第十七章

在终结的时期辨明真正的崇拜者

1．根据但以理书第7章，一群数目寡少、手无寸铁的人会在我们的日子经历什么异乎寻常的事？

一群数目寡少、手无寸铁的人，在势力强大的世界霸权手里受到恶毒的攻击。劫难过后，他们不但安然无恙，心灵更获得更新。他们能够历劫犹存，并不是凭着自己的力量，而是由于他们受到耶和华上帝所珍视和眷顾。这些事是但以理书第7章所预告的，在20世纪的初期发生。谁经历这些事呢？但以理书的第7章把他们称为“至尊者［耶和华上帝］的圣民”。但以理的预言也透露，这些人最终会成为弥赛亚王国的统治者！——但以理书7:13,14,18,21,22,25-27。

2．（甲）耶和华对他的受膏仆人有什么感觉？（乙）在现今这段时期，怎样做是明智之举？

² 我们在但以理书第11章获知，这群忠贞的人所安享的属灵土地，必定会受北方王所威胁，但随后北方王自己反倒遭受毁灭。（但以理书11:45；参阅以西结书38:18-23。）不错，耶和华悉心保护自己手下的忠贞受膏者。诗篇105:14,15说：“［耶和华］为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”既然如此，你岂不同意在现今这个动荡不安的时代，数目日增的“大群人”跟上帝的圣民保持紧密联系，的确是明智之举吗？（启示录7:9；撒迦利亚书8:23）这正是耶稣基督劝勉温顺善良的人要做的事——要跟他受膏的属灵弟兄密切交往，全力支持他们的工作。——马太福音25:31-46；加拉太书3:29。

3．（甲）要找着耶稣的受膏门徒，并且跟他们保持紧密联系，为什么并不容易？（乙）在这方面，但以理书第12章怎样对我们有帮助？

³ 可是，上帝的大仇敌撒但却对受膏基督徒发动全面的攻击。他大力鼓吹伪宗教，使世上充满了假冒的基督徒，令许多人受到误导。其他人则对宗教完全失望，认为世上根本没有人代表纯真的宗教。（马太福音7:15,21-23；启示录12:9,17）有些人就算已找着耶稣的“小群羊”，跟这些人密切来往，他们也必须竭力奋斗才能保持坚强的信心，因为世界正千方百计削弱他们的信心。（路加福音12:32）你自己又怎样？你已找着“至尊者的圣民”，并跟他们紧密联系吗？你清楚知道有什么充分证据表明，你所找着的人的确是上帝所选取的人民吗？这些证据可以加强你的信心。不但如此，这些证据也能使你增进见识，从而帮助其他人看透世上宗教混乱不堪的情况，使他们得到拯救。但以理书第12章记载了很多这样的宝贵资料。

伟大领袖采取行动

4．（甲）关于米迦勒，但以理书12:1预告哪两件不同的事？（乙）在但以理书里，君王“站着”通常是指什么意思？

⁴ 但以理书12:1说：“那时，一直站着维护你本族人民的伟大领袖米迦勒就要起来。”这节经文预告了有关米迦勒两件截然不同的事：第一，他是“一直站着”的，这暗示在一段时期内他所处于的情况；第二，他“要起来”，这暗示在这段时期要发生的一件事。我们首先想知道米迦勒在哪一段时期“一直站着维护［但以理］本族人民”。你还记得，米迦勒是耶稣作为天上统治者所获赐的名字。预言说他“站着”，我们不期然想到这个词语在但以理书其他地方的用法。这个词语时常指君王所采取的行动，例如执掌王权。——但以理书11:2-4,7,20,21。

5,6．（甲）米迦勒在哪一段时期“站着”？（乙）米迦勒会在什么时候和怎样“起来”？这会带来什么结果？

⁵ 天使在这里所说的一段时期，显然是圣经的其他预言曾明确提及的。耶稣把这段时期称为他在天上“临在”（希腊语，帕露西阿）作王的时期。（马太福音24:37-39）圣经也把这段时期称为“最后的日子”和“终结的时期”。（提摩太后书3:1；但以理书12:4,9）这段时期在1914年开始；自那时以来，米迦勒一直在天上站着作王。——参阅以赛亚书11:10；启示录12:7-9。

⁶ 可是，米迦勒在什么时候“起来”呢？在未来，他起来采取特别行动的时候。启示录19:11-16的预言描述耶稣以受膏君的身份骑着马率领天使大军，要把上帝的仇敌毁灭。但以理书12:1继续说：“必有苦难的时期出现；自从有国直到那时，未曾有过这样的苦难。”身为耶和华的首席行刑官，基督会在圣经预告的“大患难”中，将整个邪恶的事物制度一举铲除。——马太福音24:21；耶利米书25:33；帖撒罗尼迦后书1:6-8；启示录7:14；16:14,16。

7．（甲）在将临“苦难的时期”，所有忠心的人都有什么希望？（乙）耶和华的书是什么？为什么有名字登记在书上十分重要？

⁷ 在这段黑暗的日子，保持信心的人会有什么遭遇呢？天使进一步告诉但以理：“那时你的人民，凡登记在书上的，都能逃过大难。”（参阅路加福音21:34-36。）经文说的书是指什么呢？简单来说，书代表耶和华上帝对那些遵行他旨意的人的记忆。（玛拉基书3:16；希伯来书6:10）有名字写在这本生命书上的人，可说是世上最安全的，因为他们受到上帝的保护。不论他们遭受什么伤害，上帝都能够，而且也必定会令他们最终安然无恙。即使他们在“苦难的时期”临到之前已死去，他们也必定会留在耶和华无限的记忆中。上帝会在耶稣基督的千年统治期间记念他们，使他们复活过来。——使徒行传24:15；启示录20:4-6。

圣民“醒来”

