要聆听耶和华的守望者发言！

“我立你作以色列家守望的人，所以你要……替我警戒他们。”——以西结书3:17。

1．为什么当耶和华的‘守望者’说话时，我们应当聆听？

耶和华的‘守望者’现在正传讲上帝的信息。你正在聆听吗？你的生命有赖于怀着体会以行动对这个信息作出响应。不久，耶和华便会毁灭这个邪恶的制度及保全他的子民，借此使他的名成圣，于是‘列国便会知道耶和华’。你希望置身于上帝的子民之列吗？（以西结书36:23；39:7；彼得后书3:8-13）这是办得到的，但你必须在耶和华的‘守望者’发言时留心聆听才行。

2．犹大国由于没有聆听上帝的先知而招致什么后果？

² 犹大国由于不听上帝的先知发言，结果在公元前607年招致大祸。仇视犹大的各国见到它被巴比伦人所摧毁而幸灾乐祸。但耶和华后来操纵事态的发展。使忠心的犹太人得以在公元前537年返回故土。这为他的圣名带来了多大的荣耀！

3．以西结书含有什么内容？

³ 犹大国的荒凉和复兴均曾由耶和华的守望者以西结加以预告。圣经里以他为名、由他在公元前591年左右于巴比伦写成的书含有以下各要点：（1）以西结的任务；（2）预言性的演出；（3）抨击以色列的信息；（4）预言耶路撒冷所受的判决；（5）抨击其他国家的预言；（6）复兴的应许；（7）抨击玛各的歌革的预言；（8）关于上帝的圣所的异象。我们研读这本书之际，鼓励你把它读一次。这样你便会看出它怎样影响到我们今日的人，并且促使你在耶和华的‘守望者’发言时留心聆听。a

上帝的守望者接获任务

4．（甲）以西结在异象中看见什么？（乙）“四个活物”是什么？他们具有什么特性？

⁴ 公元前613年塔模斯月5日（犹大王约雅斤在巴比伦流亡的第五年），30岁的祭司以西结与一批犹太俘虏在“迦巴鲁河”——幼发拉底河的一条重要运河——河边。他在异象里看见耶和华属天的战车，有“四个活物”随伴在侧。（请读以西结书1:4-10。）每个“活物”——亦即有翼的基路伯——有四个面孔。（以西结书10:1-20；11:22）这表示基路伯具有上帝所赋予的爱心（人）、公平（狮子）、能力（牛）和智慧（鹰）。每个基路伯都站在一个巨大的“轮中套轮”旁边。上帝的灵——他的动力——能够将轮推往任何方向。——以西结书1:1-21。

5．属天的战车代表什么？这个看法应当对耶和华的子民有什么影响？

⁵ 驾驭战车的是耶和华的荣耀形像。（请读出以西结书1:22-28。）战车多么适切地代表上帝那由天使灵体所构成的组织！（诗篇18:10；103:20,21；但以理书7:9,10）耶和华驾驭战车的意思是他指挥这些受造物，按照他的旨意而任用他们。驾驭者宁静安详，好像与战车一同出现的彩虹一般，但以西结却懔然慑服。耶和华是他天上众军的至高统帅，这个令人生畏的异象充分显示他的荣耀和大能。这无疑应当使我们谦卑地感激他，因为他让我们有权利成为他的属地组织的分子而为他服务。

6．（甲）以西结接获什么委派？他对于为上帝服务一事怀有什么看法？（乙）以西结要在怎样的人当中说预言？知道上帝对待以西结的方式怎样对我们有益？

⁶ 虽然耶和华将以西结称为“人子”以提醒他是个卑微的人，他却将以西结立为他的先知。（请读出以西结书2:1-5。）以西结要到“悖逆的国民”——以色列和犹大国——那里去。首先，上帝吩咐他将一份含有悲惨信息的书卷吃下去；但书卷却甘甜如蜜，因为以西结很感激上帝将他立为先知。照样，受膏的基督徒和他们的同工把作耶和华的见证人视为甘美的权利。以西结要在一些心地刚硬、头脑顽梗的人当中说预言，但是上帝会使他的脸面成为像他们的一般坚决，他的额头有如钻石一般坚硬。无论他们是否聆听，以西结均会勇敢地说预言。上帝在各种困难的环境之下扶持以西结；知道这件事令我们大感鼓舞，因为他必定会帮助我们在任何地区中勇敢地向别人作见证。——以西结书2:6－3:11。

7．以西结的任务牵涉到什么责任？

⁷ 以西结吃下了书卷之后“灵性忿激”，心情与书卷的内容正好一致。他在提勒亚毕“忧忧闷闷的坐了七日”以消化所获得的信息。（以西结书3:12-15）我们也需要勤恳地沉思和研读才能明白深奥的属灵事物。以西结既有信息要向人宣布，他遂被立为上帝的守望者。（请读以西结书3:16-21。）新任命的守望者要警告无法无天的以色列人他们正面对上帝的处决。

8．今日谁是耶和华的‘守望者’？谁与他们共事？

⁸ 以西结若没有履行守望者的职责，耶和华就会要他对受害者的死亡负责。虽然那些不愿受他责备的人会以比喻性的绳子将他绑住，他却要勇敢地宣布上帝的信息。（以西结书3:22-27）在我们的日子，基督教国拒绝聆听，并且试图将各种限制加于受膏的基督徒之上。但自1919年以来，受膏的基督徒一直担任耶和华的‘守望者’的角色，勇敢地宣布他要在这个制度的“末时”向人发出的信息。（但以理书12:4）耶稣手下有一“大群”数目日增的‘另外的羊’与受膏的基督徒一同致力于这件工作。（启示录7:9,10；约翰福音10:16）既然‘守望者’阶级不断传讲上帝的信息，无疑受膏阶级和“大群人”的每一分子都应当以经常传道员的身分宣扬这信息。

