为复活的希望辩护

6．为什么复活的信仰在哥林多受人攻击？使徒保罗对此有什么反应？

⁶ 复活的道理是基督教的“初步教义”之一。（希伯来书6:1,2）可是，这个教义却在哥林多受人攻击。会众里有些人显然受希腊哲学所影响，竟然声称“没有死人复活这回事”。（哥林多前书15:12）后来这件事传到使徒保罗耳中，他就毅然为复活的希望辩护，特别是受膏基督徒所怀的希望。让我们仔细看看保罗在哥林多前书第15章所说的话。正如我们在上一篇文章建议，你把这一章读过一次会对你颇有帮助。

7．（甲）保罗把注意集中在什么焦点问题上？（乙）谁曾见过复活后的耶稣？

⁷ 保罗在哥林多前书第15章的头两节，把讨论的主题标明出来：“弟兄们，现在我要你们认识的好消息，是我对你们宣扬过的；你们领受了，也在它里面站立得住，而且正在借着它得救。［否则］你们［就］徒然成为信徒［了］。”如果哥林多人没有在好消息里站稳，他们接受真理也成为徒然了。保罗继续说：“我所领受的事，我已经传给你们，首要的事之一就是：基督照经书所说的，为我们的罪死了；他被埋葬，而且照经书所说的，第三天被兴起来；他出现给矶法看，然后给那十二个人看。后来有一次，他出现给五百多个弟兄看，其中大部分到目前还在，有的却在死里睡了。后来，他出现给雅各看，然后给所有使徒看，最后他还出现给我看，但我不过像早产婴儿一样。”——哥林多前书15:3-8。

8,9．（甲）复活的信仰有多重要？（乙）耶稣很可能在什么场合向“五百多个弟兄”显现？

⁸ 接受了好消息的人，都得相信耶稣的复活；在这件事上，他们不会有其他的选择。有许多目击见证人证实，“基督……为我们的罪死了”，而且他已经被兴起来。其中一个见证人是矶法（较为人熟知的名字是彼得）。彼得在耶稣被卖和被捕的晚上三次不认耶稣，耶稣复活后却向他显现；这必然给他很大安慰。耶稣也向“那十二个人”——整群使徒——显现；这个经历无疑帮助使徒们克服恐惧，勇敢无畏地为耶稣的复活作见证。——约翰福音20:19-23；使徒行传2:32。

⁹ 基督也向较大的一群门徒显现，他们共计有“五百多个弟兄”。既然耶稣只在加利利才有这么多门徒，那个场合很可能就是马太福音28:16-20所描述的场合。当时耶稣吩咐跟从者要使人成为门徒。这些人能够作个多么有力的见证！保罗在公元55年写第一封信给哥林多人的时候，这批人当中有些仍然在世。可是请留意，保罗把当时去世的人称为“在死里睡了”。他们还没有复活获得属天的奖赏。

10．（甲）耶稣与门徒最后一次见面，对门徒有什么影响？（乙）耶稣向保罗显现，怎样仿佛向“早产婴儿”显现一般？

¹⁰ 为耶稣的复活作有力见证的另一个门徒是雅各；雅各是约瑟和耶稣的母亲马利亚所生的儿子。耶稣复活之前，看来雅各还没有成为信徒。（约翰福音7:5）但是耶稣向雅各显现之后，雅各就相信了，也许更帮助其余的亲兄弟相信。（使徒行传1:13,14）耶稣最后一次跟门徒会面时，就在那个场合升返天上；当时他吩咐门徒要“做［他］的见证人”，“直到地上最远的地方”。（使徒行传1:6-11）后来，大数城的扫罗极力迫害基督徒，耶稣却向他显现。（使徒行传22:6-8）耶稣向扫罗显现，好像对一个“早产婴儿”显现一般。扫罗其实要在许多世纪之后才会复活，但当时的情形仿佛他已经复活成为灵体，有幸看见天上得了荣耀的主耶稣一样。扫罗本来杀气腾腾，大力反对基督徒会众，这个经历却促使他悬崖勒马，毅然作出令人惊讶的改变。（使徒行传9:3-9,17-19）扫罗成为使徒保罗；在维护基督教的信仰方面，他的确十分杰出。——哥林多前书15:9,10。