8．但以理书12:2提出什么可喜的希望？

⁸ 复活的希望的确给人莫大的安慰。但以理书12:2提及这件事，说：“很多在尘土中睡了的人都必醒来，有些得享万世长存的生命，有些蒙受耻辱，万世被憎恶。”（参阅以赛亚书26:19。）这段话很可能使我们想起耶稣基督的感人应许，就是一场普遍的复活。（约翰福音5:28,29）这个希望令人多么振奋！请想想，我们深爱的朋友和家人，虽然现在已死了，将来却会再次活过来！可是，但以理书所应许的，却主要是指另一种复活——一种已经发生的复活。怎么可能呢？

9．（甲）我们期望但以理书12:2的预言会在末后的日子应验，为什么这样的期望是合理的？（乙）预言所指的是哪一种复活？我们怎么知道？

⁹ 请想想这节经文的上下文。我们刚才读到，第12章的第一节不仅对这个事物制度的终结适用，同时也会在末后日子的整段时期应验。事实上，但以理书第12章的大部分预言都会在终结的时期应验，而不是在未来的地上乐园里实现。这段时期曾有一场复活发生吗？使徒保罗曾提及，“那些属于基督的”会在“他临在期间”复活。可是，到天上得永生的人复活时，会“变得不能腐坏”。（哥林多前书15:23,52）经历这种复活的人绝不会像但以理书12:2所预告的一样，在复活之后“蒙受耻辱，万世被憎恶”。既然如此，是否有另一种复活呢？在圣经里，复活有时具有属灵的意义。例如，以西结书和启示录都记载了一些预言，其中的复活所指的其实是灵性上的复苏或复活。——以西结书37:1-14；启示录11:3,7,11。

10．（甲）在什么意义上，受膏的余下分子在终结的时期复活过来？（乙）有些受膏者醒觉过来之后，怎样“蒙受耻辱，万世被憎恶”？

¹⁰ 在终结的时期，上帝手下受膏的仆人有没有经历一场属灵的复苏呢？的确有！历史事实显示，在1918年，一小群忠心的基督徒受到异乎寻常的猛烈迫害。他们所推行的公开传道活动因此暂时中断了。1919年，他们却出乎意料地在属灵的意义上复活过来。这些事实与但以理书12:2所预告的复活完全吻合。有些人虽然当时在灵性上“醒来”，可惜却没有在灵性上保持活跃。这些一度醒觉过来、后来却弃绝受膏君而不再事奉上帝的人，结局就像但以理书12:2所描述的一样，令自己“蒙受耻辱，万世被憎恶”。（希伯来书6:4-6）可是，忠心的受膏基督徒却善用自己复苏了的灵性状况，忠贞不二地支持受膏君。正如预言宣告，他们的忠贞最终会为他们赢得“万世长存的生命”。今天，由于他们在反对下仍旧保持活跃的灵性，我们能够认出他们是谁。

他们“有如星辰”“照耀”

11．今天，谁是“洞悉真理的人”？他们在什么意义上如星辰照耀？

¹¹ 但以理书第12章接着两节经文，更能够帮助我们看出“至尊者的圣民”是谁。在第3节，天使对但以理说：“洞悉真理的人，必像天空的亮光照耀；带领很多人归义的人，有如星辰万世闪耀，永远发光。”今天“洞悉真理的人”是谁呢？证据再次显示，这同样是指“至尊者的圣民”。毕竟，除了忠心的受膏余下分子之外，有谁能够洞悉真理，看出伟大的领袖米迦勒在1914年开始起来作王呢？凭着努力传讲这样的真理，同时表现基督徒的优良品行，他们就像“光体”一样，“照耀［这个灵性黑暗的］世界”。（腓立比书2:15；约翰福音8:12）耶稣也曾预言到这些人，说：“到时，正义的人会在他们父亲的王国里明亮地照耀，好像太阳一样。”——马太福音13:43。

12．（甲）在终结的时期，受膏基督徒怎样“带领很多人归义”？（乙）在基督的千年统治期间，受膏基督徒会怎样带领很多人归义，并且“有如星辰”“照耀”？

¹² 但以理书12:3也告诉我们，受膏基督徒在终结的时期会致力于什么工作。他们会“带领很多人归义”。受膏的余下分子努力工作，召集其余跟基督一同继承王国的人，直到14万4000的数目满了为止。（罗马书8:16,17；启示录7:3,4）到20世纪30年代中期，看来这件工作已经完成了，受膏基督徒于是开始召集属于“另外的绵羊”的“大群人”。（启示录7:9；约翰福音10:16）“大群人”也对耶稣基督的赎价牺牲怀具信心，因此在耶和华面前享有清白的地位。今天“大群人”的数目已达数百万。他们有希望能够活着渡过这个邪恶事物制度将要遭遇的毁灭。在基督的千年统治期间，耶稣和14万4000个与他同作君王和祭司的人，会把赎价的全部裨益应用在地上顺服的人类身上，把亚当遗传下来的罪，从所有怀具信心的人身上彻底清除。（彼得后书3:13；启示录7:13,14；20:5,6）届时，受膏基督徒会在最完满的意义上“带领很多人归义”，并且“有如星辰”“照耀”。我们有希望受基督和他的同工所统治，在荣耀的属天政府的管理下在地上生活。你珍视这个希望吗？我们有机会跟“圣民”并肩工作，一起向人传讲上帝王国的好消息，是多大的殊荣！——马太福音24:14。

他们“来往奔走”

13．在什么意义上，但以理书的话被封住了，秘而不宣？

¹³ 天使从但以理书10:20开始向但以理传达的信息，现在以这段令人鼓舞的话作为结束：“但以理啊，你要让这些话秘而不宣，用印封住这书，直到终结的时期。将来有很多人来往奔走，真确的知识就会丰富起来。”（但以理书12:4）上帝灵示但以理所写的话，有颇大部分确实是秘而不宣和封住的，使凡人难以明白个中的含意。事实上，但以理自己后来也说：“我听见他的话，却不能领悟个中含意。”（但以理书12:8）有多个世纪之久，但以理书在这种意义上给封住了。今天又怎样？