演出预言

9．（甲）以西结怎样为我们立下榜样？（乙）以西结怎样行以描述巴比伦人围攻耶路撒冷城？390日和40日各表示什么？

⁹ 以西结接着谦卑和勇敢地演出一些含有预言性的哑剧。他在这方面为我们立下榜样，促使我们也怀着谦卑勇敢的心去执行上帝委派给我们的任务。为了描述巴比伦人的围城，他要面对一块刻有耶路撒冷的图像的砖，向左侧卧390日以担当十支派的以色列国的罪孽。然后他要向右侧卧40日以担当两支派的犹大国的罪孽。一日顶一年。因此，390年从以色列在公元前997年立国一直延续到耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭。犹大的40年则从耶利米在公元前647年被立为上帝的先知延续到犹大在公元前607年沦为荒凉为止。——以西结书4:1-8；耶利米书1:1-3。

10．以西结怎样演出围城所产生的影响？我们从上帝扶持他一事可以学得什么教训？

¹⁰ 然后以西结演出围城所产生的影响。为了表示饥荒，他每天只吃八安士多一点的食物和大约一品脱［0.5公升］的水。他所吃的饼（由混杂小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦制成，用粪便烤熟，故此并不符合律法的规定）是不洁的。（利未记19:19）这项行动表示耶路撒冷的居民会遭遇很大的饥荒。但耶和华在艰难的环境下扶持以西结；令我们鼓舞的是，上帝会同样帮助我们不顾一切艰辛，对他保持忠贞以继续执行我们的传道任务。——以西结书4:9-17。

11．（甲）以西结书5:1-4提及什么行动？这些行动含有什么意义？（乙）上帝应验了以西结所演出的哑剧应当对我们有什么影响？

¹¹ 以西结接着用快刀将他的头发和胡须剃下来。（请读以西结书5:1-4。）死于饥荒和瘟疫的人会好像先知三分之一的头发一般，他将这些头发在耶路撒冷城中烧去。战死的人则好像用刀砍碎的三分之一头发。生还的人会被驱散到各国，正如他的头发有三分之一被风吹散一般。但是他从吹散的头发中取几根来包在衣襟里，借此表明有些流亡者会在土地荒凉了70年之后重返犹大恢复纯真的崇拜。（以西结书5:5-17）既然耶和华应验了这个和其他含有预言性的演出，这件事实应当使我们对他怀有完全的信赖。坚信他必定会应验他的一切预言。——以赛亚书42:9；55:11。

毁灭将临！

12．（甲）以西结书6:1-7表示侵略者会怎样行？（乙）根据以西结的预言，什么是属于实体的耶路撒冷？她会有什么遭遇？

¹² 公元前613年，以西结向土地说话，宣布会有什么事临到犹大境内崇拜偶像的居民。（请读以西结书6:1-7。）侵略者会毁坏他们在谬误崇拜中所使用的邱坛、香台和祭坛。饥荒、瘟疫和战火所带来的毁灭会使人呼喊“哀哉！”并且拍手顿足去表示他们的伤痛。犯了属灵奸淫的人会横尸在他们的邱坛之间。不久，属于实体的耶路撒冷——基督教国——也会遭受同样的毁灭，届时她必定会知道灾难是来自耶和华的。——以西结书6:8-14。

13．耶和华手中的“杖”是什么？使用这杖会带来什么结果？

¹³ ‘结局正临到地的四境’，意即临到犹大那不忠的宗教制度。上帝手中的“杖”——尼布甲尼撒和巴比伦的大军——会攻击耶和华的子民和圣殿，届时灾难会有如‘花圈’一般落在崇拜偶像者的头上。犹大的“群众”中作买卖的人若非被杀便是被掳到外地去，凡是幸免的人也会因疲弱而双手发软。他们的伪宗教制度被推翻时，他们会仿佛将头剃光而举哀一般。——以西结书7:1-18。

14．试图行贿会对耶路撒冷和基督教国有什么用处？

¹⁴ 耶和华和他的行刑军是无法以贿赂收买的。（请读以西结书7:19。）贿赂无法挽救“隐密之所”——意即“至圣所”——免被迦勒底的“强盗”所亵渎；他们会夺去其中的神圣器皿，使圣殿沦为一片废墟。当西底家王被掳，利未祭司团的众首领被杀时，耶和华便‘使强者的骄傲止息了’。（列王纪下25:4-7,18-21）当上帝“审判他们”，判定他们违反了他的约时，被困在耶路撒冷城中的罪人绝不能借着贿赂逃过毁灭的厄运。照样，当基督教国视为神圣的事物在不久的将来受到污辱摧毁时，基督教国本身绝不能借着贿赂逃过上帝对她执行的判决。人若等到那时才听从耶和华的‘守望者’，就已太迟了！——以西结书7:20-27。

为可憎的事叹息

15．以西结在耶路撒冷城中看见什么？这件事应当对我们有什么影响？

¹⁵ 以西结在公元前612年以录月5日在异象中见到上帝的荣耀，当时‘仿佛有一只手的样式抓住他的一绺头发，’凭着灵的感示将他带到耶路撒冷。属天的战车也驶往该处。当时以西结所看见的事应当使我们甚至对于听变节背教者说话的念头也深感厌恶。（箴言11:9）以色列的变节背教者竟然在圣殿里崇拜一个偶像的象征（也许是一条圣柱），以致惹起耶和华的忌恨。（出埃及记20:2-6）以西结进入圣殿的内院，见到多么可憎的事！（请读以西结书8:10,11。）那里有70个以色列长老向墙上所雕的可憎假神烧香。这是多么可耻的丑行！——以西结书8:1-12。

16．关于变节背教的影响，以西结的异象表示什么？

¹⁶ 以西结的异象表明变节背教对人的灵性具有多么致命的影响。以色列的妇女们竟然被诱为搭模斯哀哭，而搭模斯是巴比伦的一个神和生育女神伊施他尔的情人！见到25个以色列男子在圣殿的内院崇拜太阳是多么可憎的事！（申命记4:15-19）他们向上帝的鼻举起一条淫秽的枝子，也许代表男子的性器官。难怪耶和华绝不会垂听他们的祷告；照样，基督教国会在将临的“大灾难”中试图寻求上帝的帮助，但却会完全劳而无功！——以西结书8:13-18；马太福音24:21。

