34年后，正教会在耶路撒冷举行宗教会议，就这部译本发表回应，宣称圣经“不是人人都可以读的，只有那些做过适当研究后，再探究深奥属灵事物的人，才可以阅读”。换言之，他们认为只有受过教育的教士才可以阅读圣经。

1703年，从莱斯沃斯岛来的希腊修士泽拉菲姆打算在伦敦出版马克西莫斯译本的修订本。英国朝廷本来答应资助，但后来出尔反尔，泽拉菲姆于是自掏腰包缴付印刷费。泽拉菲姆在序言里慷慨陈词，强调“每个虔诚的基督徒”都要阅读圣经，又直斥教会里位高权重的教士“不让信众明白圣经，妄图借此掩饰自己的败行”。一如所料，他的行动招来了迫害。教会内的对头在俄罗斯逮捕了他，把他放逐到西伯利亚，他在1735年死于当地。

在那个时期，说希腊语的人对圣经知识如饥似渴。关于这点，一个希腊教士就马克西莫斯一部较后期的修订译本说：“希腊人得到这个圣经译本和其他译本时，简直爱不释手，他们看过之后，内心的伤痛都缓和了，对上帝的信心更加坚强。”宗教领袖却坐立不安，恐怕民众明白圣经后，他们的种种错误主张和败行就会无所遁形。因此，在1823年和1836年，君士坦丁堡辖区的牧首两度颁令烧毁所有通俗希腊语圣经的译本。

一个勇敢的圣经译者

这边厢，教会猛烈反对翻译圣经；那边厢，平民百姓渴求圣经知识。就在这个时候，一个把圣经译成现代希腊语的关键人物登场了，这个勇敢的人就是内奥菲托斯·瓦姆范斯。他是个语言学家兼圣经学者，受人尊崇，希腊人甚至把他视为“民族师尊”。

瓦姆范斯深知，人民的圣经知识之所以这么贫乏，正教会难辞其咎。他深信，惟有把圣经翻为日常说的希腊语，才能唤醒人民的属灵意识。1831年，瓦姆范斯得到其他学者协助，开始把圣经翻成书面希腊语，整部译本于1850年出版。他知道希腊正教会不会支持他，于是跟英国国内外圣经协会合作出版和分发这个译本。正教会因此把他视为“基督新教徒”，不久更把他逐出教会。

正教会的教士叫人民不要买这本圣经。在雅典，教士把市内的圣经充公。1833年，克里特正教会的主教，把在修道院里找到的“新约圣经”付之一炬。一个教士暗暗藏起了一本，附近村子里的村民也藏起了一些，直到那个主教离开了克里特岛后，他们才敢把圣经拿出来。

几年后，在科孚岛，希腊正教会的圣会议把瓦姆范斯译本列为禁书。除了禁售外，现存的瓦姆范斯译本都被销毁。在希俄斯岛、锡罗斯岛和米科诺斯岛，充满敌意的教士也烧掉许多圣经。翻译圣经的工作后来还受到进一步遏制。

一个喜爱圣经的王后

19世纪70年代，希腊奥尔加王后看出一般平民的圣经知识十分贫乏。她相信如果人民拥有圣经知识，就能从中得到舒解和安慰，于是设法为人民提供一本比瓦姆范斯译本更浅显易明的译本。

雅典大主教兼圣会议的主席普罗科皮奥斯对王后的这次行动，私下表示赞同，但当王后向圣会议申请批文时，竟然遭到拒绝。王后没有放弃，在1899年再次提出申请，可是仍然被拒。于是她决定自费印行小量的新圣经译本。1900年，这个译本得以面世。

顽固的反对派

1901年，雅典一份主要报章《卫城报》刊登了翻成通俗希腊语的马太福音。译本是一个叫亚历山大·帕利斯的翻译员翻译的，他在英国利物浦工作，看来他和同僚希望借着翻译圣经“教育希腊同胞”，“复兴祖国”。

正教会的神学学生和教授说帕利斯的译本亵渎了圣经，“侮辱了国家最珍贵的宗教圣物”。君士坦丁堡牧首若阿基姆三世签发了一份文件，大力贬低这部译本。后来，有关这个译本的争论更跟政治沾上边，被人用来借题发挥，攻讦敌对的政治阵营。

一些有影响力的雅典报章开始抨击帕利斯译本，把支持这个译本的人指斥为“无神论者”“叛国贼”和企图扰乱希腊社会秩序的“外国奸细”。1901年11月5至8日，在希腊正教会的极端保守派煽动下，学生在雅典发起暴动。他们袭击《卫城报》的办公室，游行至王宫门外抗议，又占据雅典大学，要求政府下台。暴动达到高潮时，有八个人在跟军队冲突时被杀。次日，国王要求大主教普罗科皮奥斯辞职，两天后，政府内阁全体下台。

一个月后，学生再度示威，公开烧掉一部帕利斯译本。他们发表了一份决议，反对发行帕利斯译本，并要求将来要是有任何人试图发行这个译本，就要受到严惩。这份决议，成了日后遏制其他现代希腊语圣经译本的根据。这真是个黑暗的时期！

耶和华的话永远长存

1924年，政府废除了禁止使用现代希腊语圣经译本的法令。此后，希腊正教会再也不能阻止人接触圣经了。