争论的中心

耶稣在西门家里作客之后不久，便开始了他在加利利的第二次传道旅程。在头一次旅程中与他同行的是他的第一批门徒——彼得、安得烈、雅各和约翰。但这次却有12个使徒随行，此外还有一些妇女，包括抹大拉的马利亚，苏撒拿和约亚拿。约亚拿的丈夫是希律王手下的官员。

随着耶稣的传道工作加速进行，他的活动所引起的争论也日益加剧。一个被鬼附着、又瞎又哑的男子被带到耶稣面前，耶稣将他医好，使他不再受鬼灵所控制，并且能够说话和看见。群众非常惊奇，于是彼此议论说：“难道他就是大卫的子孙？”

大群民众把耶稣所住的房子包围起来，以致耶稣和门徒甚至无法用膳。群众除了包括许多认为耶稣可能是应许的‘大卫子孙’的人之外，还有一些文士和法利赛人从耶路撒冷远道而来，目的是要找机会羞辱耶稣。耶稣的亲属听闻耶稣所引起的争论，便前来找他。为了什么缘故呢？

原来，这时耶稣的弟弟还未相信他是上帝的儿子；再者，由于耶稣所引起的鼓噪和争论，他看来与他们所知在拿撒勒长大的耶稣简直判若两人。因此，他们相信耶稣一定在神智上有严重的不妥。他们认为耶稣一定“癫狂了”，于是想捉住耶稣，将他带走。

但事实清楚表明耶稣的确医好了那个被鬼附着的人。文士和法利赛人深知他们无法否认这件事实。为了毁谤耶稣，他们对群众说：“这个人赶鬼，只不过是靠鬼王别西卜罢了。”

耶稣知道他们的想法，便把文士和法利赛人召到他那里，说：“如果一个国家自相纷争，就必定荒凉；一城一家自相纷争，必站立不住。如果撒但赶逐撒但，就会自相纷争。那么，［他］的国怎能站立得住呢？”

多么有力的逻辑！既然法利赛人声称他们当中也有人能赶鬼，耶稣进一步问道：“我若靠别西卜赶鬼，你们的子孙又靠谁呢？”换句话说，他们为了攻击耶稣而提出的指控也同样对他们自己适用。然后耶稣警告说：“我若靠上帝的灵赶鬼，上帝的国就已经［越过］你们了。”

耶稣接着用比喻说明，他能够赶鬼足以证明他的能力高于撒但；他说：“如果不先把壮汉绑起来，怎能进到他的家里，抢夺财物呢？如果绑起来了，就可以抢劫他的家了。不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。”法利赛人显然是反对耶稣的，由此表明他们是撒但的臣仆。他们正把以色列人从耶稣那里驱散。

因此，耶稣警告这些属于撒但的反对者说：“亵渎圣灵就得不着赦免。”他解释说：“无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今世来世都得不着赦免。”文士和法利赛人犯了无法赦免的罪，因为他们恶毒地把显然是上帝圣灵所施的奇迹归功于撒但。马太福音12:22-32，新译；马可福音3:19-30；约翰福音7:5。

耶稣斥责法利赛人

耶稣指出，他若凭撒但的能力赶鬼，那么撒但便是自相纷争了。他继续说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。”

法利赛人声称耶稣能够行赶鬼的善工是由于他事奉撒但的缘故，这样的指控是愚不可及的。如果果子是好的，树就不可能是坏的。在另一方面，法利赛人对耶稣提出荒谬的指责和无理的反对，这样的坏果子证明他们自己是坏人。耶稣喊道：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”

既然我们的言谈可以反映出我们的内心情况，我们所说的话便成了审判的根据。耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

文士和法利赛人故意不理会耶稣所行的许多大能事迹，进一步要求耶稣说：“夫子，我们愿意你显个［标记］给我们看。”虽然这群来自耶路撒冷的人可能没有个别见过耶稣所行的奇迹，可是，当时却有许多目击见证人提出无可反驳的证据，证实这些奇迹确曾发生过。因此耶稣告诉犹太人的领袖们说：“一个邪恶淫乱的世代求看［标记］，除了先知约拿的［标记］以外，再没有［标记］给他们看。”

耶稣继续解释他的话的意思，说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”约拿被大鱼吞下，后来得救重见天日，他有如从死里复活一般。因此，耶稣预言他会死去，然后在第三日再次活过来。然而，尽管后来耶稣真的复活过来，犹太的领袖们却仍然拒绝承认‘约拿的标记’。