14．（甲）在“终结的时期”，谁“来往奔走”？他们在哪里“来往奔走”？（乙）有什么证据显示，耶和华大大祝福他们的“来往奔走”？

¹⁴ 我们有幸生活在但以理书所预告的“终结的时期”。像预言所说一样，许多忠心的人在上帝的话语里“来往奔走”。结果怎样？凭着耶和华的祝福，真确的知识丰富起来了。耶和华赐福给忠心的受膏见证人，使他们洞悉真理，明白人子已在1914年登基作王，认出但以理预言的各兽代表什么，同时就“那使地荒凉的可憎之物”提出警告。（但以理书11:31）这里所举出的，只是其中几个例子罢了。所以，拥有丰富的知识是“至尊者的圣民”的另一个明显标志。可是，但以理还获得进一步的证据。

他们被“打碎”

15．现在天使提出了什么问题？这个问题使我们想起谁？

¹⁵ 我们还记得，但以理是在希底结“大河”的岸边接获天使信息的。（但以理书10:4）希底结河又称为底格里斯河。现在他看见三个天使，然后说：“我但以理观看，见另有两个人站着，一个在河这边，一个在河那边。其中一个对身穿细麻衣、在河水上面的那个人说：‘这些叫人惊奇的事还有多久才完结呢？’”（但以理书12:5,6）天使提出的问题，再次叫我们想起“至尊者的圣民”。1914年，“终结的时期”开始了。当时他们很关心的一个问题是：上帝的应许还有多久才实现呢？问题的答案清楚显示，他们的确是这个预言的焦点。

16．天使说了什么预言？他怎样强调预言是必定会实现的？

¹⁶ 但以理的记载继续说：“身穿细麻衣、在河水上面的那个人就向天举起右手和左手，指着万世永活的那位发誓。我听见他说：‘还有一期、二期、半期。打碎圣民的力量的事一完，这一切事也就完结了。’”（但以理书12:7）这是一件严肃的事。天使举起双手发誓，也许是要让大河两岸的两个天使都看见他的动作。他借此强调，预言的应验是绝对没有疑问的。但预言里的时期是指什么时候呢？你也许以为答案很难找着，其实不然。

17．（甲）但以理书7:25、但以理书12:7和启示录11:3,7,9的预言，彼此有什么相似的地方？（乙）三期半有多长？

¹⁷ 这个预言跟另外两个预言十分相似。其中一个载于但以理书7:25，本书的第九章曾经分析过；另一个载于启示录11:3,7,9。请留意这些预言相似的地方。这些预言都会在终结的时期应验，而且都跟上帝的圣洁仆人有关，预告他们会遭受迫害，甚至暂停从事公开的传道活动。每个预言都显示上帝的仆人会复兴过来，恢复活动，令迫害他们的人大感挫折。每个预言都提及圣民受苦的时期会延续多久。但以理书的两个预言（7:25及12:7）都提及“一期、二期、半期”，也就是圣经学者一般说的三期半。启示录则把同一段时期称为四十二个月，或1260日。（启示录11:2,3）这证实了但以理书所说的三期半代表三年半，每一年有360日。这段共长1260日的时期从什么时候开始呢？

18．（甲）据但以理书12:7说，在1260日的末了会有什么事发生？（乙）“圣民的力量”在什么时候被打碎？怎样被打碎？（丙）1260日从什么时候开始？在这段时期，受膏基督徒怎样“穿着粗布说预言”？

¹⁸ 预言很明确地表示1260日会在什么时候结束：“打碎圣民的力量的事一完”，1260日就结束了。1918年年中，守望台圣经书社的领导分子，包括社长卢述福在内，由于受人诬告而被判处长期囚禁，给关在监里。上帝圣民的工作确实被“打碎”了，力量尽失。从1918年的年中倒数三年半，就是1914年的年底。当时，人数寡少的受膏者正作好准备，应付即将临到他们身上的迫害。当时第一次世界大战刚爆发，他们的工作开始受到越来越大的反对。他们甚至把基督问门徒的这句话，定为1915年的全年经文：“我将要喝的杯，你们能喝吗？”（马太福音20:22）正如启示录11:3预告，接着的1260日是受膏者的忧伤时期，他们在这段日子里仿佛穿着粗布说预言一般。迫害越来越猛烈。有些受膏者被投进监里，有些遭暴民殴打，有些还被人用苦刑折磨。守望台社的第一任社长罗素在1916年逝世，许多人因此感到灰心气馁。可是，圣民所致力的传道活动一旦被完全扼杀，这段黑暗的日子就结束了。在此之后会有什么事发生呢？

19．启示录第11章的预言怎样明确表示，受膏基督徒必不会长期沉寂无闻？

¹⁹ 启示录11:3,9,11的类似预言透露，“两个见证人”被杀之后，只死去一段很短的时候——三日半——就活过来了。同样，但以理书第12章的预言显示，圣民不会从此销声匿迹，因为他们还有更多工作要做。

他们“自洁”“洁白”“受熬炼”

20．据但以理书12:10说，受膏基督徒经历艰辛之后，会有什么福分临到他们身上？

²⁰ 正如我们在较早时候提及，但以理把这些预言写下来，自己却不明白。即使这样，他必定仍然想知道，圣民是否会实际在迫害者手中给完全消灭，因为他问天使说：“这些事末了会怎么样呢？”天使回答说：“但以理，你只管去吧，因为这些话是秘而不宣的，而且用印封住，直到终结的时期为止。很多人要自洁，使自己洁白，还要受熬炼。邪恶的人必定行事邪恶。凡邪恶的人，都不能领悟个中含意；洞悉真理的人，却能领悟真义。”（但以理书12:8-10）圣民所怀有的希望是确凿不移的！他们非但不会被消灭，反而会受到洁净，在耶和华上帝面前享有清白的地位。（玛拉基书3:1-3）由于洞悉属灵的事物，他们能够在上帝眼中保持洁净。另一方面，邪恶的人却不愿意理解属灵的事物。但这一切事会在什么时候发生呢？

