因此，上帝在伊甸园造了亚当后，“把生命的气息［‘内沙马’的一个词形］”吹进他的鼻孔里，不单单指上帝让亚当的肺部充满空气，而且指他让这股生命力（鲁阿）充满亚当体内的每个细胞。（创2:7；另见诗104:30；徒17:25）

气息；生命的气息；生命力 圣经记载，上帝用地上的尘土造人，然后“把生命的气息［nesha·mahʹ‘内沙马’的一个词形］吹进［na·phachʹ‘纳法’的一个词形］他的鼻孔里，他就成了一个活人［neʹphesh尼发希］”。（创2:7；见尼发希，普绪克）“尼发希”按字面意思可以译做“会呼吸之物”，包括人和动物。事实上，“内沙马”有时也用来指“会呼吸之物［或活物］”，在这个意义上跟“尼发希”是同义词。（参看申20:16；书10:39,40；11:11；王上15:29）创世记2:7就是用“内沙马”去描述上帝使亚当的身体有了生命，使他成为“一个活人”。可是，其他经文却显示，这不单单涉及呼吸（即把空气吸进和呼出肺部）。因此，创世记7:22记述大洪水降下，灭尽方舟以外的人和兽时，说：“凡鼻孔有气息［‘内沙马’的一个词形］、有生命动力［‘鲁阿’］的活物，就是在陆地上生活的，全都死了。”由此可见，“内沙马”（气息）跟“鲁阿”密切相关，在这节经文里“鲁阿”是指所有活物（人和动物）体内的生命力。

《新约神学词典》（第6卷，336页）说：“活物有没有气息，可从某些器官是否在运作［比如胸部或鼻孔的扩张］看出来；气息是生命的表征，是生命得以延续的基本条件和关键，跟呼吸是分不开的。”因此，“内沙马”（气息）既是“鲁阿”（生命力）的产物，也是维持活物生命力的要素。科学研究显示，生命存在于人体100万亿个细胞中的每一个，尽管每分钟有成千上万的细胞死去，但却同时不断繁殖出新的细胞。身体每个细胞的生命力得以维持，是因为活物把氧气吸进体内，再经血管带到全身的细胞去。身体一旦缺氧，某些细胞几分钟内就会死去，另一些细胞的耐力则长一点。一个人几分钟没有呼吸不一定会死去，但他的细胞一旦没有了生命力，就谁也救不了他。《希伯来语经卷》是设计和创造人类的上帝启示人写的，其中显然是用“鲁阿”去指生命力或生命本身，用“内沙马”去指维持生命力所需的气息。

由于气息跟生命密切不可分，所以在很多经文里往往都并列使用。约伯坚定地说：“只要我一息［‘内沙马’的一个词形］尚存，上帝所赐的气［weruʹach韦鲁阿］还在我的鼻孔”，都决不做不义的事。（伯27:3-5）以利户说：“如果他［上帝］用心察看人，收回人的生命力［‘鲁阿’的一个词形］和气息［‘内沙马’的一个词形］，凡有血肉的都必气绝［把空气呼出］身亡，世人都必归回尘土。”（伯34:14,15）类似地，诗篇104:29谈到地上的人和动物，说：“［上帝］取去他们生命的动力，他们就气绝，归回尘土。”以赛亚书42:5说：“耶和华上帝创造高天，展开天空，铺开大地和大地的出产，又赐气息给地上的人，赐生命给地上走动的。”气息（内沙马）使活物能生存下去；生命力（鲁阿）则使活物有活力，能够活动和行走。（参看徒17:28）上帝所造的活物跟人手所造没有生命气息的偶像相比，实在有天渊之别。（诗135:15,17；耶10:14；51:17；哈2:19）

虽然“内沙马”（气息）和“鲁阿”（生命力；生命的动力）有时也并列使用，但两者词义却不尽相同。诚然，生命力（鲁阿）有时会被说成是呼吸（内沙马），但原因看来是：呼吸是最明显的生命表征，足以显示活物体内有没有生命的动力。（伯9:18；19:17；27:3）

在以西结书37:1-10记述的关于平原上一些枯骨的异象里，即使骨头和骨头已互相连结，生了筋，长了肉，甚至包了皮，但“里面还没有气息［韦鲁阿］”。以西结接获指示要向“风［ha·ruʹach哈鲁阿］”说预言：“风［‘鲁阿’的一个词形］啊，要从四方吹来，吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。”既然经文说“鲁阿”从四方吹来，在这里译做“风”就十分贴切。可是，一旦“风”（流动的空气）进入异象中死者的鼻孔，就马上成为“气息”（同样是流动的空气）了。因此，把第10节的“鲁阿”译做“气息”比译做“生命力”显然更恰当。这时，尽管以西结看不见这些死者体内有没有生命力，却能看见他们开始呼吸。正如11-14节表明，这个有属灵意义的异象预示，被掳到巴比伦而在灵性上“死去”的以色列人必再次在灵性上（不是实际上）活过来。既然14节描述的以色列人已经是能呼吸的活人，那么把这节经文中的“鲁阿”译做“灵”就很合逻辑了，因为上帝说他必把他的“灵”放在他子民里面，使他们在属灵的意义上再次活过来。