由此耶稣表明，尼尼微人既听见约拿所传的道而悔改，他们会在审判的日子起来定犹太人的罪，因为犹太人拒绝接纳耶稣。类似地，耶稣也举出示巴女王作一对比。她从地极而来，要见识所罗门的智慧；她对所见所闻惊叹不已。耶稣指出：“看哪，在这里有一人比所罗门更大！”

耶稣接着设了一个比喻，说有一个污鬼离开了一个人的身体。可是，那人并没有以各种美事去填补空缺，结果后来有七个更恶的鬼来住在他里面。耶稣说：“这邪恶的世代也要如此。”以色列国曾一度受到洁净和经历改革——如污鬼暂时离开人一般。可是，这个国家却不肯听从上帝的预言者，最后甚至更反对基督，由此显明它的邪恶比先前更变本加厉。

耶稣正说话的时候，他的母亲和兄弟来到，站在群众的边缘。有人对耶稣说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”

耶稣问道：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”他伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”耶稣以这种方式表明，不论他与亲属的关系如何亲密，他与门徒的关系却更为宝贵。马太福音12:33-50；马可福音3:31-35；路加福音8:19-21。

用比喻教人

耶稣斥责法利赛人时看来是在迦百农。在同一天较后的时间，他离开自己所住的房子，步行到附近的加利利海去，那里有许多人聚集起来。他在那里登上船，划离岸边，然后开始教导岸上的人有关天国的道理。耶稣运用一连串的比喻如此行，每个比喻都是根据一些为人熟知的事物而作的。

首先，耶稣论及一个撒种者撒种的比喻。他所撒的种子，有些落在路旁，后来被飞鸟吃掉。有些落在土浅的石地上，由于根未能深入泥土里，幼苗抵受不住猛烈的阳光，便枯萎凋谢了。还有些种子则落在荆棘丛中，荆棘长起来时，便把植物挤住了。最后，有些种子落在好土上，结出果实来，有些一百倍，有些六十倍，有些三十倍。

在另一个比喻里，耶稣把上帝的王国比作一个撒种的人。随着日子过去，那人每天睡觉醒来，种子都不断生长。那人并不明白其中究竟。种子自行发芽长大，结出谷粒来。谷粒成熟了，那人便去收割。

耶稣在第三个比喻中论及一个人撒好种在田里，但是当他睡觉的时候，仇敌来把稗子撒在麦子当中。仆人问他是否须要把稗子拔出来，那人却回答说：‘不必，恐怕你拔稗子的时候，连麦子也拔了出来。姑且让两样一齐生长，直至收割来到。那时，我要告诉收割的人，先将稗子拔出来用火焚烧，麦子则要收在仓里。’

耶稣对岸上的群众继续作演讲时，他另设了两个比喻。他解释“天国”好像人种在田里的一粒芥菜种。虽然它是所有种子中最小的，可是却长成为蔬菜中最大的。它成为一棵树，有飞鸟在树枝上栖身。

今日有些人提出异议，认为有些种子比芥菜种还要小。可是，耶稣并非教授植物学的常识。在他的日子，加利利人所熟悉的种子中，芥菜种的确是最小的。因此他们可以领悟耶稣以此为例去说明惊人的生长。

最后，耶稣把“天国”比作妇人将其混进三斗面粉里的面酵。他说，过了一段时间之后，全团面粉都发起来。

耶稣说完这五个比喻之后，便解散群众，返回他所住的房子去。不久之后，他的12个使徒和其他的人前来找他。

从耶稣的比喻得益

门徒在耶稣向岸边的群众演讲完毕之后前来找他，因为他们对耶稣所运用的新教导方法感到好奇。虽然他们以往也曾听过耶稣用比喻教人，但他从未试过像这次用那么多的比喻。因此他们问道：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”

耶稣这样行的原因之一是要应验预言者所说的话：“我要开口说比喻，我要宣扬从定基以来一直隐藏的事。”（《新世》）但事情并非至此为止。耶稣运用比喻有助于将人的内心情况显露出来。

其实，一般人对耶稣的兴趣仅限于他所说的故事和所行的奇迹；他们没有将他视为主而不自私地跟从他。他们不想改变自己对事物的看法，也不想自己的生活方式受到干扰。他们不愿让王国的信息对他们产生如此重大的影响。

