论到法国在十八和十九世纪的情况，法国卢昂市大神学院圣经教授奥佐(Georges Auzou)在教会认可的《神的道》(La Parolede Dieu)一书中写道：“那时教会绝不鼓励人阅读圣经。……事实上，除了教士和若干知识分子之外，天主教徒是不读圣经的。圣经已从［天主教的］书店消失无踪。认为圣经是本危险和甚至有害的书的主张继续下去。……圣经在女修道院和基督徒［天主教］教育机构中受到严厉禁止。”

后来情形开始转变了。法国佛里佐斯和土伦的主教米奈特(Mignot)在《威格劳斯圣经辞典》（1891-1912）的序文中写道：“在法国，我们的确目击研读圣经这件事已开始受人注意。20年前，［圣经问题］只有极少数知识分子感觉兴趣。……当时阅读和研究圣经变成越来越不重要。圣经没有人加以讨论，要是偶然有些虔诚的平信徒引证一下以赛亚书或箴言，人们就以奇异的目光相看，并且怀疑他是否秘密怀有偏爱基督新教的倾向！

是故，虽然天主教会现在准许属下的成员阅读圣经，甚至允准“倘若继续阅读至少半小时”便可以免罪，却并不认为阅读圣经是必需的。a法文的《天主教圣经辞典》解释原因说：“在把信仰的一切道理传给人类方面，传统乃是最正常的途径。使用新约圣经是后来的事。新约圣经并不含有全部信仰的宝藏，使用它们并不是必需的。”

把传统置于圣经之先

因此，天主教徒未必需要阅读圣经。即使阅读，也要将圣经放在第二位，置于传统之后。天主教会声称早期基督徒在获得写成的圣经之前要倚靠口头传统，因此，圣经必须在教会所保存的传统启迪之下才可以明白。

一本特别为了帮助说法语的天主教徒阅读圣经而写的书证实这项观点说：“天主的启示虽然主要在圣经里表达出来，却已托付给一个忠心的团体，活的教会；因此这引起了圣经、传统和教会之间的关系这个重要问题。……［圣经里］这项额外的启示，一旦赐下，便与传统的宝藏联合起来而使之成为完备。……是故，圣经是完全依靠传统的。”——《圣经入门》（Initiation Biblique)，963和971页。楷体作者自排。

天主教驻巴黎的耶稣会教授亨利(Paul Henry)写道：“圣经是生活、崇拜、道德和教会神学教义的规范［确立一项权威性的标准］。规范的意思并不是说天主的启示或旨意都全部详细地写在圣经里，反之意思是教会的所为或主张均绝无差错，也不可能违反圣经。”