21．（甲）哪些情况先要出现，但以理书12:11所预告的时期才会开始？（乙）“献祭的常例”是什么？“献祭的常例”在什么时候被废去？（见298页附栏。）

²¹ 天使告诉但以理说：“由废去献祭的常例、设立使地荒凉的可憎之物的时候起，将有一千二百九十日。”这段时期会在某些情形出现之后才开始。首先，“献祭的常例”——或“常献的牺牲”a——要被废去。（但以理书12:11，英语《圣经新世界译本》附注本脚注）天使所指的是什么牺牲呢？不是指在地上任何一所庙宇里献上的牲畜祭物。事实上，甚至一度矗立在耶路撒冷的圣殿，也只是“实体的仿品”罢了！这座圣殿所预表的实体，就是耶和华伟大的属灵圣殿。基督在公元29年成为大祭司时，这所属灵的圣殿就开始运作了。属灵的圣殿代表上帝为纯真崇拜所作的安排；在这个安排之下，人根本不需要常常献上赎罪祭，因为基督“只一次给献上了，就担当了许多人的罪”。（希伯来书9:24-28）可是，所有真基督徒都在这所圣殿里献上牺牲。使徒保罗写道：“我们应该通过耶稣，常常把赞美的牺牲献给上帝；这就是嘴唇的果实，是公开宣扬他名字的嘴唇所结的。”（希伯来书13:15）因此，预言牵涉到的第一个情况——“献祭的常例”被废去——在1918年年中发生，当时传道工作差不多完全停顿下来。

22．（甲）使地荒凉的“可憎之物”是什么？它在什么时候被设立起来？（乙）但以理书12:11所预告的时期从什么时候开始？在什么时候结束？

²² 第二个情况是：“设立使地荒凉的可憎之物。”这又是指哪一件事呢？正如我们在分析但以理书11:31时见到，可憎之物最初是国际联盟，后来再以联合国的面目重现。这两个机构之所以是可憎的，是因为它们都被誉为世上和平的惟一希望。因此，在许多人的心目中，这些机构已实际取代了上帝王国的地位！列国在1919年1月正式通过决议，决定成立国际联盟。当时，但以理书12:11举出的两个条件都已经具备了。因此，1290日从1919年年初开始，一直延续到1922年的秋季（北半球）。

23．在但以理书第12章所预告的1290日期间，上帝的圣民怎样继续进步，在上帝眼中成为清白洁净？

²³ 在这段时期，圣民有没有继续进步，在上帝眼中成为清白洁净呢？的确有！1919年3月，守望台社的社长和他的亲密同工从狱中获释，后来当局更撤销了对他们的无理指控。他们深知自己的工作尚未完成，于是立即振作起来，重整旗鼓，筹备在1919年的9月举行大会。同年，守望台社发行了《黄金时代》（现称为《儆醒！》）的创刊号，配合同社出版的《守望台》。这份杂志一向都全力支持《守望台》，一方面无畏地揭露世界的腐败情况，一方面帮助上帝的子民保持洁净。到预告的1290日的末了，圣民已经在上帝面前恢复洁净、良好的地位。1922年9月，这段时期一结束，他们就在美国俄亥俄州的杉树角举行了一个具有划时代意义的大会。大会对传道工作起了极大的激励作用。可是，他们仍然需要有更大的进步。这件事会在下一个指定的时期里发生。

圣民快乐了

24,25．（甲）但以理书12:12预告一段什么时期？事实表明，这段时期从什么时候开始？在什么时候结束？（乙）在1335日的起头，受膏余下分子的灵性情况怎样？

²⁴ 最后，耶和华的天使结束他论及圣民的预言，说：“不断等候盼望、直到过了一千三百三十五日的人快乐了！”（但以理书12:12）天使没有提出任何线索，表示这段时期会在什么时候开始或结束。历史事态显示，这段时期是紧接着上一段时期的。按照这个看法推算，这段时期从1922年的秋季开始，延续到1926年春季的尾声（北半球）。这段时期结束的时候，圣民是否“快乐”呢？不错，他们在好几个重要的属灵层面上享有很大的快乐。

²⁵ 甚至在1922年的大会（见302页的插图）之后，上帝的圣民中有些仍然缅怀过去。他们在聚会里研读的基本刊物仍然是圣经和罗素所著的《圣经的研讨》。当时他们普遍认为，复活会在1925年开始发生，乐园也会在那一年在地上重建起来。因此，在许多人心里，事奉上帝是为了某个特定日期的。有些人心高气傲，不肯参与公开的传道工作。这绝不是令人快乐的情况。

26．随着1335日逐渐过去，受膏基督徒的属灵情况怎样有所改变？

²⁶ 可是，随着1335日逐渐过去，情况开始改变了。由于组织落实了外勤服事职务的安排，让人人都可以经常参与传道，这种工作的重要性也提高了。组织也安排每周研读《守望台》的聚会。1925年3月1日刊的英语版《守望台》发表了“国家的诞生”这篇历史性的文章。上帝的子民从文章清楚了解到，在1914至1919年期间所发生的各事到底含有什么重大意义。1925年过去之后，圣民不再为了某个快要临到的限期而事奉上帝了。他们看出，耶和华的名得以分别为圣，才是最重要的事。英语版《守望台》1926年1月1日刊发表的文章“谁会尊荣耶和华？”，是历来第一篇大力强调这个重要真理的文章。在1926年5月举行的大会上，社方发行了《拯救》一书。（见302页插图。）这本书是取代《圣经的研讨》的一系列新书中的其中一本。当时的圣民不再只顾缅怀过去了。他们满怀信心，瞻望未来，要努力执行前头的工作。正如圣经预告，1335日结束时，圣民的确处于快乐的情况。

27．我们概括地分析过但以理书第12章后，怎样肯确地看出谁是耶和华的受膏基督徒？

²⁷ 当然，不是人人都保持忍耐，得以渡过这段动荡的时期。天使无疑是为了这个原因，强调上帝的仆人务要“不断等候盼望”。那些保持忍耐、不断等候盼望的人，都获得很大的祝福。我们只要概括地读读但以理书第12章，就可以清楚看出这件事实。正如圣经预告，受膏基督徒在属灵的意义上复苏过来，仿如复活一般。他们洞悉上帝话语的真理，能够在其中“来往奔走”，并且在圣灵的指引下，揭开了长久以来无人能解开的奥秘。耶和华在灵性上洁净了他们，使他们像明亮的星辰一样发光照耀。由于这缘故，他们能够带领许多人在耶和华上帝面前赢得正义的地位。