基督徒必须相信复活

11．有些人说“没有死人复活这回事”，保罗怎样驳斥这种论调？

¹¹ 因此，耶稣的复活是一件信而有征的事实。保罗据理质问哥林多人说：“既然我们宣讲基督已经从死人中被兴起来，怎么你们有人说，没有死人复活这回事呢？”（哥林多前书15:12）这些人不但心里怀疑复活是否可能，同时也公开表示不相信有复活这回事。因此保罗严词驳斥他们，指出他们的想法实在大错特错。他说，如果基督没有被兴起来，基督徒的信息就是虚谎的，作证基督已经复活的人就是“为上帝作假见证”了。如果基督没有被兴起来，赎价就没有呈交给上帝，基督徒就“还是在罪里”了。（哥林多前书15:13-19；罗马书3:23,24；希伯来书9:11-14）“在死里睡了”的基督徒，有些是以身殉道的。这样，他们就已经消灭了，没有什么真正希望可言。如果基督徒的希望仅限于今生，他们的处境会多么可怜！他们所受的痛苦都会是徒然的了。

12．（甲）保罗把基督称为“在死里睡了的人的初收果实”，这暗示什么？（乙）基督怎样使复活成为可能？

¹² 然而，情形却不是这样。保罗继续说：“基督已经从死人中被兴起来。”不但如此，他已“成为在死里睡了的人的初收果实”。（哥林多前书15:20）每逢以色列人服从上帝，把田产中的初收果实献给他，耶和华就祝福他们，使他们得享丰收。（出埃及记22:29,30；23:19；箴言3:9,10）保罗把基督称为“初收果实”，暗示还有另一场收获，有些人会从死亡中兴起，获得属天的生命。保罗说：“死亡既借着一个人而来，死人复活也借着一个人而来。在亚当里，现在所有人都要死去；照样，在基督里，将来所有人都要活过来。”（哥林多前书15:21,22）耶稣交出他那完美属人的生命作为赎价，为人类打开逃生之路，使人能够摆脱罪与死的奴役；这样，复活才得以成为可能。——加拉太书1:4；彼得前书1:18,19。a

13．（甲）属天的复活在什么时候发生？（乙）为什么有些受膏者无需“在死里沉睡”？

¹³ 保罗继续说：“不过，各人都要按着自己的序列：基督是初收果实，此后到他临在期间，就轮到那些属于基督的。”（哥林多前书15:23）基督在公元33年复活。可是，他的受膏门徒——“那些属于基督的”——却要等到耶稣临在作王之后不久才复活。圣经预言标明，耶稣是在1914年登基作王的。（帖撒罗尼迦前书4:14-16；启示录11:18）生活在耶稣临在期间的受膏门徒又怎样？保罗说：“看啊！我告诉你们一个神圣秘密：我们不是人人都会在死里沉睡，而是人人都会被改变，在顷刻之际，在眨眼之间，在最后的号筒吹响期间就会发生。因为将来号筒响起，死人就被兴起来，变得不能腐坏，我们就会被改变。”（哥林多前书15:51,52）显然，不是所有受膏者都要在坟墓里沉睡，等待复活的时候来到。在基督临在期间去世的受膏者，他们会立即经历改变。——启示录14:13。

14．受膏者怎样“为了成为死人而受浸”？

¹⁴ 保罗问道：“不然的话，现在为了要成为死人而受浸的，将来怎么办呢？如果死人根本不会被兴起来，为什么他们现在要为了成为死人而受浸呢？我们又为什么时刻经历危险呢？”（哥林多前书15:29,30）有些圣经译本的译法看来暗示，活人可以代死了的人受浸，但保罗的话显然不是这个意思。毕竟，人受浸跟成为基督门徒一事有关，死者当然不能作基督的门徒。（约翰福音4:1）相反，保罗所说的是活着的基督徒，他们当中许多人像保罗一样，“时刻经历危险”。受膏的基督徒“受浸归入［基督］的死”。（罗马书6:3）自从受膏以来，他们仿佛“受浸”归入一条路径，最后导致一种与基督相若的死亡。（马可福音10:35-40）他们最后会死去，但却有希望经历一场荣耀的属天复活。——哥林多前书6:14；腓立比书3:10,11。

