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自然界万物的美丽、多姿多彩和设计精巧令人相信必然有一位智慧的造物主存在。可是，对其他许多人说来，相信上帝存在的最大障碍乃是世上充满苦难和罪恶。如果“上帝就是爱”，他何以容许这么多的坏事发生在好人身上？上帝有充分理由容许罪恶存在吗？我们有理由相信在不久的将来，罪恶便会终止吗？

何以坏事会发生在好人身上？

萨尔瓦多境内的圣萨尔瓦多火山山麓有个名叫圣拉蒙的市镇。1982年9月19日早晨，该镇受到三次巨大泥浪冲击。第一个泥浪由倾盆大雨所触发，差不多有近两层楼那么高，挟着巨石和树干滚滚而来。它造成一个160英尺深和250英尺宽的峡谷，沿着火山山麓直泻，越流威势越凶。它冲到山脚，就撞向路径上的泥砖房屋。

安娜的房子在这可怕的刹那被无情的巨浪冲塌了。安娜的几个女儿搂着她呼喊，“为我们祷告吧！”然后泥浪吞没了她们。……

可是，刚巧有一块屋顶的瓦片落在安娜面前，使她有些空间可以呼吸。她说：“我不断呼救。”大约四小时之后，邻人听见她的呼声，便前来营救。他们发现她埋在深到腋窝的泥里，她几个女儿的尸体在使人窒息的泥浆里紧挨着她。

圣拉蒙的居民是谦卑和友善的人。罹难的人当中有若干个是献了身的基督徒，包括一对新婚夫妇，米格尔和塞西莉亚，以及一个五人的家庭在内，他们的尸体在发现时互相拥抱着。

遭遇灾祸并没有好人和坏人之分。许多人觉得这件事实很难与相信有一位仁爱的上帝存在的信仰协调一致。他们问道，“怎样的上帝竟然容许生命丧失得这么冤枉呢？或者在其他事上，诸如老人无家可归，辛苦工作的家庭失去一生的积蓄，青年男女在青春盛年就因绝症夭折等，一位全能的神怎可以坐视不理呢？”

犹太教律法师库什纳(Harold Kushner)在获知儿子患了一种稀有的病将死时便提出这样的问题。这种难以理解的不公平使库什纳深感困惑。他回忆说：“我素来是个好人，努力做上帝视为对的事。……我相信自己正在遵从上帝的行事方式和做着上帝吩咐人做的工作。这件祸事怎会发生在我的家庭里呢？”他对这些问题所作的研究导致他写成了《当坏事发生在好人身上》这本畅销书。

许多神学家曾试图解答何以上帝容许罪恶存在这个问题，库什纳只是其中之一而已。实际上这等于人正在审判上帝。库什纳及其他神学家达成了什么裁决呢？他们的裁决是否公平？

有些人怎样解释上帝容许苦难存在

上帝——在促成人类的苦难方面有罪抑或无罪？每逢有灾祸发生，不论是个人的祸患抑或大规模的灾祸，例如圣拉蒙所遭的惨剧，这个问题便引起很多人关注。英国一份报章(The Evangelical Quarterly)说：“相信有一位全能、全爱的上帝存在的最大障碍之一是，世上有许多看来不应发生的苦难存在。”

因此有些人咎责上帝容忍——若非实际促成的话——苦难发生。神学家罗思(John Roth)写道：“历史本身便是上帝的起诉状……不要把上帝承担的责任一笑置之。”

可是，自奥古斯丁以来，不少宗教思想家却为上帝的无辜作了有力的辩护。十七世纪的哲学家莱布尼兹(Leibniz)为这项努力创制了一个词语：神义论，意即“证明上帝为义之说。”——参看第6页。

现代神学出庭作证

为上帝消除罪咎的努力一直延续至现代。基督徒科学教会的创立者埃迪(Mary Baker Eddy)竟企图以否认罪恶存在来解决难题！她在《科学、卫生与圣经解释》一书中写道：“上帝从未使人有能力犯罪。……因此，罪恶只是幻想而已，它是没有真正根据的。”——楷书另排。

其他的人为上帝辩护的根据是声称苦难有其价值。一位犹太律法师有一次写道：“苦难使人高贵，可以洗涤思想中的骄傲和浅薄。”与此类似的是，有些神学家提出理论，声称地上的苦难是“必需的，可以在道德人格方面装备我们未来在天上的王国里生活。”

可是，认为上帝带来或容许灾难发生去洁净和惩罚人类是合理的想法吗？在圣拉蒙生葬罹难的人并没有什么机会去改善自己的德性。上帝是否牺牲他们去使生还者学得教训呢？若然，教训是什么？

所以，库什纳所著的《当坏事发生在好人身上》一书能投合大众是可以了解的。因为作者亲自尝过苦难的痛苦，他企图安慰读者，向读者保证上帝是善良的。可是，一解释到何以上帝容许无辜者受苦，库什纳的理论就有点奇怪了。他解释说：“上帝希望义人过着和平、快乐的生活，但有时甚至他也无能为力。”