28,29．既然“终结的时期”快要结束了，我们应当决心怎样做？

²⁸ 既然圣经预言提供这么多线索，把“至尊者的圣民”清楚显明出来，人还有什么借口说看不出谁是这些人，所以没有跟他们来往呢？今天，虽然受膏阶级人数越来越少，却有一大群人跟他们一起事奉上帝。这一大群人将会享有许多奇妙的福分。我们人人都必须不断等候盼望上帝的应许实现。（哈巴谷书2:3）在我们的日子，伟大的领袖米迦勒数十年来一直站着维护上帝的子民。不久他就会采取行动，执行上帝给他的任务，成为毁灭这个事物制度的行刑官。他执行判决的时候，我们会怎样呢？

²⁹ 问题的答案，视乎我们现今是否努力过着紧守忠诚的生活而定。“终结的时期”快要结束了。为了加强我们的决心，在这段时期紧守忠诚，我们不妨分析一下但以理书的最后一节经文。下一章对这节经文的探讨会帮助我们看出，但以理过去怎样得以站立在他的上帝面前，以及将来他会在上帝面前享有怎样的地位。

［脚注］

［第298页的附栏］

献祭的常例被废去

在但以理书，“献祭的常例”这个词组出现过五次，所指的是赞美的牺牲，也就是耶和华上帝的仆人经常献给他的“嘴唇的果实”。（希伯来书13:15）在但以理书8:11、11:31和12:11，圣经预告这种活动会被废去。

在两场世界大战期间，耶和华的子民在“北方王”和“南方王”的领域内都受到猛烈迫害。（但以理书11:14,15）第一次世界大战快要结束时，在1918年的中期，传道工作差不多陷于停顿状态；当时“献祭的常例”可说是被废去了。（但以理书12:7）第二次世界大战期间，有一段共长2300日的时期，“献祭的常例”也被英美世界霸权“撤去”。（但以理书8:11-14；见本书第十章。）在圣经没有透露长度的一段时期，“献祭的常例”也被纳粹党的“军兵”废去。——但以理书11:31；见本书第十五章。

［第301页的附栏或图片］

但以理书的预言性时期

［第287页的图片］

耶和华手下显要的仆人冤屈下狱，囚禁在美国佐治亚州亚特兰大的联邦监狱里。由左至右：（坐着的）麦克米伦，卢述福，范安伯；（站立的）费希尔，马丁，狄撤卡，罗比森，伍德沃思

［第299页的图片］

1919年（上图）和1922年（下图），耶和华的子民在美国俄亥俄州的杉树角，举行了具有划时代意义的大会

［第302页的整页图片］

第十八章

耶和华应许但以理奇妙赏赐

1,2．（甲）赛跑的人要得胜，就需要具有什么特质？（乙）使徒保罗怎样把怀着信心事奉耶和华的人的一生比作参加赛跑？

运动员奋力跑向终点。他虽然已差不多筋疲力尽了，但既然目标已经在望，他于是倾尽全力，要跑完最后几步。他一鼓作气，终于越过终点线了！感到如释重负的他，脸上流露出胜利的神采。他忍耐到底，终于赢得了奖赏。

² 在但以理书第12章的末了，我们见到蒙爱的先知快要跑完他自己的“赛程”了。但以理一生事奉耶和华，现在他的生命快要走到尽头。在基督教之前的时代，耶和华有许多忠仆显出堪作模范的信心。使徒保罗举出一些例子，然后写道：“这样，我们既然有这些见证人围住我们，像一大片云彩一样，就该脱下各样的重担，脱下容易缠住我们的罪，存心忍耐，跑那摆在我们前头的赛程，定睛注视耶稣；他是叫我们得信心的首要代理者，也是使我们信心完美的那位。他因为摆在前头的喜乐，就轻看羞耻，在苦刑柱上忍耐，现在已经坐在上帝宝座的右边。”——希伯来书12:1,2。

3．（甲）什么促使但以理“存心忍耐，跑那……赛程”？（乙）耶和华的天使告诉但以理三件什么事？

³ 像“一大片云彩”一样的见证人也包括但以理在内。他无疑是“存心忍耐，跑那……赛程”的人。由于深深爱戴上帝，他甘愿存心忍耐。耶和华曾向但以理详细透露了世上各政府的前途，现在他对但以理本人提出鼓励，说：“你去接受你的结局吧。你将要安息。那段日子终结的时候，你就要起来，得你的福分。”（但以理书12:13）耶和华的天使告诉但以理三件截然不同的事：（1）但以理要“去接受［他］的结局”，（2）他要“安息”，（3）他将来会“起来”。天使的话可以怎样鼓励今天的基督徒，帮助他们忍耐到底，跑完生命的赛程呢？

“接受你的结局”

4．耶和华的天使告诉但以理：“你去接受你的结局吧。”他的话是什么意思？为什么但以理要这样做可能并不容易？

⁴ 天使告诉但以理说：“你去接受你的结局吧。”这句话是什么意思呢？他所指的是什么结局？既然但以理当时差不多有一百岁了，显然这是指他一生的尽头。他很可能快要逝世了。a天使鼓励但以理要忠贞忍耐，直到去世为止。但这样做未必很容易。但以理在有生之年目睹巴比伦被推翻，一小群流放外地的犹太人得以返回耶路撒冷。这位年纪老迈的先知必然为此深感喜乐。可是，圣经并没有记载说但以理跟犹太同胞一起返回故土。当时他很可能已年老力衰，不宜长途跋涉了。或者耶和华的旨意是要他留在巴比伦。无论如何，我们禁不住纳罕，但以理目击同胞起程回耶路撒冷，心里会否泛起一点思乡之情。