获得生还的记号

17．以西结在异象中看见怎样的七个人？他们怎样行？

¹⁷ 然后我们见到七个人——一个是身穿细麻衣的书记，其余六个则带着杀人的兵器。（请读以西结书9:1-7。）“六个人”代表耶和华的行刑天军，虽然他可以利用地上的人作为工具。人的额上若有身穿细麻衣的人所画的记号，就会蒙上帝怜悯，因为他们绝不赞成犹太人在圣殿里所行的可憎之事。“六个人”首先将70个崇拜偶像的长老、为搭模斯哀哭的妇人和25个崇拜太阳的人处决。这些以及其他不忠于上帝的人在公元前607年被巴比伦人所杀。

18．（甲）现代‘身穿细麻衣的人’是谁？（乙）“记号”是什么？谁有这记号？拥有这记号会带来什么结果？

¹⁸ ‘身穿细麻衣的人’所预表的便是受膏的基督徒阶级。他们逐户将一个象征的记号画在那些成为基督手下“大群”“另外的羊”的人身上。“记号”证明他们乃是献了身、受了浸而具有与基督相若的品格的人。他们目击人们在基督教国里所行的‘各种可憎之事而哀哭叹息’，并且已逃出了伪宗教的世界帝国大巴比伦。（启示录18:4,5）他们所具有的“记号”会向上帝的行刑军清楚表明他们应当在“大灾难”中生还。借着与受膏者合力从事为别人画记号的工作，他们得以保持这个“记号”。因此，你自己若已‘有了记号’，就要热心参与‘画记号’的工作。——以西结书9:8-11。

如火的毁灭行将来临！

19．现代‘身穿细麻衣的人’将什么散布在基督教国境内？

¹⁹ 身穿细麻衣的人到属天战车的轮内取得一些火炭，撒在耶路撒冷城上，由此预先发出通知这城的毁灭会是耶和华的如火愤怒的表现。（以西结书10:1-8；耶利米哀歌2:2-4；4:11）在以西结的日子，耶和华的愤怒借着巴比伦人倾倒出来。（历代志下36:15-21；耶利米书25:9-11）但我们的日子又如何？‘身穿细麻衣的人’所预表的基督徒已将上帝的如火信息传遍基督教国，通知人上帝的愤怒不久便会临到她和大巴比伦的其余部分之上。当然，拒绝聆听耶和华的‘守望者’说话的人绝不会有生还的希望。——以赛亚书61:1,2；启示录18:8-10,20。

20．（甲）属天战车的各轮和基路伯之间的协调一致应当对我们有什么影响？（乙）有些首领怎样行？他们错误地将耶路撒冷比作什么？

²⁰ 我们的注意再次被引到属天的战车——上帝的属天组织——之上。我们既留意到战车的轮和基路伯之间的协调一致，就应当受到感动与上帝的属地组织通力合作。我们会忠于这个组织，因此会留意保护它不致受奸恶的人所侵害。（以西结书10:9-22）在以西结的日子有这样的人，因为他见到25个政府首领暗谋凭着埃及的帮助反抗上帝所派出的行刑军队。他们将耶路撒冷比作一个锅，他们则好像安然在锅里的肉。但他们却完全错了！巴比伦“外邦人”的“刀剑”会将一部分阴谋者杀死，其他的则沦为俘虏，因为上帝要犹太人对肆意违反他的约一事负责。（以西结书11:1-13；出埃及记19:1-8；24:1-7；耶利米书52:24-27）由于基督教国自称与上帝立了约，但却倚赖世俗的同盟，她会在耶和华的行刑军队攻击下消灭。

21．犹大荒凉了70年之后有什么事发生？有什么与此相若的发展对受膏的余民深具影响？

²¹ 虽然以色列人像在公元前617年一样“分散在列邦内”，上帝却对悔改的流亡者成为“圣所”，意即避难所。（以西结书11:14-16）但我们还可以期待有什么事发生呢？（请读以西结书11:17-21。）犹大荒凉了70年之后，一群余民重返洁净了的“以色列地”。与此相若的是，受膏的余民被巴比伦所掳之后在1919年获释；在上帝的灵指引之下，属灵以色列那一度荒凉的“地”获得洁净。因此，现今有生还“记号”的人与复兴了的属灵以色列余民一同享有上帝的嘉许。你若继续聆听上帝的‘守望者’说话，便可以在耶和华拔出刀来时置身于生还者之列。

［脚注］

耶和华拔刀出鞘！

“一切有血气的就［必］知道我耶和华已经拔刀出鞘。”——以西结书21:5。

1．耶和华在犹大和以色列挥刀攻击谁？

耶和华的刀的确有理由使仇敌心惊胆战。但是当他挥刀处决犹大国和以色列国的犯过者时，他们真的知道有什么事发生吗？不错，他们被迫知道耶和华已将他那象征的刀拔出。——以斯拉记9:6-9；尼希米记1:8；9:26-30。

2．耶和华怎样论及他的“刀”？这引起了什么问题？

² 上帝透过他所立的先知和守望者以西结说：“一切有血气的就［必］知道我耶和华已经拔刀出鞘。”（以西结书21:5）这段话仅在古代适用吗？抑或这段话也对我们深具意义？

预告耶路撒冷所受的判决

3．以西结将什么事告诉在巴比伦流亡的人？在现代有什么类似的发展？

³ 耶和华的战车再度前行，以西结所在的地点亦随之改变。当时仿佛上帝那与战车相若的属天组织移到橄榄山上空的一个观察站一般。耶稣曾在这个山上预告在公元70年临到耶路撒冷的毁灭，这场毁灭预表基督教国行将遭遇的末日。（马可福音13:1-20）以西结在异象里从迦巴鲁河被带走；但凭着上帝的灵，他现今被带回到他在巴比伦流亡时所住的房子里，把‘耶和华所指示他的一切事’告诉其他流亡的人。照样，今日上帝手下受膏的‘守望者’和他们的见证人同工把属天战车的驾驭者向他们透露的一切事都宣告出来。——以西结书11:22-25。

4．流亡外地的犹太人对以西结那含有象征性的行动有什么反应？

⁴ 以西结以一些含有象征意义的行动向流亡异地的犹太人指出他们的国家行将遭遇大劫。（请读以西结书12:1-7。）先知拿着‘流亡的行装’去说明被掳的人只能在背上驮着区区几件行李。被包围的耶路撒冷城不久便会充满惊惶恐惧。虽然许多人把这样的警告一笑置之，以西结却要告诉人民：‘不会再耽延了。’今日一般人也对上帝的警告和预言不屑一顾，但我们仍可以作出很大努力去帮助寻求真理的人坚信这些预言必定会应验。——以西结书12:8-28。

