出版这册子的缘由

这本册子出版的目的是要促进耶和华见证人与学校当局的了解和合作。我们渴望跟所有致力使学校所提供的基本教育获致成功的人通力合作。

耶和华见证人儿童的父母希望促进一个有利于学习的环境。他们希望自己的孩子尽量从学校的教育获得最大的裨益。他们也希望教师和其他校方人士知道他们会尽其所能促成这事。

不论耶和华见证人在哪里生活，他们一般均以优越的道德行为著称。他们对政府权威的服从也为人称道。然而，有些教师可能觉得见证人的青年并不合作，因为他们没有参与学校的每种活动或集会。可是，这些青年之所以拒绝参与并非心存反叛或意图与社会作对。他们的行动是基于宗教和道德信念的。

我们想通过这本册子让学校当局认识耶和华见证人基于圣经的信仰，特别是那些影响他们的青年参与学校活动的信仰。此外，我们也想解释一下，由于这些信仰的缘故，何以见证人的青年并不参与学校的某些活动和集会，尽管这些活动在普世各地均十分普遍。与此同时，我们也想澄清一下，我们绝没有意思要勉强别人采纳我们的观点。

我们生活的目的

首先，简略地介绍一下耶和华见证人以及他们的生活目的会颇有帮助。我们是一个国际的基督徒团体，分布在普世200多个国家地区中。我们崇拜上帝的方式牵涉到我们整个人生观和生活方式。

由于我们深信上帝是个实在的个体，我们认为把他视作我们的天父而跟他保持亲密的个人关系是十分重要的事。（马太福音6:9）除了其他事情之外，这也牵涉到认识他的圣名。在诗篇83:18，圣经说：“使他们知道：惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”

身为基督徒，我们也尽力在生活上效法上帝的爱子耶稣基督的榜样。他无疑受过特别优良的教育，这可从他的教训所显示的智慧见之。但耶稣运用知识去造益他人而非为自己谋取经济安全或显赫的权势。他一生最大的事便是为上帝服务。耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”——约翰福音4:34。

我们也有同样的感觉。因此，普世的见证人均重视良好的教育。我们鼓励我们的青年要扩阔眼界——要认识和了解周遭的环境，并且明白人生究竟是怎么一回事。为了这缘故，他们阅读见证人出版的《儆醒！》杂志，并且时常运用其中的资料在功课上。《儆醒！》杂志所载的题材几乎包括人类知识的所有范畴。有些从事教育工作的人也运用这本杂志来备课。

我们的孩子所接受的教育训练曾帮助他们当中不少人发展创作的潜能。《性格杂志》(Journal of Personality)对澳洲12岁大的儿童作过一项关于“创作能力”的调查，并发表报告评论这件事。研究者说：“在高创作力的儿童中，特别有不成比例的多数是耶和华见证人。”这件事可以归因于见证人的宗教鼓励儿童运用思想能力的缘故。

虽然见证人的青年关心良好的教育，他们上学的目的却并非为了获得名望或权势。他们生活的主要目标是要以有效的方式作上帝的服事者，他们也体会到上学是达到这个目标的一项良助。所以他们会选择一些有助于他们在这现代世界里谋生的课程。因此，许多人会选修职业性的课程或就读职业学校。当他们离开学校时，他们希望找到一份能够容许他们集中精神从事他们的主要事业——基督徒的服事职务——的工作。

对圣经的看法

正如你从上文可以体会到，耶和华见证人把圣经视为他们日常生活的指南。在这方面他们比其他许多人更为认真。他们真正相信“圣经都是上帝所默示的”。——提摩太后书3:16。

有鉴于此，我们相信圣经所载的一切都是正确的，基督徒的生活应当受其指引。因此，见证人青年对学校某些活动的观点可能跟其他没有将圣经教训看得这么认真的学生的观点大为不同。这本册子会考虑到有关的学校活动，并且尽力帮助你了解何以耶和华见证人对这些活动采取他们的立场。

你也许知道圣经是一本杰出的预言之书。因此，我们想你考虑一下对圣经预言所怀的信心怎样影响到见证人对学校的态度。

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普世的见证人均重视良好的教育

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用作日常生活的指南

我们对未来的看法

对我们的人生观具有深远影响的一个圣经预言载于启示录21:3,4。它这样说：“上帝要亲自与［人类］同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

圣经曾屡次谈及上帝所创造的一个更好的世界。“我们照［上帝］的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”——彼得后书3:13；诗篇37:9-11,29；以赛亚书11:6-9；35:5,6。

耶和华见证人相信，这个应许的应验乃是人类难题的唯一解决办法，正如耶稣教导门徒祷告时所表示一般：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6:10）在我们的信仰中，上帝的王国是个实在的政府。（以赛亚书9:6,7）唯有这个政府才能消除地上一切造成人类苦难的情况而带来永久的和平。

至于上帝的王国降临对所有现存的政府意味到什么，则由另一个圣经预言加以说明：“天上的上帝必另立一国，永不败坏，……却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”——但以理书2:44。

既然我们深信这场改变已十分临近，我们的青年人相信，按照我们相信上帝的王国是个实际政府的信仰去准备一生的事业是切合实际的。我们的主要目标是要告诉人前头光明的希望。我们真正期望现今所有的忧伤和烦恼都成为过去，我们得以继续存活享受上帝为一切事奉他的人所预备的种种幸福。上帝确实的应许是：“这世界和一切属世的欲望都正在消逝；但是，实行上帝旨意的人要永远生存。”——约翰一书2:17，《现译》。

与世界保持分离

正如所料，这种对未来的看法也对早期的基督徒深具影响。这使他们成为一群与众不同的人。他们与世界保持分离。正如历史家哈迪(E. G. Hardy)在《基督教与罗马政府》一书中指出：“基督徒在他们四周的世界里是异乡人和客旅；他们的公民身份是在天上的；他们所仰望的王国不属这世界。因此他们对公众事务缺乏兴趣，这种情形自始便是基督教的一个显著特色。”