5．什么显示但以理的确忍耐直到终结？

⁵ 天使吩咐但以理“去接受［他］的结局吧”。这个仁慈的劝勉无疑令但以理精神一振。这使我们想起六个世纪之后耶稣基督所说的话：“忍耐直到终结的人，就会得救。”（马太福音24:13）但以理无疑有忍耐直到终结，在生前最后一刻仍旧忠心耿耿地奔跑生命的赛程。由于这缘故，后来上帝的话语对他深表赞许。（希伯来书11:32,33）什么使但以理能够忍耐直到终结呢？他的生平帮助我们回答这个问题。

孜孜不倦地研读上帝的话语

6．我们怎么知道但以理很热心研读上帝的话语？

⁶ 但以理能够忍耐直到终结，原因之一是他孜孜不倦地研读上帝的话语，沉思上帝那些令人鼓舞的应许。我们知道但以理一定很热心研读上帝的话语。如果不是的话，他又怎么知道耶和华应许耶利米，犹太人会在外流放七十年呢？但以理亲自记述：“我……从经书上留意到……年数。”（但以理书9:2；耶利米书25:11,12）毫无疑问，但以理仔细查考上帝话语当时存世的各卷。不论但以理可以读到的是摩西、大卫、所罗门、以赛亚、耶利米还是以西结的著作，他阅览、沉思这些人写下来的经书，必然令他享有不少愉快的时光。

7．同但以理的日子比较，我们在研习上帝的话语方面有什么有利条件？

⁷ 今天，我们要培养忍耐的美德，就得全神贯注，专心研习上帝的话语才行。（罗马书15:4-6；提摩太前书4:15）现在我们拥有全本圣经，其中有些记载叙述但以理的预言怎样在多个世纪之后应验。再者，我们有幸生活在但以理书12:4所预告的“终结的时期”。在我们的日子，受膏基督徒蒙上帝赐福，洞悉属灵的真理，在这个黑暗的世界里发光照耀，仿佛真理的灯塔一样。结果，但以理书里许多深奥的预言（有些预言但以理也大惑不解），对我们今天充满了意义。因此，我们要继续天天研读上帝的话语，切勿在灵性方面掉以轻心。我们努力研读，就能够保持忍耐。

但以理恒切祷告

8．但以理在祷告方面立下什么榜样？

⁸ 祷告也帮助但以理忍耐直到终结。他天天向耶和华祷告，怀着坚强的信念，满腔热诚地公开向上帝倾诉。他深知耶和华是“听祷告的主”。（诗篇65:2；参阅希伯来书11:6。）但以理曾因为以色列人忤逆不忠而大感痛心，于是把自己的感觉尽情向耶和华倾诉。（但以理书9:4-19）另外，大流士曾颁下禁令，在三十天内，人只准向他呼求。甚至在这个禁令下，但以理仍然向耶和华上帝祷告。（但以理书6:10）试想想这位忠心耿耿的老人：他宁愿被人抛进狮子坑里，也不愿放弃祷告的宝贵权利。他的英勇事迹不是令我们大受感动吗？无可置疑的是，但以理每天都向耶和华热切祷告，至死仍旧紧守忠诚。

9．为什么我们不可轻视祷告的权利？

⁹ 祷告是很简单的事。我们其实可以在任何时间、任何地点祷告，不论是朗声祷告或是默祷都可以。可是，我们千万不要轻看这个宝贵的权利。圣经表明，祷告跟忍耐、坚持不懈以及灵性警醒有密切关系。（路加福音18:1；罗马书12:12；以弗所书6:18；歌罗西书4:2）我们可以随时随地跟宇宙的至高主宰沟通，不是很奇妙吗？再者，他是很乐意听我们祷告的！你还记得，但以理向上帝祷告，耶和华随即差派一个天使去协助他。但以理还在祷告的时候，天使就抵达了！（但以理书9:20,21）诚然，在我们的时代，天使不再以这种方式造访人间了，但耶和华却是不改变的。（玛拉基书3:6）正如上帝垂听但以理的祷告，他也垂听我们的祷告。我们每逢祷告，就会感觉跟耶和华更亲近，跟他建立更巩固的关系。这样，我们就可以像但以理一样忍耐直到终结了。

忍耐到底，倡导上帝的话语

10．为什么对但以理来说，倡导上帝话语的真理十分重要？

¹⁰ 但以理也在另一个意义上“去接受［他］的结局”。他必须忍耐下去，不断倡导真理。他从没有忘记自己属于蒙上帝拣选的国族，肩负圣经所说的这个重任：“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。”（以赛亚书43:10）但以理尽力履行这个使命。他的工作很可能包括教导流放巴比伦的犹太同胞。关于但以理跟他的犹太同胞之间的往来，我们所知甚少。圣经只提及他有三个“同伴”——哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。（但以理书1:7；2:13,17,18）他们之间的亲密友谊无疑发挥很大作用，帮助他们各人保持忍耐。（箴言17:17）但以理蒙耶和华赐予超卓的洞悉力，他的朋友自然可以从他获得不少教益。（但以理书1:17）可是，但以理还在其他方面施行教导。

11．（甲）但以理的工作有什么独特的地方？（乙）但以理在执行他的特殊任务方面有多大的成效？

¹¹ 但以理比其他先知有更多机会向外族国家的权贵作见证。他时常要对这些统治者宣告不受欢迎的信息，却没有厌恶这些人，或在某方面流露自己看不起他们。他怀着尊敬的态度，机巧地向他们进言。有些人设法要置他于死地，例如对他心怀嫉妒的总督曾合谋陷害他。可是，其他权贵却十分尊重他。有些奥秘曾令君王和智士大惑不解，耶和华却使但以理能够解释这些奥秘，结果叫这位先知名噪一时。（但以理书2:47,48；5:29）当然，随着他年纪逐渐老迈，他再不能像年轻时那么活跃了。但他无疑仍旧忠心耿耿，尽力为他爱戴的上帝作见证，直至死而后已。