15．保罗可能经历过什么危险？保罗对复活怀具信心，这怎样帮助他忍受一切磨难？

¹⁵ 保罗接着指出，他自己曾历尽艰辛、出生入死，因此能够说：“我天天都面对死亡。”保罗恐怕有人会说他言过其实，于是补充说：“我可以指着我在我们主基督耶稣里因你们而有的欢腾，确认这一点。”思高圣经学会译的圣经把这节经文译作：“弟兄们，我指着我在我们的主基督耶稣内，对你们所有的荣耀，起誓说：我是天天冒死的。”保罗在32节举例说明他所面对的危险；他说自己曾“在以弗所跟野兽搏斗”。罗马人时常把罪犯投入竞技场里让野兽咬死。如果保罗曾跟实际的野兽搏斗而竟能生还，就必定是凭着耶和华的帮助才行。如果没有复活的希望，保罗这样冒险犯难，就实在愚不可及了。人如果没有来生的希望，为了事奉上帝而忍受种种艰辛，作出许多牺牲，就看来没有很大意义了。保罗说：“如果死人不会被兴起来，那么，‘我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了’。”——哥林多前书15:31,32；参阅哥林多后书1:8,9；11:23-27。

16．（甲）“我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了”这句话可能出自何处？（乙）采纳这种想法会有什么危险？

¹⁶ 保罗也许引用以赛亚书22:13的话，经文描述忤逆不忠的耶路撒冷居民怀着今朝有酒今朝醉的态度。又或者他想到伊壁鸠鲁派的信仰；这派的人轻视任何死后生存的希望，主张追求今生的幸福就是人生的首务。无论如何，只顾“吃喝”的人生观是跟敬神的原则背道而驰的。因此保罗警告说：“不要受迷惑了。不良的交往会破坏有益的习惯。”（哥林多前书15:33）跟不相信复活的人来往，可以毒害我们的灵性。哥林多会众曾有不少难题，例如性不道德、分门结党、弟兄相讼、对主的晚餐缺乏尊重等，保罗不得不加以处理；这些难题可能是由不良交往做成的。——哥林多前书1:11；5:1；6:1；11:20-22。

17．（甲）保罗向哥林多人提出什么劝勉？（乙）什么问题尚待解答？

¹⁷ 保罗对哥林多人提出这个有力的劝戒：“你们要清醒过来，行事正义，不要惯常犯罪，因为有些人不认识上帝。我这样说，是要叫你们羞耻。”（哥林多前书15:34）由于对复活怀有消极的看法，有些人在灵性上昏昏欲睡，仿佛喝醉了一般。他们必须醒觉过来，保持清醒。今天，受膏的基督徒也必须在灵性上保持清醒，切勿受世俗各种怀疑观点所影响。他们必须紧守所怀的希望，坚信自己会享有属天的复活。可是，对古代的哥林多人和我们今天的人，有些问题仍是尚待解答的。例如：14万4000人会以什么形体升到天上？亿万人现今还在坟墓里，他们并不怀有属天的希望；这些人又怎样？复活对这些人有什么意义？我们会在下一篇文章看看，保罗对复活问题还有什么论述。

死亡要归于无有

“最后的仇敌——死亡——要归于无有。”——哥林多前书15:26。

1,2．（甲）使徒保罗指出死者有什么希望？（乙）保罗回答有关复活的什么问题？

“我相信……身体复活和永生。”《使徒信经》这样说。天主教徒和基督新教徒都把这个信条照念如仪，不知道他们的信仰其实是从希腊哲学演变而来的，跟使徒的信仰根本扯不上关系。其实，使徒保罗根本摒弃希腊哲学，绝不相信人有个不死的灵魂。但是他坚信人有未来的生命；他在上帝灵示之下写道：“最后的仇敌——死亡——要归于无有。”（哥林多前书15:26）对垂死的人类来说，这句话究竟是什么意思呢？

² 为了回答这个问题，我们再次看看保罗在哥林多前书第15章论及复活的话。你还记得，保罗开宗明义地指出，复活是基督徒信仰的一个重要部分。现在他着手处理一个具体的问题：“可是有人会说：‘死人怎样被兴起来呢？他们究竟会带着哪一种身体来呢？’”——哥林多前书15:35。

哪一种身体？

3．为什么有些人不相信有复活？

³ 保罗提出这个问题，很可能是要抵消柏拉图思想的影响。柏拉图认为人有个不死的灵魂，在身体死后继续生存。在自幼相信这件事的人看来，基督教的复活道理无疑是毫无必要的。如果人死后魂仍然活着，那又何必复活呢？再者，复活也许看来不合常理。身体一旦化为尘土，又怎能复活过来呢？圣经注释家海因里希·迈尔说，有些哥林多人反对复活的道理，可能是“基于哲学的理由，认为构成身体的物质复原过来是不可能的事”。

