止。性爱与战争之神阿纳，是巴力的姊妹兼妻子，把莫特杀死，使巴力复活。巴力把厄勒妻子阿瑟拉（即亚舍拉）所生的众子通通杀掉，复登国位。可是七年后，莫特又卷土重来。

据一些学者解释，这首诗含有象征的意义，为要说明四季周而复始的更替。春天的甘霖使草木萌生，接着而来的，是夏季的炎热，然后有秋雨带来舒解。另一些学者认为，诗中提到的七年循环跟人对饥荒和旱灾的恐惧有关。但两种解释都显示，人的作为成功与否，巴力的影响举足轻重。学者彼得·克雷吉指出：“信仰巴力的人努力确保巴力的至尊地位，他们相信，只要巴力保持至尊的地位，人赖以糊口的作物和牲畜才能源源不绝地供应。”

保护的屏障

从出土的文献来看，乌加里特人的宗教十分下流无耻。《圣经图解词典》评论：“文献的内容显示，乌加里特人的宗教促成了伤风败俗的事：民众好勇斗狠，好色淫荡，宗教卖淫十分流行，社会风气极其败坏。”德沃指出：“我们阅读这些诗歌，不难明白信仰雅威的人和众先知对乌加里特人的宗教深恶痛绝的缘由。”上帝赐给古代以色列人的律法，确是保护他们而挡住异教不良影响的屏障。

占卜、占星术和魔术在乌加里特大为流行。人们不但根据天体的运行推算凶吉，还从死胎和被宰牲畜的内脏探知未来。历史家雅克利娜·加谢说：“乌加里特人相信，以牲畜为祭献给一个神，牲畜就跟这个神融为一体，神的灵也跟牲畜的灵合而为一。  因此， 人察看牲畜的器官，就能跟神明沟通。人向神明求问未来，或就某种情况该采取的行动寻求指引，就可知进退。”（《公元前1200年左右的乌加里特城》）以色列人却截然不同，对这些习俗避之若浼。（申命记18:9-14）

摩西律法明令禁止人与兽交合。（利未记18:23）乌加里特人对这种败行有什么看法呢？出土的文献提到巴力跟一只小母牛交合。考古学家赛勒斯·戈登评论：“也许有人为这件事辩解，声称巴力化身为公牛跟母牛交合。可是，巴力的祭司跟随巴力行事，却不能说也是化身为公牛，重演这个神话。”

上帝吩咐以色列人：“不可为死人自割身体”。（利未记19:28）可是，据说厄勒听闻巴力的死讯，就“用刀割伤皮肤，用剃刀在颊上和颔上切痕”。崇拜巴力的人举行宗教仪式，看来习惯用刀枪自割，以示虔诚。（列王纪上18:28）