因此库什纳认为上帝不是邪恶而是软弱，这位上帝并不是全能的。令人希奇的是，库什纳仍然鼓励读者祈求上帝的帮助。至于这位被假定为能力有限的上帝怎样能对人有真正的帮助，库什纳就含糊其词了。

古代的一场辩论

世界的思想家并没有提出令人信服的论据去为上帝辩正，也未能为受苦者带来真正的安慰。也许应该受审的不是上帝而是神学！因为这些互相冲突的理论只是反映将近四千年前所发表的一些空洞想法而已。当时曾有一场辩论发生，一个敬畏上帝的男子所受的苦难成为辩论的焦点。这个男子名叫约伯，是个富有和显贵的东方人。他受到一连串灾祸所打击。在祸不单行的情况下，他很快就丧失了所有财产，儿女都死光了，最后他自己还染上可厌的恶疾。——约伯记1:3,13-19；2:7。

约伯的三个所谓朋友前来慰问。可是，他们非但没有提出安慰，反而以神学理论来指责约伯。他们的论据要点是：“约伯！这是上帝对你的作为。显然你曾做过一些恶事，以致现在受上帝惩罚！此外，上帝并不信任他的臣仆。”（约伯记4:7-9,18）约伯不明白何以上帝似乎“立他为箭靶子”。（约伯记16:11,12）值得称赞的是，约伯对上帝紧守忠诚，从没有直接怨责上帝。

然而，约伯的几个安慰者却在实际上“声称上帝为恶，”因为他们暗示一切灾祸的受害者都由于作恶而受罚。（约伯记32:3）但上帝随即纠正了他们的错误见解。

［第5页的图片鸣谢］

封面: FAO photo

从奥古斯丁到加尔文对苦难的解释

第五世纪的神学家奥古斯丁(Augustine)在他所著的《上帝之城》一书中辩称，要为现存的苦难负责的其实是人而非上帝。他写道：“上帝是大自然而非罪恶的创造者，他创造的人本是正直的；但是人故意作恶而受到公平的处分，以致儿女生来就在腐败和定罪的情况之下。……这样，由于人误用了自由意志，于是引起了罪恶的连环。”

误用了自由意志也许可以解释为患人类的很多或大部分苦难的原因。但是，一场灾祸，例如在圣拉蒙所发生的，可以归咎于人的自由意志吗？许多灾祸岂不是由无法控制的环境所引致的？即使人若故意作恶，仁爱的上帝何以让罪恶和苦难继续下去？

十六世纪的法国基督新教神学家约翰·加尔文(John Calvin)像奥古斯丁一样相信有些人“［受上帝］注定成为儿女和天国的后嗣。”可是，加尔文却进一步辩称上帝同时注定某些人要“感受他的震怒”——永远受罚！

加尔文的教义含有可怕的暗示。人若受到某种不幸所打击，这岂不表示他置身于被定罪的人之列？此外，上帝岂不是要为受他所注定的人的行动负责？这样，加尔文遂不自觉地使上帝成为罪的始创者！加尔文说，“人犯罪是受偏差的意向所认可的。”——《信仰方面的教训》，加尔文着。

可是，自由意志和宿命论的观念是绝对无法相容的。加尔文只好设法掩饰那令人尴尬的矛盾，声称“我们粗糙的头脑实在无法容纳这么清晰的观念，我们的渺小也无法领悟［宿命论］这么巨大的智慧。”

［第6页的图片］

奥古斯丁

约翰·加尔文

祸患和痛苦——将会怎样终止？

艰苦的经历时常令人产生怨恨。那么，人的痛苦有正当的理由吗？记着这点，让我们继续研究一下关于约伯的记载。经过了三个回合的激烈辩论之后，一位名叫以利户的青年人开口发言了。他对约伯说：“你曾说，‘我的公义胜于上帝的公义。’”不错，约伯曾经以自我为中心和自以为义。以利户说：“我要回答你说，你这话无理，因上帝比世人更大。”——约伯记35:2，《新世》；33:8-12。

上帝留下许多证据，显明他是良善的。（使徒行传14:17；罗马书1:20）那么，苦难的存在可以成为对上帝的良善表示怀疑的理由吗？以利户答道：“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽！”——约伯记34:10。

上帝——无力阻止祸患发生？

那么，上帝可能只是无力保护约伯或任何人吗？刚相反！上帝在令人生畏的旋风中发言自辩，有力地证实他的全能，他要求约伯回答：“我立大地根基的时候，你在那里呢？”他表明自己绝非能力有限，反之他是能够控制诸海、管理诸天和其中众生的主宰。——约伯记38:4,8-10,33；39:9；40:15；41:1。

诚然，上帝没有向约伯解释他何以容许约伯受苦。他问道：“强辩的，岂可与全能者争论么？……你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义么？”（约伯记40:2,8）是故，把世界的疾苦归咎于上帝或自撰哲学理论为他辩护是多么狂妄僭越！正如约伯受到感动所为一般，这等人最好“撤回”自己那些充满矛盾的理论。——约伯记42:6。