耶稣也清楚表明这种分离是他门徒的一个特征。他说：“他们不属世界。”（约翰福音17:16；15:19）耶和华见证人力求与这个原则一致而“不属世界”。当然，这并非意味到我们主张隐遁山林，与世隔绝。我们诚挚地关心社区和学校里其他人的福利。我们的年轻人希望对课堂内的活动有所贡献。

然而，我们同时相信圣经清楚表明的事实：“全世界都卧在那恶者手下。”（约翰一书5:19；约翰福音12:31；哥林多后书4:4）为了这缘故，我们关心这世界对我们的儿女所产生的不利影响。很多时这世界所崇尚的生活方式是我们认为不大健全的。学校则受此影响。所以，耶和华见证人希望他们的儿女尽可能避免这些有害的影响。

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“这世界……要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”——约翰一书2:17

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见证人的儿童希望尽力对课堂内的活动有所贡献

我们所遵从的道德原则

耶和华见证人相信道德观念的急剧改变对年轻人有不良的影响。正如你所察觉一般，自从1960年代以来，一种所谓的新道德已大为流行。这种新道德的一个早期提倡者——英国伍利奇(Woolwich)的主教——声称：“以事情本身而言，没有任何事是可以永远被视为‘不对’的。”我们对此不敢苟同，但我们却想表白，我们并不打算跟怀有这种见解的人争辩。我们只想解释我们所遵从的是什么道德原则以及我们为何如此行。

美国的著名神学教授弗莱彻(Joseph Fletcher)论及新道德说：“就这种道德来说，婚外的性关系并无任何不妥之处，在若干事例上，它甚至是好的。”在美国，一位宗教系的副教授伍德(Frederic C. Wood)对学生解释说：“性是不受任何法律管制的。我再重申：绝不受任何法律管制。没有任何事是你应该做的，也没有任何事是你不应做的。”——《今日神学》，1965年十月刊，396页。

虽然这种道德观念可能受人欢迎，耶和华见证人却认为它们有违圣经，因此是错误的。我们于1976年出版的《尽量善用你的青春》一书把我们基于圣经的立场表达出来。这本书讨论道德的原则怎样影响行为。饶有趣味的是，在100个12至19岁的学生看过这本书之后，一个研究者提出批评。他写道：“像你们的书所表达的道德标准也许一度行得通，但我怀疑它现在是否可行。我们这代人比以往任何世代更为开明。”

然而，在我们看来，采纳新的道德标准并没有使年轻人“更为开明”。在最近一项对16万名13至15岁的年轻人所作的调查中，研究者发现有百分之41的男孩子和百分之21的女孩子曾与人发生过性关系。至于16至18岁的青年人，差不多四分之三的男孩子和二分之一的女孩子曾经这样行。但后果如何？

少女怀孕大为流行。在美国，每十名未满二十岁的女孩便有一个怀孕——每年约有125万人。在这些女孩中，接近60万人产下婴儿——其余的则接受堕胎。此外，每年有数百万青年人染上性病，包括可怕的疱疹在内。因此，我们认为有充分理由不将这种社会情况视作“开明”的产品。

健全的道德原则

至于应将什么道德原则教导年轻人，意见莫衷一是。教师们常常慨叹没有清晰的道德信念可供依从。我们知道有些教师希望有更大自由去教导学生认识圣经中的健全道德原则。身为耶和华见证人，我们衷心相信圣经中关乎道德的教训对人具有真正有益的影响。

见证人父母很早便开始教导儿女学习圣经的道德原则，很多时他们会运用《尽量善用你的青春》这本书作为教导的工具。你若喜欢，你的一位见证人学生会很高兴给你一本。这本书会使你认识我们所遵从的道德原则，并且提供更多资料关乎我们对下列各事所怀的观点。

婚前性关系：我们相信婚前的性关系其实是淫行，因此无一例外地都是错的；这是不道德的行为。圣经吩咐说：“你们要逃避淫行。”（哥林多前书6:18）“远避淫行。”（帖撒罗尼迦前书4:3）从我们的观点看来，婚前的性关系是得罪上帝的一种严重罪行。圣经说：“苟合行淫的人，上帝必要审判。”——希伯来书13:4；启示录21:8。

同性恋：我们也相信同性恋在道德上是错误的行为。请留意圣经怎样谈及女人和男人的同性恋：“上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事。”——罗马书1:26,27；哥林多前书6:9-11。

酒精饮品：酒精饮品是食物，若运用得宜，可以对人有益。（诗篇104:14,15；提摩太前书5:23）可是它们可以被人滥用，而且这种情形颇为常见。我们相信，正如圣经强调，纵酒是严重的道德败行。（箴言20:1；23:29-35；哥林多前书6:9,10）政府制定法例限制年轻人喝酒精饮品；我们尊重当局的这种智慧，也跟这些法例合作。

麻醉剂：我们不会为了寻欢作乐而吸食使人上瘾的麻醉剂，例如大麻、海洛英、可卡因、迷幻药、槟榔、烟草等。以上所列只是其中几种而已。耶和华见证人相信，仅为了满足自己而以一些使人上瘾或影响头脑的东西去戕害身体乃是错误的行为，因为圣经敦促我们：“当洁净自己，除去身体……一切的污秽。”——哥林多后书7:1。

粗言秽语：我们认为说粗话是不当的行为；这样行并没有跟从以下的圣经命令：“至于淫乱和任何污秽或贪心的事，在你们中间连提都不可提，……更不要讲淫秽和愚妄的话，或下流的笑话，这些都与你们不相称。”——以弗所书5:3,4，《新译》。