5．既然“耶和华的日子”已迫近眉睫，什么谴责是适宜的？

⁵ 那些不听从耶和华的守望者的人需要知道他们会受上帝的“刀”所处决。因此，使人对耶路撒冷和犹大的安全产生错觉的假先知们受到谴责。以西结将这些人比作伤人害物的狐狸；他指出这些骗子正将摇摇欲坠的墙——人们的虚妄计谋——粉刷一新。他也抨击虚谎的女先知们。“耶和华的日子”已迫近眉睫了，他决心要惩罚一切离弃他而‘与上帝隔绝’的人。我们若真正献了身给耶和华，就绝不会离弃他的神圣服务。——以西结书13:1－14:11。

6．有任何人能挽救悖逆放任的犹大人民吗？这给予我们什么教训？

⁶ 谁能拯救犹大那些悖逆、放任的人民呢？当上帝对这个国家执行判决时，甚至公义的挪亚、但以理和约伯也无法拯救他们。因此，我们若渴望得救，就必须在上帝面前负起自己的责任，切实遵行他的旨意。——以西结书14:12-23；罗马书14:12。

7．上帝将犹大比作什么？可是上帝却会与忠心的人订立什么？

⁷ 由于犹大的居民变节不忠，这个国家有如一棵不结好果子的野葡萄树一般，因此只宜于用火烧去。（以西结书15:1-8）以西结也把犹大比作一个弃婴，上帝将她从埃及救出，将她抚养成人。耶和华娶她为妻，但她却投入假神的怀抱；她既犯了属灵的奸淫，就必须遭受毁灭。可是，上帝却会与忠心的人‘立定永约’——与属灵以色列人所订的新约。——以西结书16:1-63；耶利米书31:31-34；加拉太书6:16。

8．（甲）上帝将巴比伦和埃及比作什么？（乙）西底家违背誓言一事应当对我们有什么影响？

⁸ 然后耶和华将巴比伦和埃及的统治者比作大鹰。一只大鹰把香柏树幼嫩的尖端折断，代表把约雅斤王废掉而另立西底家为王。西底家发誓要忠于尼布甲尼撒，但后来却背弃誓言，向另一只大鹰——埃及的统治者——寻求军事协助。西底家既奉上帝的名发誓，背誓就为耶和华带来羞辱了。既知道背信会为上帝带来羞辱，这无疑应当制止我们言而无信。我们能够持有上帝的名作耶和华见证人实在是莫大的光荣！——以西结书17:1-21。

9,10．（甲）以西结书17:22-24将什么预言记录下来？我们若要从这个预言的应验得益，就必须怎样行？（乙）谁对我们的行动所造成的后果负责？

⁹ 接着是一个令人鼓舞、有关弥赛亚的预言。（请读以西结书17:22-24。）预言所说的“嫩枝”便是弥赛亚君王耶稣基督。耶和华将他栽在属天的锡安山上；他会成为一棵“佳美的香柏树”，统治地球而为人带来保护和幸福。（启示录14:1）这的确令我们感到欣慰。

¹⁰ 可是，我们若想在这些有关弥赛亚的预言应验时得益，就必须与耶和华保持良好关系才行。与以西结一同流亡国外的人看来以为他们已在上帝面前享有优良的地位了，从而将所受的苦楚归咎于祖先。但是先知向他们指出，人人都必须对自己行为所招致的后果负责。（以西结书18:1-29；可参阅耶利米书31:28-30。）然后上帝提出一项呼吁。（请读以西结书18:30-32。）不错，耶和华对悔改的人十分慈悲，他绝不喜欢见到任何人死亡。因此上帝说：“你们当回头而存活。”——可参阅彼得后书3:9。

11．上帝将犹大的统治者们比作什么？这个国家受耶和华的“刀”所打击时会有什么遭遇？

¹¹ 在一首为犹大倾倒而作的哀歌中，以西结把这个国家的统治者们比作少壮狮子。约哈斯王被掳到埃及去而老死异乡，约雅敬被尼布甲尼撒王所掳，约雅斤则被放逐到巴比伦去。然后尼布甲尼撒将西底家立在犹大的宝座上，但西底家却背叛巴比伦。最后，西底家像一只关在笼里的狮子一般被掳到巴比伦去。正如这首含有预言性的哀歌指出，犹大在公元前607年变成一株毁坏了的葡萄树，“没有坚固的枝干可作掌权者的杖”。它被耶和华的“刀”所击伤！——以西结书19:1-14；耶利米书39:1-7。

12．（甲）与以西结同时代的人像他们的祖先一样耽于什么恶行？（乙）为什么人们问以西结是否正在说比喻？这向我们提出什么警告？

¹² “以色列的几个长老”去见以西结，他便向这些人传讲上帝的信息。他指出虽然耶和华将以色列人从埃及救出，把律法赐给他们，他们却悍然不听从他的律法，转而崇拜偶像。既然与以西结同时代的人犯了同样的过错，上帝便判决他们有罪。看来人民对以西结的话表示怀疑，但并非由于他们不明白。他们问道：“他岂不是说比喻的么？”他们不久便会意识到，先知的信息绝非仅是比喻而已。这应当警惕我们千万不要对圣经警告的应验采取怀疑的态度。——以西结书20:1-49。

耶和华是战士

13．上帝的“刀”表示什么？上帝使用这刀时，“一切有血气的”都必须知道什么事？

¹³ 以色列人流亡外地的第七年（公元前611年亚笔月10日），只有不及两年半的时间，‘耶和华的日子的争战’便会开始临到犹大和耶路撒冷了。（以西结书13:5；20:1）请留意当时耶和华以战士的身分透过以西结所说的话。（请读以西结书21:1-5。）上帝的“刀”意指他所运用的属地工具，但也可以包括他那与战车相若的属天组织在内。犹大和以色列国中‘公义’和‘邪恶’的居民以及敌视上帝子民的列国均会倒在上帝的“刀”下。的确，“一切有血气的”都必须知道耶和华与他们争战。