因此耶稣说：“我用比喻对他们讲话，因为他们看却看不见，听也听不见，也不明白。以赛亚的预言，正应验在他们身上，他说：‘……因为这人民的心思迟钝。’”（《新译》）

耶稣继续说：“你们的眼睛是有福的，因为可以看见；你们的耳朵是有福的，因为可以听见。我实在告诉你们，曾经有许多先知和义人想看你们所看见的，却没有看到，想听你们所听见的，却没有听到。”（《新译》）

不错，12使徒和那些与他们一起的人都有受教的心，因此耶稣说：“属天王国的神圣奥秘是赐给你们去了解的，却没有赐给那些人。”（《新世》）由于门徒渴望了解比喻的真意，于是耶稣向他们解释有关撒种者的比喻。

耶稣说：“种子就是上帝的道，”土地则是人的心。至于落在路旁硬地的种子，他解释说：“就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”

在另一方面，落在石地上的种子，就是人听了道，欢欢喜喜地接受了，可是，由于上帝的道没有在他们的心里生根，这些人在面对考验或逼迫时便跌倒了。

耶稣接着解释那些落在荆棘丛中的种子，就是人听了道，后来被今生的忧虑、财富和宴乐所掳去，这些事物将他们完全“挤住”，以致他们不能在真道上贯彻始终。

最后，耶稣指出落在好土里的种子就是那些怀有良好内心情况的人；他们听了真道之后把道持守住，忍耐地结出果实来。

门徒能够听见耶稣亲自解释他的教训是多大的福分！耶稣希望人明白他的比喻，借此将真理传授给他们。因此他问道：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下……吗？”当然不是，‘是放在灯台上。’然后耶稣补充说：“所以，你们应当［留心］怎样听。”

获得更多教益

门徒从耶稣获悉撒种者的比喻的意思之后，还想进一步学习。他们请求耶稣说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”

门徒的态度与岸边群众的态度多么截然不同！群众并不切望获知耶稣的比喻的真意，他们对耶稣所提出的教训仅是一知半解便感到满足了。耶稣将海边的听众与他手下好学不倦的门徒作一对照，说：

“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。”由于门徒对耶稣的教训表现热切的兴趣和关注，因此他们能够从耶稣获得更多教益。耶稣回答门徒的询问时解释说：

“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末［期］；收割的人就是天使。”

耶稣讲解完比喻的各项特色之后，接着描述事情的最终结局。他说在事物制度的末期，收割的人，意即天使，会把与稗子相若的假基督徒从真正的“天国之子”分别开来。“恶者之子”会被判处毁灭，上帝王国之子——“义人”——则会在天父的国里发出光来。

耶稣接着向他那些好学的门徒另外设了三个比喻。首先，他说：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

他继续说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

耶稣自己便好像那发现隐藏珍宝的人一般，又像那寻得贵重珍珠的商人一样。他仿佛变卖一切，放弃了在天上的尊贵地位，成为一个卑微的人，并且在地上作人时甘愿忍受诸般凌辱和恶毒的逼迫，由此证明他有资格成为上帝王国的统治者。

耶稣的跟从者也面对类似的挑战，他们也必须变卖一切以求赢得与基督一起作王统治，或成为王国的地上臣民的伟大奖赏。我们真的把承受上帝的王国视为比人生的任何事物更有价值，视之为无价之宝或贵重的珍珠吗？

最后，耶稣把“天国”比作一个聚拢了各样水族的鱼网。渔夫将鱼分别出来，把不适用的丢掉，好的则留下来。耶稣表示在事物制度的末期，情形便会这样；天使会将恶人从义人分别开来，恶人会注定遭受毁灭。

耶稣亲自发动这项捕鱼工作，并吩咐第一批门徒要“得人如得鱼”。在天使的监察之下，捕鱼的工作延续了多个世纪之久。最后，拉“网”的时候来到，这“网”象征地上所有以基督教自居的组织。

虽然不适用的鱼会被丢弃而遭受毁灭，值得庆幸的是，我们有机会被算作‘好鱼’而得蒙保全。借着效法耶稣门徒的榜样，切望加深自己的知识和了解，我们不但能够从耶稣获得更多教益，同时也可以赢得上帝所赐的永生。马太福音13:1-52；马可福音4:1-34；路加福音8:4-18；诗篇78:2；以赛亚书6:9,10。