12．（甲）今天我们基督徒致力于什么教导活动？（乙）我们可以怎样听从保罗的劝告，“对外人，总要用智慧行事”？

¹² 在今天的基督徒会众里，我们也有忠心耿耿的同伴帮助我们保持坚忍，就像但以理和他的三个同伴彼此帮助一样。我们也彼此教导，“互相鼓励”。（罗马书1:11,12）像但以理一样，我们奉派向不是信徒的人作见证。（马太福音24:14；28:19,20）因此我们需要锻炼自己的技巧，向人谈论耶和华的时候“正确地运用真理的话语”。（提摩太后书2:15）在这件事上，我们听从使徒保罗的劝告无疑会有帮助：“你们对外人，总要用智慧行事。”（歌罗西书4:5）这里说的智慧，包括以合理得体的态度，看待跟我们信仰不同的人。我们不会自命不凡，瞧不起别人。（彼得前书3:15）我们会以机巧得体的方式运用上帝的话语，打动他们的心，吸引他们归附真理。我们能够感动人接受真理，是多么喜乐的事！这种喜乐无疑能够帮助我们忍耐到底，就像但以理一样。

“你将要安息”

13,14．为什么许多巴比伦人十分恐惧死亡？但以理的看法却怎样截然不同？

¹³ 天使接着安慰但以理说：“你将要安息。”（但以理书12:13）这句话是什么意思呢？当然，但以理知道自己总会死去。从亚当的日子直到今天，人人都不免一死。圣经把死亡称为“仇敌”，的确很贴切。（哥林多前书15:26）可是，但以理对死亡的看法，却与他周遭的巴比伦人的看法截然不同。巴比伦人的崇拜形式十分复杂，供奉差不多四千个假神。他们对死亡怀有各种各样的恐惧。他们相信，生前不快乐的人或是被人害死的人，死后会变成厉鬼，骚扰在生的人。巴比伦人也相信地狱是个恐怖的地方，里面有各种面目狰狞、人形或兽形的妖怪。

¹⁴ 可是在但以理看来，死亡绝不是这么可怖的。在但以理的日子之前几百年，上帝已灵示所罗门王说：“死了的人毫无所知。”（传道书9:5）论到死去的人，诗篇执笔者唱道：“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗篇146:4）因此但以理知道，天使对他说的话必定是真的。死亡就是安息。人死后就没有思想，没有悔恨，也绝不会受苦，更不会受妖怪折磨。耶稣基督获知拉撒路死去时，也表达过类似的想法。他说：“我们的朋友拉撒路休息去了。”——约翰福音11:11。

15．死亡的日子怎可能胜过诞生的日子？

¹⁵ 但以理不害怕死亡，还有另一个原因。上帝的话语说：“美名优于美好的膏油，死亡的日子胜过诞生的日子。”（传道书7:1，圣经新译本）人死亡的日子是个极为伤痛的时候，又怎可能胜过人出生的喜乐日子呢？关键在于人有没有“美名”。“美好的膏油”可能极为昂贵。拉撒路的姊妹马利亚有一次用馨香油抹耶稣的脚，油的价值几乎相当于一年的工资！（约翰福音12:1-7）区区一个名字怎么可能这么贵重呢？希腊语的《七十子译本》在传道书7:1也使用“美名”一词。贵重的其实不是名字本身，而是名字所代表的东西。人出生的时候，根本没有什么名誉、功绩可言，也没有什么品格和美德值得人怀念。但在人死亡的日子，他的名字就代表这一切事物了。如果从上帝的观点看来，人所具有的是个美名，这样的名字就比任何物质东西更可贵了。

16．（甲）但以理怎样努力在上帝面前赢得美名？（乙）为什么但以理可以确信自己已在耶和华面前赢得美名，因此可以放心安息？

¹⁶ 但以理一生竭力在上帝面前赢得美名，耶和华绝没有对他的善行视若无睹。上帝留意观察但以理的为人，鉴察他的内心。上帝也曾这样对待大卫王。大卫唱道：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。”（诗篇139:1,2）诚然，但以理并不是十全十美的。他是罪人亚当的后代，他的国家也罪孽深重。（罗马书3:23）可是，但以理为自己的罪衷诚悔改，而且守正不阿，努力与上帝同行。因此，这位忠心耿耿的先知可以确信，耶和华必定会赦免他的罪，不再根据他以往的过犯怪罪他。（诗篇103:10-14；以赛亚书1:18）耶和华刻意记念他手下忠仆的善行。（希伯来书6:10）因此，耶和华的天使两次把但以理称为“极可贵的人”。（但以理书10:11,19）这表示但以理是蒙上帝眷爱的。但以理知道自己已在耶和华面前赢得了美名，大可以心满意足地安息了。

17．为什么我们现在就要在耶和华面前建立良好的名声？

¹⁷ 我们人人都不妨自问：“我已在耶和华面前赢得了美名吗？”我们生活在动荡不安的时代，随时可以失去生命——这样说并不是耸人听闻，而是面对现实。（传道书9:11）所以，我们现在就要下定决心，在上帝面前建立好名声。这是刻不容缓的重要事情。我们努力建立良好名声，就无需害怕死亡了。死亡只是安息，好像睡觉一样。人睡了必定会醒过来，人死了也一样！

“你就要起来”

18,19．（甲）天使预告但以理会在将来“起来”。他的话是什么意思？（乙）为什么但以理必然很熟悉复活的希望？

¹⁸ 但以理书以上帝一个极美好的应许作为结束语。耶和华的天使对但以理说：“那段日子终结的时候，你就要起来，得你的福分。”天使的话是什么意思呢？既然他刚才提及的“安息”是指死亡，他应许但以理会在日后“起来”，就只可能是指一件事：但以理会复活过来！b事实上，有些学者认为，但以理书第12章是《希伯来语圣经》里第一个明确提到复活的地方。（但以理书12:2）可是，他们的见解其实并不正确。但以理早就熟悉复活的希望了。

¹⁹ 例如，但以理无疑读过两个世纪前以赛亚所写的这段话：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！……地也要交出死人来。”（以赛亚书26:19）在此之前很久，耶和华使以利亚和以利沙有能力实际把死者复活过来。（列王纪上17:17-24；列王纪下4:32-37）甚至更早的时候，撒母耳先知的母亲哈拿也知道，耶和华有能力把人从坟墓里复活过来。（撒母耳记上2:6）甚至在此之前，忠心的约伯表达自己所怀的希望，说：“人死了，能再活吗？但我要等候那好日子，等候灾难的日子过去。那时，你要呼唤，而我要回答；你会喜欢你所创造的我。”——约伯记14:14,15，现代中文译本。