14．（甲）像以西结一样，耶和华手下受膏的见证人向人指出什么事？（乙）什么表示基督教国的统治者们无法逃过上帝的“刀”？

¹⁴ 像以西结一样，今日耶和华手下的受膏见证人促请人留意上帝用来处决基督教国的支持者的“刀”。基督教国就是“以色列地”所预表的实体。不久上帝的“刀”便会“自南至北攻击一切有血气的”，攻击一切信奉伪宗教的人。以西结的日子那些心高气傲的人绝没有理由沾沾自喜，以为耶和华的“刀”不会对他们‘施行杀戮’。这“刀”弃绝了犹大国的王杖，也弃绝了其他“各树”或王杖。因此，基督教国的统治者们必不能逃过上帝所运用的行刑工具。——以西结书21:6-17。

15．什么牵涉到尼布甲尼撒的事件表明没有人能挡开耶和华的“刀”？

¹⁵ 以西结的预言接着表明，没有任何人能够挡开耶和华的“刀”，甚至鬼灵也不能。（请读以西结书21:18-22。）虽然尼布甲尼撒王会使用占卜向鬼灵求问，耶和华却会留意使巴比伦的这个统治者进攻耶路撒冷而非进攻较弱的亚扪首都拉巴。尼布甲尼撒会从容器中拣出写着耶路撒冷的箭。他会使用神像（很可能是人形的小偶像），并且向祭牲的肝察看征兆。可是，即使他求问占卜，他仍会采取通往犹大首都的路而包围耶路撒冷。诚然，尼布甲尼撒曾与西底家王立约。但是由于西底家背弃了誓言，他和其他的犹太人会“被捉住”带到巴比伦去。——以西结书21:23,24。

16．（甲）有什么事发生而应验了以西结书21:25-27的预言？（乙）外邦人的日期开始于何时？这段时期以什么事件结束？

¹⁶ 由于反叛，西底家使自己受到致命伤。（请读以西结书21:25-27。）犹大的国王被废时，王的冠和冕便被除去了。（列王纪下25:1-7）‘高高在上’的犹大国由于在公元前607年被摧毁而“降为卑”。于是，‘卑下’的外邦国家遂“升为高”。他们得以全权控制地球，不再受上帝的小型王国所干预。（申命记28:13,15,36,43,44）这样，“指定的列国时期”——外邦人的日期——便开始了。这段时期终止于1914年，当时上帝将王权赐给‘持有合法权柄的人’，即耶稣基督。（路加福音21:20-24；诗篇110:1,2；但以理书4:15-28；7:13,14）耶稣既在属天的宝座上作王，外邦国家自然无法再践踏古代的耶路撒冷所象征的事物，大卫的合法继承者的王国。——希伯来书12:22。

17．亚扪的先知们宣布什么‘谎言’？

¹⁷ 亚扪人的先知说亚扪的首都拉巴能够逃过被尼布甲尼撒的“刀”所灭的命运。但这些预言是“谎诈的”，因为亚扪全国均会被摧毁。在我们的日子，上帝已声明基督教国遭受毁灭之后，列国必遭遇同一的命运，正如拉巴继耶路撒冷之后遭受毁灭一般。——以西结书21:28-32；启示录16:14-16。

耶路撒冷受到指控

18．以西结谴责耶路撒冷犯了什么罪？我们对此应当有什么反应？

¹⁸ 以西结再次宣布耶和华的话语，谴责耶路撒冷犯了例如流血、拜偶像、行为放荡、作伪和忘记上帝等罪。它那些嗜血的首领们滥用权力，杀害无辜；说谗言的人则为了排除异己而不惜屈枉正直。由于这些过犯，耶路撒冷的居民会被驱散到各地。知道这件事应当加强我们的决心，要避免一切放荡的行为、滥用权力、毁谤和其他的大罪。——以西结书22:1-16。

19．犹大的人民会以什么方式被熔化？为什么他们的毁灭是罪有应得的？

¹⁹ 耶和华也会将犹大的人民投入火炉里熔掉。这并不是一项精炼的过程而是要以他的烈怒将他们液化。（以西结书22:17-22）对同恶相济的先知们、无法无天的祭司们、贪得无餍的首领们和胡作非为的人民来说，这项判决是罪有应得的。他们都受到谴责。既然他们当中没有任何人维护正义，上帝遂以他的愤怒之火将他们消灭。——以西结书22:23-31。

罪有应得

20．上帝的愤怒会倾倒在什么象征的女人身上？关于这两个女人是谁，你可以提供什么细节？

²⁰ 以西结接着描述上帝对两个犯了属灵奸淫的象征女子执行判决以倾出他的愤怒。一个女子是阿荷拉，代表以撒玛利亚为首都的北部十支派以色列国。既然她由以色列大部分支派——包括雅各最年长的两个儿子流便和西缅的后裔在内——所组成，她被视为“姐姐”。她的妹妹是阿荷利巴，意即以耶路撒冷为首都的两支派犹大国。阿荷拉的名字是“她的帐幕”。阿荷利巴的意思则是“我的帐幕在她当中”。既然上帝的帐幕（圣殿）设于犹大，这个名字十分适当。——以西结书23:1-4。

21．阿荷拉徒然向什么方面寻求安全？这件事向我们提出什么警告？

²¹ 阿荷拉（以色列）在公元前740年被亚述人推翻而不再存在了。她行了些什么恶事呢？（请读以西结书23:5-7。）阿荷拉变节不忠，向政治联盟寻求安全，但这样行却导致她采纳了盟友的谬误崇拜，‘以他们如粪的偶像玷污了自己’。我们应当从阿荷拉所犯的属灵奸淫获得警告，务要提防能够将我们的信心破坏无遗的世俗关系。——雅各书4:4；约翰一书2:15-17。

22．像阿荷拉和阿荷利巴一样，基督教国正怎样行？但她会有什么遭遇？

²² 阿荷利巴（犹大）无恶不作，比她的姐姐有过之而无不及，结果在公元前607年在巴比伦人手中遭遇国家毁灭的灾劫。她的儿女若非死于刀下便是被掳到外地去，以致她在列国中大大蒙羞。基督教国像阿荷拉和阿荷利巴一样犯了属灵的奸淫，得罪了她自称敬拜的上帝。基督新教与世界的商业和政治势力行淫，甚至比她的姐姐罗马天主教更甚。因此，耶和华会留意将基督教国的所有部分都消灭。这样人便会知道他是至高的主宰耶和华。我们若记住基督教国的盟友不久便会转而攻击她，由于她是伪宗教的世界帝国大巴比伦的主要部分而将上帝对她所作的判决加以执行，我们便会加强决心，避免任何不正当的世俗关系。——以西结书23:8-49；启示录17:1-6,15-18。