尊重权威：为求与圣经原则一致，我们期望我们的青年人尊重一切适当地设立的权威，包括学校的教师在内。（罗马书13:1-7；彼得前书2:13-17）我们的年轻人受到教导要深深崇敬的那一位——耶和华上帝——说我们应当真诚忠实，而且要关心别人。——希伯来书13:18；歌罗西书3:9；以弗所书4:25；马太福音7:12。

圣经原则的价值

我们发觉跟从圣经的道德原则大大改善了我们的生活。虽然我们也有难题，我们的儿女也绝非完美，但以大部分而言，我们得以免除偷窃、说谎、诈骗和伤害别人等恶行。只要我们和我们的儿女服从上帝的律法，我们便可以免受流行的性病、未婚妈妈、私生子和堕胎等难题所困扰，也免受忧伤的痛苦和良心的煎熬。我们相信早期美国总统亚当斯(John Adams)所说的是实话。他把圣经称为“世上最好的书”。我们也相信林肯总统说得不错。他声称接受圣经会使“你终生成为一个较快乐和较好的人”。

然而，正如你也留意到，儿童受到很多同辈压力要他们做一些违背圣经劝告的事，“奔那放荡无度的路”。人若不如此行，别人“就以为怪，毁谤［他们］”。（彼得前书4:4）有时我们的青年人因为没有参与婚前性交或类似的活动而受人讥嘲或甚至耻笑。因此我们感激教师支持我们的孩子努力紧守圣经的原则；这能够给那些力求按这些原则而生活的青少年所需的鼓励。

你会发觉我们的青年人并不因为受圣经的道德标准所限制而感到有所损失。刚相反，一个见证人青年在将自己的生活跟同学的生活作一比较时说：“我所错过的仅是许多烦恼而已。”在我们看来，全能的上帝所规定的条件是为了保护我们而设的，听从这些训示只会为我们带来益处。——诗篇19:7-11。

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‘接受圣经会使你终生成为一个较好的人。’——林肯

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一本讨论道德的原则怎样影响行为的书。见证人父母运用它来教训儿女

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随着新道德而来的是社会难题的激增

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见证人父母很早便开始教导儿女学习圣经的道德原则

国旗敬礼、国歌和选举

也许在我们的儿女跟学校的往还中，最敏感的一方面涉及爱国仪式。我们意识到这件事可能牵涉到强烈的感情，因此我们十分感激那些怀着同情和了解的态度去处理各种不同情况的教师。让我们解释一下何以耶和华见证人不参加爱国仪式，这也许对情形有所帮助。

历史证据显示早期的基督徒并不参与政治事务。正如耶稣谈及他的门徒说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约翰福音17:16）反之，他们共同效忠于一个属天的政府——上帝的王国。纽约的教育家科利根(Eugene A. Colligan)和李特文(Maxwell F. Littwin)在《从旧世界到新世界》一书中论及他们说：“他们宁可为上帝的王国而非为地上的任何王国服务。”

在这方面，早期的基督徒紧紧跟从耶稣基督所立的榜样，今日耶和华见证人也力求符合这个标准。（约翰福音6:15；18:36）请留意教科书怎样评论基督的早期跟从者对政治事务所采取的中立立场：

“异教世界的统治者们对早期的基督教既不了解，亦不欢迎。……基督徒拒绝分担罗马公民的若干责任。……他们不肯担任政治性的职务。”——《文明之路——世界史》（1937年），赫克尔(Albert K. Heckel)和西格曼(James G. Sigman)合著，237,238页。

“罗马政府把基督徒称为国家的敌人。他们不肯在罗马军队中服役。他们拒绝向皇帝的雕像敬礼。对罗马人的社会来说，皇帝的雕像所意味的事犹如国旗对今日一般人所意味的一般。他们只忠于自己的宗教。”——《人——他的世界和文化》（1974），麦考尔(Edith McCall), 拉柏利(Evalyn Rapparlie)和斯柏达福拉(Jack Spatafora)合著，67,68页 。

你也许意识到，在今日跟从一条类似的中立途径影响到我们的青年人参加学校的若干仪式和活动。耶和华见证人在普世对这些问题采取什么基于良心的立场呢？

向国旗敬礼

即使我们不向任何国家的国旗敬礼，这绝非意味我们对国旗不敬。我们的确尊重我们生活于其中的国家的国旗。借着服从国家的法律，我们表现这种尊重。我们从来不参加任何类型的反政府活动。事实上，我们相信现存的人为政府是“上帝的安排”的一部分。他暂时容许这些政府存留。因此我们认为，既然上帝如此吩咐，我们便有责任要纳税给这些“较高的权威”，并且尊敬他们。——罗马书13:1-7，《新世》。

你也许会问：“那末你们为何不向国旗敬礼以借此对它表示尊敬呢？”因为我们把向国旗敬礼视为崇拜的举动。虽然我们不会劝阻别人向国旗敬礼，我们的良心却不容许我们把这件我们视之为崇拜的东西给予我们的上帝耶和华以外的任何人或任何物件。（马太福音4:10）诚然，许多人并不认为国旗是神圣的，也不把向国旗敬礼视为崇拜的举动。然而，请考虑一下世俗的权威对此有何意见：

“国旗像十字架一般是圣洁的。……跟人对国旗所怀的态度有关的规则和条例都运用一些强烈有力、含意深长的措词，例如，‘国旗的仪式，’……‘向国旗致敬，’‘对国旗效忠’等。”——《美国百科全书》（1942），第十一卷，316页。

“国旗是国家主义信仰的首要象征，也是它所崇拜的主要对象。人们设计出各种古怪的仪式向国旗‘敬礼’，把旗‘降下复升’以示致敬，举行‘降旗’礼和‘升旗’礼。当国旗经过时，人们除下帽子以示致敬；为了歌颂国旗，诗人作诗，孩童歌唱。”——《美国人相信什么以及他们怎样崇拜》（1952），威廉斯(J. Paul Williams)着，359,360页。