20,21．（甲）但以理必然会在哪一场复活中有分？（乙）在乐园里，复活很可能会怎样发生？

²⁰ 像约伯一样，但以理有理由坚信将来有一天，耶和华也喜欢把他复活过来。即使这样，但以理听见了一位大能的灵体生物向他证实这个希望，必然深感安慰。不错，在基督的千年统治期间，“正义的人复活的时候”，但以理会起来。（路加福音14:14）但以理会怎样再次活过来呢？关于这个问题，上帝的话语有不少论述。

²¹ 耶和华“不是混乱的上帝，而是和平的上帝”。（哥林多前书14:33）因此，乐园里的复活显然是有条不紊的。这件事也许在哈米吉多顿过了一段时间之后才发生。（启示录16:14,16）那时候，旧事物制度的一切痕迹都已经清除了，一切已准备就绪，可以迎接从死里复生的人。至于死者复活的先后次序，圣经提出这个律则：“各人都要按着自己的序列。”（哥林多前书15:23）在“正义的人和不正义的人……复活”的时候，正义的人很可能会首先复活。（使徒行传24:15）这样，古代忠心的人，例如但以理，会有分管理地上的事，包括教导亿万从死里复活的“不正义的人”。——诗篇45:16。

22．什么事是但以理必然很想知道的？

²² 但以理执行这些职责之前，无疑会提出不少问题。毕竟，论到上帝托付给他的深奥预言，他说：“我听见他的话，却不能领悟个中含意。”（但以理书12:8）他最终能够明白上帝这些奥秘，必定会兴奋不已！他无疑很想知道有关受膏君的一切事。但以理会获知，从他当日直到我们的日子，各世界霸权怎样逐一登场；在“终结的时期”紧守忠诚、忍受迫害的“至尊者的圣民”是谁；上帝的弥赛亚王国最后怎样把人间的所有邦国一举铲除。这些事肯定会叫他听得心驰神往！——但以理书2:44；7:22；12:4。

但以理和你在乐园里的福分！

23,24．（甲）但以理复活后所见的世界，怎样跟他以往所知的世界大为不同？（乙）但以理会有分在乐园里生活吗？我们怎么知道？

²³ 那时候，但以理所生活的世界，跟他当日的世界是完全不一样的。他很可能想了解一下这个新世界。在他以往所认识的世界，战争和压迫弄得民不聊生，但现在这些事都不复存在了。世上也不再有哀伤、疾病、死亡。（以赛亚书25:8；33:24）地上人人都丰衣足食、安居乐业。（诗篇72:16；以赛亚书65:21,22）全人类天下一家、四海升平。

²⁴ 但以理必定有分在新世界里生活。天使告诉他说：“你就要起来，得你的福分。”这里译作“福分”的希伯来词语，也可以用来指分成小块的土地。c以西结曾预告在复兴的以色列地划分土地一事，但以理也许熟悉这个预言。（以西结书47:13－48:35）以西结的预言在乐园里实现时，划分土地这件事代表什么呢？这表示上帝的所有子民在乐园里都有各自的份儿，甚至土地的分配方式也是有条不紊、公平公正的。当然，但以理在乐园里的福分除了指土地之外，还包括他在上帝旨意中所居的地位。但以理将会获得的恩赐是确切不移的。

25．（甲）乐园生活的什么幸福前景特别吸引你？（乙）为什么我们可以说，人在乐园里生活是再适当不过的事？

²⁵ 你的福分又怎样呢？同一个应许也对你适用。耶和华要顺服的人类“起来”，得他们的福分，在乐园里生活。请想想，亲自跟但以理和圣经时代的忠心人物会面，会多么令人兴奋！那时也会有无数人从死里复活过来，他们都需要有人教导他们认识耶和华上帝，学会爱戴他。试想象，你正在努力料理我们的地球家园，有分使大地成为百美纷陈的乐园，直到永远。试想想，我们都会受耶和华所教，学习他要我们人类过的生活。（以赛亚书11:9；约翰福音6:45）不错，你也有分在乐园里生活。今天有些人也许觉得乐园是陌生的事物，但我们要记得，乐园其实是耶和华原本给人类居住的地方。（创世记2:7-9）在这种意义上，乐园是地上亿万人类的自然居所。人是应该在乐园里生活的。进入乐园，就好像回家一样。

26．耶和华怎样表示他明白我们的感觉，深知我们等候这个制度的终结来临并不容易？

²⁶ 想到这么光明的前景，我们的心不是十分向往吗？你岂不渴望生活在这样的乐园里吗？难怪耶和华见证人都很想知道，这个事物制度的终结会在什么时候来临！继续等待并不容易。耶和华也明白这点，因为他劝勉我们说，这日子“虽然迟延”，我们却“还要等候”。他的意思是，从我们的观点看来，这日子似乎迟迟未到，但同一节经文向我们提出保证，这日子必“不再迟延”。（哈巴谷书2:3；参阅箴言13:12。）不错，终结是必定会准时来到的。

27．你必须怎样做，才能在上帝面前事奉他，直到永远？

²⁷ 既然终结近在眼前，你应当怎样做呢？要像蒙耶和华眷爱的先知但以理一样，忠贞不二、保持忍耐。要勤于研读上帝的话语，热切祷告，怀着爱心跟信徒同工紧密联系。也要热心教导别人认识真理。既然这个邪恶事物制度的终结正日益临近，要决心继续作至高者的忠仆，坚决拥护他的话语。务要仔细留意但以理的预言！愿至高统治主耶和华赐给你莫大的殊荣，使你有幸在他面前喜乐地事奉他，直到永永远远！

［脚注］

［第307页的整页图片］

［第318页的图片］

你像但以理一样，留意上帝的预言吗？