伪君子目瞪口呆

23．上帝在公元前609年12月下旬交给以西结的信息将耶路撒冷比作什么？她会有什么遭遇？

²³ 尼布甲尼撒在十二月下旬开始对耶路撒冷作为期18个月的围城。（公元前609年提别月10日）在同一日，上帝将另一个意象生动的信息交给以西结。在这个信息里，他把受包围的耶路撒冷比作锅，仿佛在锅里的城中居民会“开滚”。道德的不洁使这个象征性的锅‘长了锈’。犯过者会“一一”从耶路撒冷被带出，她的‘灾祸’会延续下去，直至她被毁灭为止。耶和华已按照耶路撒冷的恶行审判她；她必须遭受毁灭，正如基督教国必然被人消灭一般。——以西结书24:1-14。

24．（甲）为什么以西结在妻子去世时没有表现哀伤？（乙）耶和华的“刀”临到基督教国之上时基督教国会有什么反应？她必然会知道什么事？

²⁴ 然后以西结要以一种异乎寻常的方式行事。（请读以西结书24:15-18。）为什么先知在妻子去世时不可表示忧伤呢？为要表明犹太人在耶路撒冷、其中的居民和圣殿遭受毁灭时会怎样目瞪口呆。以西结已经说够了，因此他不会再宣讲上帝的信息，直到他接获报告耶路撒冷已倾倒为止。同样，基督教国和她属下那些伪善的宗教人士会在毁灭临到时目瞪口呆。“大灾难”开始之后，受膏的‘守望者’阶级就基督教国的末日已作过足够的宣讲了。（马太福音24:21）但是当上帝的刀临到基督教国之上时，这些目瞪口呆的宗教人士和其他的人均‘必须知道他是耶和华’。——以西结书24:19-27。

‘他们就必知道我是耶和华’

“［我］不容我的圣名再被亵渎，列国人就［必］知道我是耶和华。”——以西结书39:7。

1,2．我们怎么知道耶和华不会永远容忍人亵渎他的圣名？

耶和华的圣名受到古代以色列人所亵渎。这是以西结书清楚表明的事实。但是基督教国的人也亵渎了他们自称敬拜的上帝的圣名。

² 宇宙的至高主宰会永远容忍世人肆意亵渎他的圣名吗？绝不会，因为他宣布说：“［我］不容我的圣名再被亵渎，列国人就［必］知道我是耶和华。”（以西结书39:7；也可参看以西结书38:23。）这段话是什么意思呢？我们从以西结书较后的几章可以学得什么教训呢？

抨击其他人的预言

3．（甲）其他国家对犹大所遭遇的患难有什么反应？（乙）推罗“王”由于表现什么精神而失去国位？这应当对我们有什么影响？

³ 耶路撒冷遭受毁灭之后，由于亚扪对犹大的苦难幸灾乐祸，摩押人则对犹大采取蔑视的态度，上帝谴责这两个国家。因为以东怀有恶意，非利士人表现报复的精神，上帝“发怒斥责”他们。（以西结书25:1-17；箴言24:17,18）由于推罗城对耶路撒冷的灾难欢欣鼓舞，它会被尼布甲尼撒所倾覆。（以西结书26:1-21）它有如一艘注定沉没的船一般。（以西结书27:1-36）由于具有与撒但相若的高傲精神，推罗“王”（显然指该国一脉相传的统治者们）失去了国位。（以西结书28:1-26）因此，我们无疑应当避免养成邪恶的自大之心，因为这可以诱使我们亵渎耶和华的圣名。——诗篇138:6；箴言21:4。

4．法老和埃及会有什么遭遇？

⁴ 以西结预言埃及会沦为荒凉40年。埃及的财富会归于尼布甲尼撒作为这位国王向推罗执行耶和华的判决的酬报。（以西结书29:1-21）当上帝刻意将埃及人驱散时，‘他们就会知道他是耶和华’。（以西结书30:1-26）上帝把代表埃及的高傲法老比作一棵高大的香柏树，但这棵树将会被砍倒。（以西结书31:1-18）最后，以西结奉命为法老及埃及落入阴间一事作哀歌。——以西结书32:1-32。

守望者的职责

5．（甲）唯独在什么环境之下，上帝才会嘉许他所立的属灵守望者？（乙）“遵行生命的律例”是什么意思？

⁵ 上帝提醒以西结他身为守望者所负的职责。（以西结书33:1-7）当然，属灵的守望者必须忠于职守，警告恶人，然后才能赢得上帝的嘉许。（请读以西结书33:8,9。）因此，受膏的‘守望者’阶级像以西结一样勇敢地向人宣布来自上帝的警告。既然上帝并不喜悦恶人死亡，恶人若听从警告，“遵行生命的律例”，上帝就不会按他们以往的记录去审判他们。在以西结的日子，遵行这些律例意味到谨守律法，但现今却意味到接受基督的赎价而跟从他。（彼得前书2:21）上帝惩罚或奖赏人的方式绝没有任何不公平之处，人得以生还渡过“大灾难”完全有赖于谨守耶和华的律例。——以西结书33:10-20；马太福音24:21。

6．今日有许多人怎样与以西结日子流亡国外的犹太人相若？

⁶ 公元前607年年终，一个难民报道耶路撒冷已遭受毁灭，于是以西结再次传讲耶和华的信息。（以西结书33:21-29）流亡国外的人对此有什么反应呢？（请读以西结书33:30-33。）今日，许多人与当时流亡外地的犹太人无异；他们把以西结视作唱‘优雅的情歌’的人。受膏者和他们的同工逐户上门探访别人时，这些人喜欢听见王国的信息，但却不愿接纳。在他们看来，信息有如悦耳的情歌一般，可是他们却不愿献身给耶和华，因此他们不会生还渡过“大灾难”。

耶和华所立的‘一位牧人’