你可能觉得以上所述只是极端的观点而已。然而，饶有趣味的是，当北美洲还是殖民地的时候，清教徒反对英国的国旗，因为它上面有“圣”乔治的红色十字架。据《大英百科全书》（1910-1911年）说，他们之所以如此行“并非出于对祖国的任何不忠，而是因为良心的缘故反对这个他们视之为偶像崇拜的象征”。

十诫中的一条禁止人以“上天、下地，和地底下”的形象制造任何崇拜的物件。（出埃及记20:4,5）身为基督徒，我们也觉得有义务遵守圣经的命令“远避偶像”。——约翰一书5:21。

我们感激教师谅解我们的信仰，并且帮助我们的儿女坚守这些信仰。其他人也曾对我们认为国旗敬礼与崇拜有关的立场表示谅解，正如以下的评论所表明一般：

“基督徒拒绝……祭祀［罗马］皇帝的神灵——大致相当于在今日拒绝向国旗敬礼或诵念效忠的誓言。”——《从容就义的人》（1958年），曼尼克斯(Daniel P. Mannix)着，135页。

“主要的假定是向国旗敬礼构成一项含有宗教意味的效忠举动。……虽然这种见解有点古怪，却并非完全没有圣经根据。……倘若敬礼是一项含有宗教意味的举动，那么不论物件多么值得尊敬，它仍然受上帝的律法所禁止。换句话说，拒绝敬礼并非对国旗或国家表示不敬。”——《归给凯撒，国旗敬礼的争论》（1962年），斯密学院政治学副教授曼纳林(David R. Manwaring)着，32页。

我们想强调的是，我们拒绝向国旗敬礼并非有意向任何政府或其统治者表示不敬。我们只是不愿以含有崇拜意味的举动向一个代表国家的像——好像尼布甲尼撒在杜拉平原所立的像，或像现代的国旗一类的东西——下拜或敬礼。（但以理书3:1-30）深具意义的是，美国的最高法院在推翻一宗以往判案的历史性诉讼中宣布：

“我们认为地方当局强迫人向国旗敬礼及宣誓效忠的行动超越了宪法授予他们的权力限度，并且侵犯了人的思想和精神领域，而宪法第一修正案的目的正是要确保这方面的事物不受任何官方所支配。”——西维珍尼亚州教育局对巴纳蒂案（1943年）。

因此，当其他人向国旗敬礼和宣誓效忠之际，我们的儿女会在敬礼仪式中静默地站着。可是，若为了某些理由，国旗的仪式只要求人肃立来表示参与，我们的年轻人便会坐在座位上。此外，我们的青年人也不会参加表现爱国精神的游行队伍，因为这样行会表示他们支持游行队伍所尊崇的东西。我们严守中立。

国歌和校歌

国歌很多时其实是宗教诗歌或配上音乐的祷告。《美国百科全书》（1956年）说：“大部分国歌的主旨在于表示热爱祖国及以自己的祖国自豪。许多国歌都将宗教感情和爱国情绪融合一起。”事实上，爱国歌曲所表达的基本思想与人向国旗宣誓效忠的内容并无二致。既然我们找不着圣经根据去支持这种使世界四分五裂的国家自骄心，我们遂不参与歌唱颂赞任何地上国家的歌曲。——使徒行传17:26；约翰福音17:15,16。

当国歌奏起的时候，为了表明一个人认同这首歌所表达的感情，通常他所要做的不外乎肃立致敬。在这种情形之下，见证人的青年人会坐在座位上。可是，国歌奏起时，我们的青年若已经站着，他们就不会特地坐下来，因为他们当时站立并非特别为了奏国歌而肃立。在另一方面，校方若要求一群人站起来并且唱国歌，那么，我们的年轻人可以为了尊重的缘故而起来站着。但是他们不会参与歌唱，借此他们表明自己并不认同歌的感情。

校歌与国歌同属一类的东西吗？不错，学校里的人对校歌的看法有如人民对国歌的看法一样。校歌通常以宗教性的热诚唱出，并且伴之以欢呼。我们的青年并不认同这类歌曲所表达的感情。

选举的职任

在许多学校里，学生会从自己当中选出一些人担任某些职位，例如班会主席。有些学校还有小规模的政治竞选运动，包括助选团和宣传候选人的海报，目的是要让青少年熟悉政治团体的运作。可是，见证人青年并不参与学校的政治，不论是接受选举的职任或选举别人担任这些职务。因此，不论他们被提名作候选人或被选出担任某个职务，他们都会机巧地婉辞。他们以这种方式跟从耶稣的榜样。有一次人民想立耶稣为王，他却独自退去。——约翰福音6:15。

可是，我们认为教师所作的委任却与此不同。因此，见证人的青年若受校方委任协助指挥交通或其他类似的活动，我们会鼓励他们尽可能跟校方合作。

当然，我们的青少年知道并非所有选举都带有政治色彩。有时教师要求学生提出他们的意见。对某些活动表达自己的喜好或对一个演讲或所作的文章提供自己的评鉴并不一定违反圣经的原则。当人以举手的形式表示他们对某些东西的优劣所持的意见时，这样行跟政治性的选举并不一样。

［第12页的精选语句］

“他们不属世界，正如我不属世界一样。”——约翰福音17:16

［第13页的精选语句］

耶和华见证人把向国旗敬礼一事视作崇拜的行动

［第14页的精选语句］

“基督徒拒绝……祭祀［罗马］皇帝的神灵——大致相当于在今日拒绝向国旗敬礼”

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正如三个忠心的希伯来青年拒绝崇拜国家所立的像，耶和华见证人也不向国旗敬礼