必须解决的争论

约伯并不知道他的受苦其实牵涉到若干个重大争论，这些争论是人类被造之后不久即已引起的。当时有个称为撒但（“反抗者”）的灵体叛徒诱领人犯了罪。上帝曾吩咐亚当和夏娃不可吃“分别善恶树上的果子”。他们本应尊重上帝有权为他们决定何者为善、何者为恶。可是，反抗上帝的大叛徒却在夏娃脑中撒下怀疑的种子，说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”他接着反驳上帝，说：“你们［一定不会］死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”——创世记2:17；3:1-5。

撒但这段毁谤的话引起了一些重大的争论：上帝下令人吃禁果就必须死亡时是否说谎？他有什么权柄去剥夺受造物的独立自主，要他们遵守他自己所订的标准？上帝既不让所造的生物享有好处，他岂不是个自私的上帝？脱离上帝而独立可能是一件好事吗？

把叛徒杀掉其实无济于事，只不过引起更多问题而已。惟有容许人不受拘束地脱离上帝而独立自主一段足够的时间，才能——一劳永逸地——证明撒但所提议的独立自主只会招惹灾祸而已。不错，“全世界都卧在那恶者（撒但魔鬼）手下，”而非在上帝的权下。（约翰一书5:19）疾病、不平、经济奴役、伤心——这一切都是人选择脱离上帝而独立以及接受撒但统治所造成的恶果！尽管科技的进步日新月异，世界情况却继续恶化——时常是因为现代科技所致。

可是，虽然上帝容忍这一切难以形容的苦难，这并没有使他成为不义。刚相反，人的不义正“显出上帝的义来”。（罗马书3:5）怎会如此呢？

消除苦难——直至永远！

“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今，”使徒保罗说。（罗马书8:22）不错，人类独立6000年来的灾难证明耶利米书10:23的话确是至理名言：“行路的人也不能定自己的脚步。”可是，上帝不久就会按公义干预和开始指挥人类的事务了。

人类脱离上帝而独立的灾祸结果既已这么彻底地暴露出来，上帝就可以着手消除一切造成苦难的因素：战争、疾病、罪行、暴力——甚至死亡本身！（诗篇46:8,9；以赛亚书35:5,6；诗篇37:10,11；约翰福音5:28,29；哥林多前书15:26）正如使徒约翰在一个属天的异象中听见有宣布说：“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”——启示录21:3,4。

令人感兴趣的是，最后上帝终止了约伯的苦难，使他恢复健康和财富，并赐给他一个大家庭。（约伯记42:10-17）同样，圣经应许我们说：“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。……但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”（罗马书8:18,21）因此，罪恶终会从我们的记忆中擦去！——参看以赛亚书65:17。

耐心忍受患难

在自由未临到之前，我们必须在这个邪恶世界里忍受艰辛而不应期望上帝保护我们免受个人的患难。撒但魔鬼曾向耶稣基督提出虚假的希望；他引诱耶稣从殿顶跳下去，并且曲解圣经中诗篇91:10-12的话：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”但耶稣却拒绝接受上帝会施行奇迹保护他的身体的见解。（马太福音4:5-7）上帝只应许保护我们的灵性健康。

因此真正的基督徒即使遭受惨事打击也不会“抱怨耶和华。”（箴言19:3）因为“时间和未能预见的因素”也会临到基督徒身上。（传道书9:11，《新世》）然而，我们并不是无助的。我们有希望在一个公义的新世界里享永生，那里将不再有祸患存在。我们也可以随时在祷告中亲近耶和华上帝，因为他应许赐予我们忍受任何试炼所需的智慧。（雅各书1:5）我们也受到基督徒同工的支持。（约翰一书3:17,18）我们也深知我们在试炼之下保持忠心会使耶和华的心欢喜！——箴言27:11。

可是，忍受患难绝非易事。因此，在安慰受苦者方面，“与哀哭的人同哭”是好的——并且提供实际的协助。（罗马书12:15）本文在开头所提及的安娜便获得帮助克服了忧伤。她是个耶和华见证人，她发现基督徒同工非常乐意予以援助，向她提供临时的居停。她虽然有时感觉沮丧，却发觉可以从圣经的希望获得安全感。安娜说：“我知道我的儿女会在复活时回来。”她对上帝的善良所怀的信心甚至比以前更为坚强。

你若正在患难之中，可以请耶和华见证人解答你的问题和疑难。你可以从他们得到一本名为《你能够永远生活在地上的乐园里》的书，其中有几章，如“上帝为什么容许罪恶存在？”和“一个重大争论将你牵涉在内”等，对你很有帮助。诚然，目前会有坏事发生在好人身上，但不久之后情形便会彻底改变。如欲探知更多细节，请与当地的耶和华见证人联络或致信本刊的出版者。

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在上帝正义的新世界里，患难会从记忆中消褪