7．耶和华在我们这时代所采取的什么行动与他在以西结的日子对待手下的羊的方式相若？

⁷ 耶路撒冷陷落之后，耶和华向以西结发出一个信息，谴责那些亵渎他的圣名的人；这些人便是在政府中担任要职的“以色列的牧人”。他的话多么适合基督教国的统治者们！（请读以西结书34:1-6。）基督教国的政界领袖与好牧人耶稣基督有天壤之别，他们肆意剥削手下的“羊群”自肥。（约翰福音10:9-15）但后来犹大陷于荒凉时，上帝将统治权从自私自利的牧人手中夺去，借此拯救他的羊脱离水火；同样，基督教国的统治者们也会在“大灾难”中失去他们的权位。（启示录16:14-16；19:11-21）耶和华在公元前537年将他手下与绵羊相若的人从巴比伦拯救出来，借此向他们表现了他的慈爱，同样，他仁爱地任用更大的古列——耶稣基督——在1919年将属灵以色列人的余民从大巴比伦的捆绑中释放出来。——以西结书34:7-14。

8．若有‘肥羊’压迫羊群，耶和华会怎样行？作副牧人的基督徒必须怎样对待羊群？

⁸ 上帝温柔地照顾他手下的羊。（请读以西结书34:15,16。）今日，若有一只‘肥羊’压迫上帝的羊群，耶和华就会在现今将这人开除，在将临的“大灾难”中更将他消灭。耶和华在1914年立了‘一位牧人’——耶稣基督——去管理受膏的余民。自1935年以来，他指挥人将一“大群”‘另外的羊’召集起来，现在这些人与‘耶和华草场上的羊’（受膏者）一同事奉他。副牧人必须像上帝和基督一样以温柔对待所有这些羊。——以西结书34:17-31；启示录7:9；约翰福音10:16；诗篇23:1-4；使徒行传20:28-30。

一个“伊甸园”！

9．既然耶和华决定犹大和以色列的国土应当守安息，他于是怎样行？

⁹ 请再考虑一下犹大和以色列的荒凉土地。既然上帝决定要土地在70年间无人居住以便守安息，他采取行动制止以东和其他国家占据这个地区。（历代志下36:19-21；但以理书9:2）事实上，正如圣经所预言，以东及其西珥山区在公元前602-1年被巴比伦人征服而沦为荒凉。——以西结书35:1－36:5；耶利米书25:15-26。

10．余民在公元前537年返回犹大一事指向我们今日的什么发展？

¹⁰ 一群余民在公元前537年得以重返犹大，这指向在我们的日子一些令人兴奋的发展。1919年，“以色列山”——耶和华手下受膏见证人的属灵产业——开始再次有人居住，有一群在灵性上复兴过来的余民居于其中。（以西结书36:6-15）上帝将他们在宗教上的不洁除去，把“新灵”放在他们心里，使他们能够产生圣灵的果子。（加拉太书5:22,23）为了使耶和华的名不致再由于他管教自己的子民而被世人亵渎，他大大祝福余民。——以西结书36:16-32。

11．正如以西结书36:33-36所说，上帝对受膏余民的属灵产业怎样行？

¹¹ 一群余民返回犹大之后，一度荒凉的土地转变成为富于生产力的“伊甸园”。（请读以西结书36:33-36。）照样，自1919年以来，耶和华使受膏的余民那一度荒凉的产业转变为充满生产力的属灵乐园，现今由余民与“大群人”一同分享。既然这个属灵的乐园有圣洁的人居在其中，每个献了身的基督徒均应努力使其保持洁净。——以西结书36:37,38。

恢复团结

12．以西结书37:1-14怎样以比喻说明古代犹大国的复苏？这件事在现代有什么类似的发展？

¹² 犹太人在巴比伦作俘虏时，他们几乎是个死去的国家，好像野地上的骸骨一般。（以西结书37:1-4）但是以西结接着看见什么呢？（请读以西结书37:5-10。）不错，骨上长出筋和肉来，然后有皮遮蔽其上，最后有生气吹入其中而活过来。（以西结书37:11-14）到了适当时候，上帝使犹大国复活过来，当时有4万2,360个分属以色列各支派的人和7,500多个非以色列人对他们所享的机会醒觉过来。他们使犹大再次有人居住，重建耶路撒冷和其中的圣殿，借此把纯真的崇拜在当地复兴过来。（以斯拉记1:1-4；2:64,65）同样，在1918年，属灵以色列那些饱受逼迫的余民好像枯干的骸骨一般——以公开作见证而言，他们仿佛已被人杀死。但耶和华在1919年将他们复兴过来成为王国的宣扬者。（启示录11:7-12）这项类似的发展应当使我们更加确信受膏者和他们的同工构成了今日耶和华正在运用的属地组织。——可参看《耶和华见证人1975年年鉴》（英文）87-125页。

13．以西结书37:15-20怎样以比喻说明耶和华的古代百姓恢复组织方面的团结？这件事有什么现代的类似发展？

¹³ 耶和华用什么比喻去说明他的古代百姓在组织上恢复团结呢？（请读以西结书37:15-20。）他吩咐以西结将两根木杖（一根注明为两支派的犹大国，另一根为十支派的以色列）连合起来。这件事在现代有一项类似的发展。在第一次世界大战期间，有些野心勃勃的人试图破坏上帝仆人的团结，但在1919年，忠心的受膏者在他们的‘一位君王’和“一个牧人”——基督——之下团结起来。再者，像7,500多个返回犹大的非以色列人一般，属于“大群人”阶级的人现今与受膏的余民团结起来。在‘一位君王’之下，团结一致地在属灵的乐园里事奉耶和华是多大的喜乐！——以西结书37:21-28。

歌革发动攻击！

14．玛各的歌革是谁？他会采取什么行动？（以西结书38:1-17）

¹⁴ 以西结预言到一件戏剧化的事件。玛各的歌革要亵渎上帝的圣名和消灭他的百姓，于是前来攻击属灵以色列的余民。这群人乃是耶和华的“女人”——他的属天组织——的代表。（启示录12:1-17）歌革便是“这世界的王”魔鬼撒但。上帝的王国在1914年诞生，撒但从天被逐之后即获得这个名字。（约翰福音12:31）“玛各地”便是歌革和他手下的鬼灵被囿限于地球附近的地点。反宗教的势力消灭了基督教国和大巴比伦的其余部分之后，耶和华会把歌革领来，让他攻击属灵以色列的余民和他们大群献了身的同工。这些人看来好像毫无防卫一般。——以西结书38:1-17；启示录17:12-14。