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见证人青年不参与学校里的政治活动

节日和庆祝

耶和华见证人不参加大部分的节日和其他的庆祝，这可能使教师大惑不解。我们希望以下的资料可以帮助你了解何以我们把事情看得这么认真。

也许超乎你所知的程度，许多节日和与之有关的习俗都具有非基督徒的宗教背景。正因这缘故，它们不为耶和华见证人所接受。我们力求跟从基督的使徒保罗所陈述的原则：

“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列［一个假神］有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？……［耶和华］又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别。”——哥林多后书6:14-17。

因此一个节日或一项庆祝若在某方面与其他的神祇有关连，或者庆祝它便与我们对圣经原则的了解有所抵触，我们就不会参加。

生日：享用一顿筵席，参加一个宴会和慷慨地送礼物给所爱的人绝非错事。（路加福音15:22-25；使徒行传20:35）耶和华见证人在全年的不同时候均可以享受馈送礼物及跟别人共度快乐时光的乐趣。可是，圣经只提及过两次生日庆祝，而参与其事的人都不是真正的信徒。他们是埃及的法老和罗马的统治者希律·安提帕，两人的生日庆祝都闹出人命来。（创世记40:18-22；马可福音6:21-28）因此，读到以下关于早期基督徒对庆祝生日一事所怀的态度的历史记载并不令人感觉意外：

“在这段时期中，一般基督徒绝没有想到庆祝生日这回事。”——《最初三个世纪的基督徒和教会历史》（纽约，1848年）尼安达(Augustus Neander)着(Henry JohnRose译），190页。

“在圣经所载的圣洁人士中，从没有任何人据报曾举行生日宴会或大排筵席。只有（像法老和希律一类的）罪人才会为他们出生的日子大事庆祝。”——《天主教百科全书》（纽约，1911年）第十卷，709页［引证第三世纪俄利根(Origen Adamantius)的话］。

除此之外，生日庆祝倾向于过度着重某个人。无疑这也是促使早期基督徒避免这种庆祝的原因之一。（传道书7:1）因此你会发觉耶和华见证人并不参加生日的庆祝活动（举行宴会、唱生日歌、馈送礼物等）。

圣诞节：你很可能知道，十二月二十五日并非耶稣基督的生日。你也许认为这并不重要——重要的是事件本身。但是圣诞节发展而成的过程并不这么简单。以下两本百科全书解释：

“圣诞节并非由上帝所指定，也不是起源于新约的。我们无法从新约确定基督诞生的日子，事实上亦无法从其他任何来源获知。最初三个世纪的教父没有谈及任何特别庆祝耶稣诞辰的活动。”——《圣经、神学和教会著作百科全书》(Grand Rapids, Michigan, 1981年再版）麦克凌托(John McClintock)与史特朗(James Strong)合编，第二卷，276页。

“现今在欧洲流行，或以往所载的大部分圣诞节习俗并非真正的基督教习俗而是教会所吸收或容忍的异教习俗。……圣诞节大部分的嬉乐习俗均以罗马的农神节为先模。”——《宗教伦理百科全书》，(Edinburgh, 1911年)希斯丁(James Hastings)编，第三卷，608,609页。

圣诞节原本并非庆祝基督的诞生乃是众所周知的事。《美国天主教》杂志在1981年十二月刊32页写道：“圣诞节和它的异教来源是无法分开的。”这本杂志解释说：

“农神节是罗马人所喜爱的节日，它始于十二月十七日而以十二月二十五日‘无敌太阳的生辰’(Natalis solis invicti)作为结束。大约在第四世纪中叶，罗马教会中精明的官员决定将十二月二十五日定为庆祝‘正义太阳’生辰的好日子，圣诞节由此诞生。”

获悉有关圣诞节的这些事实之后，有些人的反应如何？《世界书籍百科全书》（1982年）在“圣诞节”的标题下评论说：“在1,600年代……在英国和美洲的部分英国殖民地，法律曾禁止人庆祝圣诞。”既然以往的人曾因为圣诞节的异教来源而拒绝庆祝它，今日耶和华见证人不庆祝圣诞自当不难了解。我们不参加圣诞联欢会、圣诞话剧、唱圣诞歌、交换礼物或其他与圣诞有关的同类活动。

对于学年中的其他宗教节日或带有宗教色彩的节日，耶和华见证人也采取同一的立场绝不参加。理由是这些节日也跟非基督教的崇拜有关。事实上，在庆祝的活动中，某些崇拜的特色常常居于重要地位。请考虑以下的例证：

复活节：虽然人们以为这个节日是纪念基督的复活，但请留意世俗的权威怎样论及它：

“复活节。原本是尊崇条顿族女神的春节。这个光明和春天的女神在安格鲁撒克逊族中称为伊斯特(Eastre)。早于第八世纪的时候，安格鲁撒克逊人把这个名字转移给为了庆祝基督复活而举行的基督教节日。”——《威斯敏斯特圣经辞典》(Philadelphia, 1944年）戴维斯(John D. Davis)编，145页。

“他们在各处搜寻复活节兔子所带来的五彩缤纷的复活蛋。这并不仅是童稚的游戏而已，反之它是一种歌颂生殖力的仪式的遗风。鸡蛋和兔子都象征生殖力。”——冯克(Funk)与华格诺斯(Wagnalls)合编的《民间传说标准辞典》(New York, 1949年），第一卷，335页。

万圣节前夕(Halloween)：万圣节前夕虽然被人当作基督教节日来庆祝，但它的来源却追溯至基督教以前的节日；那些节日散播人死后仍旧生存的谬误观念。饶有趣味的是，我们读到：“宗教改革以后，基督新教徒拒绝这个节日，同时也拒绝其他的重要节日，例如圣诞节和复活节。然而，万圣节前夕那些来自异教的民间习俗却流行一时。”——《大英百科全书》（1959年），第十一卷，107页。

万灵节(All Saints’ Day)：“无疑基督教会引进十一月一日的万灵节供人庆祝，目的是要废除或取代督伊德教徒所庆祝的死者节日。这个节日是要尊崇所有圣人，不论是认识或不认识的，可是它却未能取代森汉恩(Samhain)的异教庆祝。”——《大英百科全书》（1959年），第十一卷，107页。