4,5．（甲）没有信心的人对复活提出异议，为什么他们的理由不能成立？（乙）请解释保罗用“光秃的籽粒”所作的比喻。（丙）上帝赐给复活的受膏者怎样的身体？

⁴ 保罗指出他们的想法是没有根据的：“你这个不合情理的人！你所撒的种，不先死去，就不能活过来。拿你所撒的种子来说吧。你不是撒下长成以后的形体，而是撒下光秃的籽粒，也许是小麦籽粒，也许是别样的籽粒。上帝随自己喜悦的，赐给籽粒一种形体，叫各样种子都有自己的形体。”（哥林多前书15:36-38）上帝并不会兴起人在世时所具有的身体。相反，他会使一场改变发生。

⁵ 保罗把复活比作种子萌芽。细小的麦种跟种子发芽长成的植物没有什么相似之处。《世界图书百科全书》说：“种子开始萌芽，就会吸收大量的水分。水分促使种子发生许多化学变化，同时使种子内部的组织膨胀而绽破外壳。”这样，种子在实际上等于死去，变成一棵新的植物。上帝“赐给籽粒一种形体”，并制定了若干科学法则去支配种子的生长，每颗籽粒各从其类，获得一个适当的形体。（创世记1:11）受膏基督徒的情形也与此类似。他们首先以人的形体死去，然后，上帝在自己所定的时间使他们复活过来，赐给他们一个完全新的身体。正如保罗告诉腓立比人，“耶稣基督……会使我们这卑微的身体改变样式，同他荣耀的身体一模一样”。（腓立比书3:20,21；哥林多后书5:1,2）他们会复活成为灵体，在灵界生活。——约翰一书3:2。

6．我们相信上帝能够赐给复活的受膏者适当的属灵身体。为什么这样想是合理的？

⁶ 这件事太难相信吗？绝不然。保罗指出，动物也有许多不同种类的形体。此外，他把天上的天使跟血肉之躯的人类作个比较，说：“有天上的身体，也有地上的身体。”上帝所造的无生物也有许多不同的种类。保罗说：“星与星之间，在荣耀上也有不同。”许多世纪之后，科学界才发现天体也各有不同，例如有蓝星、红巨星、白矮星等。既然这样，难道上帝不可以把适当的属灵身体赐给复活了的受膏者吗？——哥林多前书15:39-41。

7．具有不能腐败的特性是什么意思？具有不死的特性是什么意思？

⁷ 保罗接着说：“死人复活也是这样。撒下的时候是腐坏的，兴起的时候是不腐坏的。”（哥林多前书15:42）属人的身体即使完美无疵，也是会腐坏的，而且可以被杀死。例如保罗说，耶稣复活之后，就“永不再归回腐坏”了。（使徒行传13:34）耶稣永不会再次成为人而具有一个虽然完美、却可以腐坏的属人躯体。受膏的基督徒复活时，上帝赐给他们的身体是不朽的，不会死亡，也不会腐坏。保罗继续说：“撒下的时候是羞辱的，兴起的时候是荣耀的。撒下的时候是软弱的，兴起的时候是有力量的。撒下的是属物质的身体，兴起的是属灵的身体。”（哥林多前书15:43,44）保罗进一步说：“这会死的，也必须穿上不死的特性。”不死的特性就是指无穷无尽、不能消灭的生命。（哥林多前书15:53；希伯来书7:16）这样，复活了的受膏者会“具有属天的那位的形像”，他就是使他们的复活成为可能的耶稣。——哥林多前书15:45-49。

8．（甲）我们怎么知道复活的人跟他们生前是同一的个体？（乙）复活发生时，什么预言就应验了？

⁸ 虽然经历这样的改变，复活了的基督徒仍然是跟他们生前同一的个体。他们复活时会具有同样的记忆，同样的基督徒美好特质。（玛拉基书3:3；启示录21:10,18）在这件事上，他们跟耶稣基督相似。他从灵体转变为人，然后死去，复活成为灵体。可是，“耶稣基督昨日、今日、永远都始终如一”。（希伯来书13:8）受膏者享有多么无与伦比的殊荣！保罗说：“到这能腐坏的穿上了不能腐坏的特性，这会死的穿上了不死的特性，以下写着的话就会实现：‘死亡永远被吞掉了。’‘死亡啊，你的胜利在哪里呢？死亡啊，你的刺在哪里呢？’”——哥林多前书15:54,55；以赛亚书25:8；何西阿书13:14。