15．歌革攻击耶和华见证人时会有什么事发生？

¹⁵ 歌革的党徒攻击耶和华见证人时会有什么事发生呢？（请读以西结书38:18-23。）不错，耶和华会搭救他的子民。他所用的兵器会包括泛滥成灾的滂沱大雨、巨大的冰雹、有如闪电的烈火、迅速蔓延的瘟疫。歌革的军队会阵容大乱而举刀彼此攻击。但在上帝将他们一举消灭之前，‘他们必定会被迫知道他是耶和华。’

16．（甲）“玛各地”会有什么遭遇？（乙）我们既知道牵涉到歌革的未来事件，这应当对我们有什么影响？

¹⁶ 撒但和他手下的鬼灵被投入无底坑里之后，“玛各地”——他们在地上被贬黜之处——将会永远消逝。（启示录20:1-3）歌革的战争装备会如此广泛，以致需要花相当时间才能将其清除。飞鸟和走兽会吃饱歌革的党徒不得埋葬的尸体。知道这一切事应当对我们有什么影响呢？我们既知道歌革的攻击已迫近眉睫，但耶和华必定会拯救他的子民，这应当使我们信心更坚定，并且因为这些事件会使耶和华那受人亵渎已久的名成圣而欢欣鼓舞！——以西结书39:1-29。

看见耶和华的圣所！

17．以西结在公元前593年获得什么异象？（乙）异象中的圣殿证明什么？

¹⁷ 公元前593年，亦即耶路撒冷的圣殿被毁后第14年，以西结获得一个异象，看见供崇拜耶和华之用的新圣所。在异象中带领先知的天使将圣所加以量度，显示这幢建筑物非常巨大。（以西结书40:1－48:35）这间圣殿预表‘耶和华所支搭的真会幕’，亦即“天上物件的副本”。耶稣基督在公元33年升到“天上”——真圣殿的至圣所——将他的赎价祭物的价值呈献给上帝。（希伯来书8:2；9:23,24，《新译》）异象中的圣殿证明纯真的崇拜会渡过歌革的攻击而继续存留。这为一切爱好耶和华的圣名的人带来多大的安慰！

18．异象中的圣殿有些什么特色？

¹⁸ 圣殿有许多特色。例如，外墙和内墙有六道大门。（以西结书40:6-35）外院设有三十间膳堂（很可能供人民吃平安祭之用）。（40:17）献燔祭的祭坛设于圣殿内院。（43:13-17）一个看来供烧香之用的木祭坛则设于圣殿的第一个房间内。（41:21,22）至圣所的长、阔、高均为20肘，圣殿四周的墙每边长500竿（5,100尺）。这间充满上帝荣耀的圣殿多么宏伟！——以西结书41:4；42:16-20；43:1-7。

19．圣殿的细节以及在其中服务的人必须符合上帝的标准一事应当对我们有什么影响？

¹⁹ 有关圣殿、祭物、供物和节期的许多细节应当使我们深深体会到我们需要仔细跟从组织的训示，作出最大的努力去高举耶和华和他的崇拜。（以西结书45:13-25；46:12-20）在圣殿里服务的人必须符合上帝所定的崇高标准，教导人“知道圣俗的分别”。（以西结书44:15,16,23）这应当促使我们保持圣洁作耶和华的子民。——以弗所书1:3,4。

20．（甲）从异象中的圣殿流出来的河象征什么？（乙）这种象征的水会产生什么影响？

²⁰ 从圣殿有河流出，河水使死海的咸水获得医治而变甜，以致其中充满鱼类。（以西结书47:1-11）这水象征上帝为了赐人永生而作的安排，包括耶稣所献的祭物在内；这些安排足供渡过歌革攻击的人和其他所有人——包括复活的人——之用。（约翰福音5:28,29；约翰一书2:2；启示录22:1,2）死海代表人类一向生存于其中的环境——不但受到罪与死所辖制，同时也受撒但所统治。正如死海变甜的水里充满了鱼，得赎的人类会在弥赛亚治下大为改善的环境中欣欣向荣。

21．以西结书47:12表示顺服的人类会在新世界里享有什么幸福？

²¹ 以西结在异象中所见的河两旁长有许多树，这些树也具有医治的作用。（请读以西结书47:12。）在新世界里，顺服的人类会在身体和灵性上均享有完美的健康。异象中果树的叶子会继续发挥医治的效能。认识和事奉耶和华的人享有多大的福分！

那时他们就必知道！

22．什么表示在乐园里上帝会将人安置在他所拣选的地方？

²² 借着现今与耶和华的组织通力合作，我们能够养成一些可取的品德；这样，当上帝在新世界的乐园里将人安置在他所拣选的地方时，我们便会乐于顺服他的安排。以西结在异象里见到各支派被分配在一个施政中心之北和之南的部位，这暗示将来人会被安置在地上的各处。这个分为三部分的“供地”包括一部分供非祭司的利未族之用，属于祭司的部分设有异象中的圣殿。在南部的中央有一个城，城里有一队工作人员，是由各支派的人共同组成的，在一个集体的“首领”指挥之下服务。“首领”便是弥赛亚派驻在“新地”上的代表。——以西结书47:13－48:34；彼得后书3:13；诗篇45:16。

23．若要置身于乐园里得赎的人类之列，我们现在必须怎样行？

²³ 上帝会在他的属天圣所的宝座上祝福以西结所见到的象征的城。（请读以西结书48:35。）地上的行政中心会称为耶和华闪玛，意即“耶和华的所在”。要证明你对上帝怀有无可动摇的爱戴，这样你便可以置身于得赎的人类之列而生活在乐园里。届时地上不会有任何地方在灵性上陷于黑暗之中，以致不认识耶和华是独一永生的真神。（哈巴谷书2:14）因此，不要等到恶人被毁灭时才被迫承认上帝的圣名。反之，要怀具信心，借此表明你渴望置身于生还者之列。届时，上帝会彻底实现他的这个应许：“他们就［必］知道我是耶和华。”——以西结书36:23。