新年：“在古罗马，一年的第一天用来尊崇詹纳斯(Janus)—－门神和万事始末之神。……公元487年，新年成为基督教会的圣日。”——《世界书籍百科全书》（1982年），第十四卷，237页。

情人节(Valentine’s Day)：“情人节来自纪念两个名叫华伦泰(Valentine)的不同基督教殉道者的节日。但是与这节日有关的习俗……很可能来自古代称为露柏卡利亚(Lupercalia)的罗马节日。这个节日每逢二月十五日举行，目的是要尊崇专司妇女和婚姻的罗马女神朱诺(Juno)和自然之神潘(Pan)。”——《世界书籍百科全书》（1973年），第二十卷，204页。

五朔节(May Day)：“五朔节很可能来自尊崇罗马女神美亚(Maia)的仪式。人们崇拜美亚而视之为人类和自然生殖力之母。……大部分学者均相信五月柱(Maypole)是以往男性生殖器象征的遗风，在供奉女神美亚的春节仪式中加以运用。”——《新冯克与华格诺斯百科全书》——（1952年），8294页。

母亲节：“这个节日来自古代希腊人崇拜母亲的习俗。小亚细亚各地的居民在三月十五日举行仪式尊崇诸神之母赛比利(Cybele)或雷雅(Rhea), 借此从事正式的母亲崇拜。”——《大英百科全书》（1959年），第十五卷，849页。

这不过是节日中一些例证而已。许多人庆祝这些节日，并且时常期望学童参与庆祝而参加某些活动。可是，耶和华见证人为了良心的缘故不参与任何这些节日的活动——不论是唱歌、弹奏音乐、戏剧演出、列队游行、绘画图片、参加联欢会、吃喝玩乐等。然而，与此同时，我们并不反对别人庆祝这些节日，也不会试图妨碍他们如此行。我们十分感激教师仁慈地容许我们的儿女不参与庆祝这些节日的各种活动。

国家的节日

其他的节日性质略有不同。这些节日可能仅是某个国家所独有而非普遍受人庆祝。举例说，国家的感恩节便是其中之一。有某些地方，还有些特别的日子用来纪念为国捐躯的战士、国庆或尊崇某些著名的总统、统治者或国家英雄。

耶和华见证人也怀着尊重的态度拒绝参与这些国家的节日。不论我们住在哪个国家里，我们都会尊重政府当局；但为了良心的缘故，我们不会把我们视为带有崇拜意味的尊荣归给这些权威。这样行是与耶稣论及他的跟从者的话一致的：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”——约翰福音17:16。

［第19页的精选语句］

“在英国和美洲的部分英国殖民地，法律曾禁止人庆祝圣诞”

［第21页的精选语句］

为了良心的缘故，耶和华见证人不参与庆祝节日的各种活动

［第17页的图片］

早期的基督徒并不庆祝生日

［第19页的图片］

“这并不仅是童稚的游戏而已，反之它是歌颂生殖力的仪式的遗风。鸡蛋和兔子都象征生殖力”

课外活动

耶和华见证人相信生活并不仅限于读书和工作。在上学的时间作点运动和消遣能为学生提供所需的小息，使他们恢复精神。然而，你可能留意到大部分见证人的青年都不参加学校所赞助的课外活动。以下的简略解释可以帮助你了解我们在这问题上的观点。

见证人的家庭已实施一项活动计划。这项计划以他们的崇拜为中心。我们鼓励父母将消遣一事包括在这个以家庭为本位的计划中。既有父母安排和督导儿女的消遣和娱乐，甚至时常与儿女一同参与，这样便不愁没有所需的监管了。

有时几个见证人家庭会聚合起来一同享受各种类型的娱乐。每年他们会作几次旅行前往参加较大型的聚会。这些聚会称为环务大会和区务大会。有时这些旅程使他们有机会参观博物馆及其他名胜古迹。在这些集会中，年轻的见证人聚首一堂享受跟其他许多青年交往的乐趣。这些青年来自本国的其他地方，他们都具有同一的目标——事奉他们的上帝耶和华。

特别鉴于今日人类社会的道德标准每下愈况，我们认为我们的青年人享有这种健全的交往是十分重要的事。耶和华见证人把以下的圣经警告看得很认真：“不良的交往会破坏有用的习惯。”同时，正如以前所提及一般，我们力求遵从基督对他的跟从者所说的话：“你们不属世界。”（哥林多前书15:33，《新世》；约翰福音15:19）见证人家庭对学校里各种课外活动的观点受到这些原则所支配。活动包括以下各项：

运动：身体从运动所获得的锻炼对我们有所造益。可是，圣经却以正确的眼光看这事，它说：“［要］在敬虔上操练自己。‘操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。’”（提摩太前书4:7,8）鉴于这项劝告，耶和华见证人体会到学生在上学时间上体育课的价值。

可是，与此同时，见证人父母觉得学校时常过度着重运动。因此在训练儿女的时候，他们设法减轻学校对体育成就的过度强调。他们希望儿女追求作上帝的服事者而非作运动员的事业。因此见证人父母鼓励儿女将上学以外的时间主要用来追求属灵的事，而非力求在某些运动上出人头地。

我们相信参加有组织的运动会使年轻的见证人暴露于不良交往之中。我们也觉得现代运动的竞争精神——“但求胜利，不计代价”的意识——会产生有害的影响。因此，见证人青年若觉得有需要作课外的消遣，他们的父母会鼓励他们跟信徒同工，不错，“同那清心祷告主的人”，一同从事消遣。——提摩太后书2:22。