在地上复活？

9,10．（甲）哥林多前书15:24所说的“终结”是什么？届时会有什么事发生？（乙）为了使死亡归于无有，必须有什么事发生？

⁹ 千千万万人都没有希望到天上成为不死的灵体，他们有任何前途希望吗？的确有！保罗解释过属天的复活会在基督临在期间发生之后，接着列举跟着发生的各事，说：“接着就是终结，到时候，他已经叫一切政权、一切权柄和力量都归于无有，就把王国交给自己的上帝和父亲。”——哥林多前书15:23,24。

¹⁰ “终结”就是指基督千年统治的末了，那时耶稣会谦卑、忠贞地把王国交还给他的上帝和天父。（启示录20:4）上帝定意要“把一切都在基督里重新聚集起来”，届时上帝这项旨意就完全实现了。（以弗所书1:9,10）可是，基督会首先把敌挡上帝旨意的“一切政权、一切权柄和力量”铲除。这并不仅是指哈米吉多顿所带来的毁灭而已。（启示录16:16；19:11-21）保罗说：“［基督］必定作王，直到上帝把一切仇敌都放在他的脚下为止。最后的仇敌——死亡——要归于无有。”（哥林多前书15:25,26）不错，他要把亚当遗传下来的罪和死亡彻底消除。当然，那时上帝必然已将死者复活过来，于是“纪念墓”就变成空空如也了。——约翰福音5:28。

11．（甲）我们怎么知道上帝能够把死去的魂再次创造出来？（乙）上帝会把怎样的身体赐给在地上复活的人？

¹¹ 这相当于把属人的魂再次创造出来。不可能吗？不然，因为诗篇104:29,30指出，上帝有能力成就这项伟举：“你收回［他］们的气，［他］们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，［他］们便受造。”虽然复活的人跟他们生前是同一个人，他们却无需跟生前有同一个身体。上帝会随自己意思赐给他们一个适当的身体，就像他对待复活升天的人一样。无疑复活的人的新身体会是四肢健全的，而且跟他们原本的身体颇相似，好让亲者认出他们是谁。

12．属地的复活会在什么时候发生？

¹² 地上的复活会在什么时候发生呢？马大论及她死去的兄弟拉撒路说：“我知道在最后的日子，在复活的时候，他会起来。”（约翰福音11:24）她是怎会知道的呢？在她的日子，复活是个引起争议的问题，因为法利赛派相信这回事，撒都该派却不相信。（使徒行传23:8）即使这样，马大必然知道基督之前的见证人都怀有复活的希望。（希伯来书11:35）此外，她也能够从但以理书12:13的经文，看出复活会在最后的日子发生。她甚至可能从耶稣口中获知这件事。（约翰福音6:39）“最后的日子”就是指基督的千年统治。（启示录20:6）试想想，当复活的伟举在那个“日子”发生时，目睹这件盛事的人会多么兴奋！——参阅路加福音24:41。

谁会复生？

13．启示录20:12-14把关于复活的什么异象记录下来？

¹³ 约翰在启示录20:12-14，把他在异象里看见的地上复活记录下来：“我看见大大小小死了的人，都站在宝座前，各书卷都打开了。又有另一个书卷打开，就是生命卷。死了的人都根据各书卷上所写的事，按照自己的行为受审判。海交出其中的死人，死亡和海地斯也交出其中的死人，他们都按照自己的行为个别受审判。死亡和海地斯都被摔进火湖里去。这火湖所指的，就是第二种死亡。”

14．谁会置身于复活的人当中？

¹⁴ 复活的人会包括“大大小小”的死者；曾在世上活过的大人物或小人物，都有机会再次活过来。事实上，甚至连婴孩也会复生！（耶利米书31:15,16）使徒行传24:15透露了另一个重要的细节：“正义的人和不正义的人，将来都要复活。”“正义的人”显然会包括古代许多忠心的男女，例如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、喇合。（希伯来书11:1-40）试想想，我们能够跟这些古人交谈，细听他们讲述自己亲眼目睹的古代圣经事件！盈千累万敬畏上帝的人在较近期才去世，他们并不怀有属天的希望；这些人也属于“正义的人”之列。你有家人或亲者是这样的人吗？你有一天会跟他们重逢，岂不令你大感欣慰！但“不正义的人”也会复活，这些人又是谁呢？他们包括千百万，甚至亿万，生前没有机会认识和实践圣经真理的人。