啦啦队和校花：在运动会里，打气的“啦啦队”负责带动群众为学校的运动员狂热地欢呼喝采。他们也鼓励人崇拜英雄，带领学生肃立唱校歌。耶和华见证人认为这样行是不当的。同样，我们觉得见证人青年作校花也违反了圣经的原则。圣经原则表明荣耀人是不当的。——罗马书1:25；使徒行传12:21-23。

学校舞会：正如运动一样，跳舞也可以是健全、有益的活动。显然耶稣基督赞同这事，因为他在浪子的比喻中提及跳舞是一种正当的庆祝活动。（路加福音15:25）可是，你也许留意到见证人的青年通常不参加学校举办的舞会，例如初级和高级的班际舞会。何以故？

主要来说，这是因为学校舞会时常造成恶劣的环境，常见的有吸烟、纵酒、吸毒以及各种苟且行为。因此参加舞会的人差不多无可避免地与不良的友伴混杂一起。既然圣经劝勉我们要“同那清心祷告主的人”来往，为了听从这个劝告，耶和华见证人惯常不参加学校的舞会。

约会：近年来约会已在许多地方成为一种常见的消遣。甚至十三、四岁或十五、六岁的青少年也常常与异性约会。你可以见到他们在校园里手拖手、接吻或甚至做出更亲热的动作来。见证人父母认为既然他们的儿女年纪尚幼，不宜结婚，让他们单独与异性共处而做一些通常约会的男女才会做的事是不当的。

学校各种会社：具有相同兴趣的学生可能希望参加学校的会社以便跟其他人分享这些兴趣。可是，这些会社通常都以社交活动为主。我们留意到跟某些会社的学生一同参加这些活动时常导致不道德的行为。鉴于这种可能性，我们觉得在参加学校的会社之前应当慎重考虑。

见证人的青年和他们的父母会考虑的重要问题是：会社的活动限于在上学的时间举行吗？它们受到校方严密的监管吗？参加会社需要花上学以外的时间吗？我们宁可花时间在家庭或会众的活动上。归根究柢来说，见证人父母有青任决定让儿女参加哪一个会社或学校团体。

学校话剧：耶和华见证人并不反对演剧这件事本身。圣经戏剧是我们区务大会里一个特别节目。然而，见证人父母在决定是否容许儿女参加学校的话剧之前，有几个因素是他们会加以考虑的。例如，话剧所描绘的事跟圣经的原则一致吗？一出话剧若宽容圣经所谴责的道德标准，见证人青年就不会参加演出。此外，花在排练方面的时间以及可能导致的不良交往都是要考虑的事情。因此，在决定是否让见证人青年参加一出话剧演出时，父母会仔细考虑这些因素。

捐血及其他募捐：很多时学校要求学生为了不同的理由而捐输。有时所捐的是供输血之用的血液。可是，圣经吩咐人要“禁戒血”。根据我们的了解，这意味到我们不应当吃血或把血用于任何其他事上。因此，为了良心的缘故，我们既不捐血，也不接受输血。——创世记9:4-6；利未记17:10-14；使徒行传15:19,20,28,29。

为了本册子在较早时候所提出的理由，所作的募捐若是为了赞助某些政治运动或跟某些宗教节日或庆祝有关，耶和华见证人便不会捐助。我们也不会参与任何与彩票，靠碰运气取胜的游戏或赌博有关的活动。可是，有些其他情形却可以根据情况个人决定是否捐助。例如，若有同学受伤或生病，同学们集资购买鲜花或其他礼物，他们会很高兴按自己的能力分担费用。——使徒行传20:35。

［第22页的精选语句］

“不良的交往会破坏有用的习惯。”——哥林多前书15:33，《新世》

授课

还有另一种情况是耶和华见证人的观点会影响他们的学业的，那便是与课程有关的事情。所以，这里所提出的资料目的是要促进教师和见证人父母的了解和合作，因为我们相信父母特别有责任为儿女选择所学的科目。

宗教祷告：有些学校有宗教课讲授。有一个时期，当局要求美国的家长表示他们要儿女接受天主教、基督新教抑或犹太教的宗教训示。父母没有签署同意上宗教课的学生要离开课室往别处继续非宗教的研习。但后来在1948年，美国的最高法院说：

“第一修正法所根据的前提是宗教和政府若在个别的领域中互不干预，它们可以发挥最佳的功能而达致其崇高目标。……第一修正法在教会与国家之间竖起一道围墙，这道墙必须保持高大稳固。”——《麦科林对教育委员会》（1948年）。

后来，在1963年六月十七日，美国的最高法院进一步禁止在公立学校诵读圣经及祷告。布伦南法官(Justice Brennan)解释他的见解说：“一直以来，联邦和各州宪法的精神……是要让父母在施行宗教训示方面自行决定。”

耶和华见证人同意父母有责任向儿女提供宗教方面的教育。因此，若有宗教课在课堂讲授，见证人父母会要求学校当局准许他们的儿女不出席。宗教课程若包括参与一些我们认为与圣经不符的崇拜仪式，例如向偶像下拜，见证人父母无论如何也不会同意如此行。

在另一方面，耶和华见证人并不反对在课室里对各宗教或对圣经作一项客观的研讨。因此，学校若安排不同宗教的代表作演讲，目的仅是让学生认识那些宗教而非改变学生的宗教，见证人学生会怀着尊重的态度聆听。同样，在受到邀请时，耶和华见证人会乐于向学校的团体作演讲以解释他们的宗教信仰。

在有些学校里，学生要经常诵念主祷文。虽然耶和华见证人接受这个祷文，我们却不会参与这种拘于仪式的背诵，因为当耶稣提供这个模范祷告给他的门徒时，他劝人不可“用许多重复话”向上帝祷告。（马太福音6:7,8）我们不参与这种诵念的另一个理由是，我们并不参加任何宗教联合的礼拜。

性教育：很久以来，公立学校一直有健康和卫生这些科目教授。我们体会这些课程对于教导学生认识洁净的价值、疾病的预防、儿童的照顾、家庭的责任等事很有帮助。但是今日许多学校也在性的问题上提供坦率的教育，资料包括避孕、自渎、同性恋和堕胎等问题。

通常学校教授性教育时并不提供道德上的指引。事实上，我们常见到教育家本身批评圣经的道德标准。因此见证人父母十分关注在性教育课中所传授的资料。

有些学校所采用的教科书称为‘Dreng og pige, mand og kvinde’（男孩和女孩，男人和女人）。它说：“每个人必须有权满足自己的性需要，不论他的年龄、性别或所用的方法如何，只要不侵犯别人的权利便行了。”至于人与动物发生性关系，这本书说：“在本国［丹麦］，……以这种方式满足性欲是合法的。”然而，上帝给以色列人的律法却说：“凡与兽淫合的，总要把他治死。”——出埃及记22:19。

正如我们在较早时候强调，耶和华见证人力求跟从圣经的道德原则，并且谆谆教诲儿女认识这些原则。他们绝不想儿女从一些不尊重圣经原则的人获得性教育。因此见证人父母若发觉学校灌输给他们儿女的思想以及/或给学生观看的事物显然与儿女在家里受教的原则有所抵触，他们可以请求校方准许他们的子女不上性教育课。

科学与进化论：耶和华见证人对科学极感兴趣。他们尊敬那些献身从事科学研究的人。科学家的研究使我们对四周的世界有更深的了解。我们鼓励青年人学习各门科学，因为这可以帮助他们更加体会创造者的智慧和能力。

但并非所有称为科学的东西都一定是事实。时常有些理论，例如进化论，冒充为科学事实。进化论主张第一个有机体是从无生命的物质进化而成。然后，当这个有机体繁殖时，它的后代发生改变，并且分别发展，最后产生了一切生物，包括所有曾经生活在地上的人。

耶和华见证人并不相信这个理论是真的。但我们也没有走另一个极端，认为创造的工作只花了实际的七日。我们相信第一对男女是上帝所造的，其他所有生物亦然。因此，在课堂里若考虑到生物起源的各种理论时，我们感激教师尊重见证人青年那基于圣经的信仰。事实上，我们觉得这些信仰跟科学的事实完全一致。见证人青年也会很高兴跟你分享这些信仰。

音乐训练和美术训练：耶和华见证人并不认为音乐训练和美术训练本身有任何不妥之处。可是，见证人的青年不会参与任何跟宗教和爱国节日有关的音乐训练和美术训练。至于参加学校的音乐教育计划，有些因素是见证人的青年以及他们的父母会加以考虑的。

例如，他们会考虑所接受的训练在哪里及在何种情况下进行。所弹奏的音乐的性质亦属考虑之列。所受的训练若要乐队的成员在与政治或宗教有关的活动中演出，耶和华见证人便不能参加。甚至在练习期间，见证人学生也不会参与演奏国歌或跟宗教或国家节日有关的歌曲。另一个要考虑的因素是所牵涉的时间量，以及这些训练是否会妨碍基督徒的聚会和家庭活动。

格斗的训练：在某些学校里，学生会受到军事训练。然而耶和华见证人却决心作爱好和平的人。圣经论及这样的人说：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（以赛亚书2:4）因此，耶和华见证人请求校方准许他们不参加学校举行的军事训练。

圣经也说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12:18）应用这些原则在生活上也影响我们对其他形式的格斗所怀的态度。这包括各种武术，例如柔道、空手道、剑道以及拳击和摔角。虽然这些活动以运动为名，我们认为参与它们无非是要受训作打斗或伤害别人。因此，耶和华见证人不会参加这类格斗活动。虽然见证人青年请求校方准许他们不参加各种格斗活动，他们却很高兴在其他于上课时间进行的体育活动上尽量跟校方合作。

［第28页的精选语句］

我们鼓励青年人学习各门科学

［第26页的图片］

法庭裁决宗教训示应当由父母自行决定

跟学校制度合作

耶和华见证人相信良好的教育是父母遗留给儿女最重要的资产之一。但谁要为孩子的教育负首要的责任呢？唯独学校里的教师才负有这项责任吗？

有些人显然怀有这样的想法。可是，孩子是父母生的，也是家庭的成员。他们并非国家或任何政府机构的产物。因此，父母具有上帝所授予的责任去决定儿女应接受怎样的教导。

然而，与此同时，学校的教师提供一项大受赏识、深具价值的服务。我们也意识到，在这个纪律败坏的时代，教师的工作并不容易。家长可以做些什么事跟教师合作呢？

家长的合作

首先，家长认识子女的教师是很重要的事——要作出安排与教师会面和交谈。会谈的目的当然不是为了互相对抗，反之是要看看家长和教师可以怎样一同合作帮助儿童成长。当教师说话时，家长会乐于聆听，他们也会清楚地告知教师他们希望儿女获得什么。

在这样的会谈中，见证人父亲或母亲应当让教师知道，他们期望儿女有正当的基督徒行为。孩子若行为不端，他们希望教师会通知他们。家长也应当提出保证全力支持教师所施行任何合理的管教，甚至在家里加强这种管教。

家长还可以用其他方法提出协助：要留意使儿女上学前吃过有益的早餐。留意他们做妥功课，并且带备所有课本。务要尊重校规，并且期望儿女也如此行。让孩子在家里谈及学校的活动以及他们在学校里所遇到的难题。

美国健康、教育及福利部在它的刊物《帮助儿女订出事业的计划：给父母们的忠告》中告诉父母们可以怎样激发儿女读书的兴趣：“要帮助孩子明白功课对他们日后的工作选择多么重要。向他们指出几乎所有职业都用得着阅读、算术、会话等科目的知识。简而言之，帮助他们明白有重要得多的理由要上学，他们并非仅是为了上学而上学。”

我们衷心希望这本册子的资料能促进学校当局和耶和华见证人之间的愉快合作。