15．复活的人会“根据各书卷上所写的事，……受审判”。这句话是什么意思？

¹⁵ 可是，复生的人会怎样“根据各书卷上所写的事，按照自己的行为受审判”呢？书卷并不是指他们以往行为的记录，因为他们去世的时候，生前所犯的罪就一笔勾销了。（罗马书6:7,23）然而，复活的人仍然受到亚当的罪所影响。因此，书卷会阐明上帝的训示，所有人都必须谨守遵行，才能从耶稣基督的牺牲充分得益。亚当的罪被彻底清除之后，死亡就在最完满的意义上“归于无有”了。到一千年的末了，“对所有人来说，上帝就是一切”。（哥林多前书15:28）人类不再需要有大祭司或救赎者去帮助他们了。全人类都会恢复身心完美，就像亚当起初的情形一样。

秩序井然的复活

16．（甲）为什么认为复活会以有条不紊的方式进行是合理的想法？（乙）谁可能很早就从死里复活？

¹⁶ 既然属天的复活是秩序井然的，“各人都要按着自己的序列”，显然属地的复活绝不会杂乱无章，以致形成人口过多的情况。（哥林多前书15:23）我们可以预料，新近复活的人需要受到照顾。（参阅路加福音8:55。）他们需要物质上的供应；更重要的是，他们需要获得灵性上的帮助，好吸收关于耶和华上帝与耶稣基督的知识而赢得永生。（约翰福音17:3）如果所有人都同时复活，就不可能适当地照顾他们了。因此，我们可以合理地认为，复活会循序渐进地发生。在撒但制度结束前不久去世的忠心基督徒，很可能会很早就复活。我们也可以期待古代忠心的男子很早就会复活，好在地上作“首领”。——诗篇45:16，《新世》。

17．关于复活，有些什么问题是圣经没有明确指示的？为什么基督徒不应当对这些问题过度关心？

¹⁷ 然而，在这些事上我们不应当武断。有许多问题是圣经没有明确指示的。圣经并没有详细透露复活会以什么方式进行，在什么时候或在什么地点发生，也没有告诉我们复活的人会怎样获得衣食住行所需。我们也无法断言耶和华会怎样处理某些问题，例如怎样教养和照顾复活的儿童，上帝会怎样处理某些影响到我们亲朋戚友的情况。我们自然想知道这些问题的答案；但是，既然这些问题是目前无法解答的，我们枉费时间去寻找答案，就不是明智之举了。相反，我们最关心的，应当是忠心地事奉耶和华，以求赢得永生的奖赏。受膏的基督徒寄望于荣耀的属天复活。（彼得后书1:10,11）“另外的绵羊”则希望在上帝王国的属地领域里获得永远的产业。（约翰福音10:16；马太福音25:33,34）至于复活方面许多现在还未知的细节，我们坚信耶和华自有妥善的安排。上帝有能力“使有生气的都随愿饱足”，我们可以放心他必定会赐给我们永远的幸福。——诗篇145:16；耶利米书17:7。

18．（甲）保罗突显什么胜利？（乙）为什么我们对复活满怀信心？

¹⁸ 保罗在讨论的末了赞叹说：“感谢上帝，他通过我们的主耶稣基督，把胜利赐给我们了！”（哥林多前书15:57）不错，凭着耶稣基督的赎价牺牲，上帝战胜了亚当遗传给人类的死亡。这场胜利是受膏者和“另外的绵羊”都能够分享的。当然，今天活着的“另外的绵羊”怀有一个独特的希望，是惟独这个世代的人才享有的。他们构成了数目日增的“大群人”，有希望渡过将临的“大患难”而永不用死亡！（启示录7:9,14）即使人由于无法控制的“时机和际遇”而死去，或者死于撒但的臣仆手中，他们也可以对复活的希望坚信不疑。——传道书9:11，《新译》。

19．今天所有基督徒都必须听从什么劝勉？

¹⁹ 我们热切等候那伟大的日子来到，得见死亡这个大敌归于无有。我们对耶和华的复活应许怀有无可动摇的信心，因此能够对事情有现实的看法。无论我们今生有什么遭遇——即使不幸身亡——绝没有什么东西能够夺去耶和华应许赐给我们的奖赏。由于这缘故，保罗对哥林多人提出的最后劝勉，今天仍然十分适当，就像两千年前一样：“我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，时刻多做主的工作，因为知道你们的劳苦在主那里不是枉然的。”——哥林多前书15:58。