公元33年五旬节，使徒彼得引用诗篇16:10的话，指出经文怎样应验在耶稣基督身上。路加记述彼得的话时就用了希腊语“海地斯”一词，由此显示“希屋尔”和“海地斯”是同义词，指人类共同的、抽象的坟墓。（徒2:25-27,29-32）

希腊语“海地斯” “海地斯”的意思可能指“那个看不见的地方”，这个词在《希腊语经卷》的早期抄本中出现过10次。（太11:23；16:18；路10:15；16:23；徒2:27,31；启1:18；6:8；20:13,14）

跟翻译“希屋尔”的取向一样，《新世界译本》汉语版一律把“海地斯”译做“坟墓”，而其他圣经译本则译做“阴间”或“地狱”。《修订标准译本》（英语）简单音译为“海地斯”，只有在马太福音16:18译做“死亡的权势”，但经文的脚注另一个译法也是“海地斯的门”。

希腊语《七十子译本》翻译《希伯来语经卷》（从创世记到玛拉基书）时用了“海地斯”一词73次，其中60次用来翻译希伯来语sheʼohlʹ（希屋尔）。公元33年五旬节，使徒彼得引用诗篇16:10的话，指出经文怎样应验在耶稣基督身上。路加记述彼得的话时就用了希腊语“海地斯”一词，由此显示“希屋尔”和“海地斯”是同义词，指人类共同的、抽象的坟墓。（徒2:25-27,29-32）反过来也一样，在《希腊语经卷》的现代希伯来语译本中，有9个都是用“希屋尔”来翻译启示录20:13,14所说的“海地斯”的，而叙利亚语译本则译做“希屋尔”的相关词语Shiul（什乌尔）。

《希腊语经卷》中“海地斯”一词几乎都跟死亡有关，这从经文本身或上下文足以见之；其中只有两节经文是例外，下一段会加以探讨。因此，读者只要看看“海地斯”出现的10节经文，不难看出“海地斯”跟对应词“希屋尔”是同义的，指人类共同的、抽象的坟墓。（见墓，墓地）

“海地斯”首次出现是在马太福音11:23。耶稣在地上时曾在迦百农传道，因此这个城的居民本来十分荣幸，仿佛被“捧到天上去”；可惜他们冥顽不灵，所以耶稣指责他们，说他们必被贬到“坟墓”（海地斯）里去。路加福音10:15也记述了耶稣的这句话。值得注意的是，约伯记11:7,8曾以类似的方式使用“希屋尔”一词。

耶稣和会众被救脱离“海地斯” 马太福音16:18记载，耶稣说基督徒会众绝“不能被囚禁在坟墓的门［死亡的权势，新译］内”。希西家快要死去时也说过类似的话：“我的日子过了一半，就要走进坟墓的门”。（赛38:10）由此可见，耶稣预告坟墓必被征服，坟墓的“门”必敞开，死人必复活，重获自由，就像耶稣自己所经历的一样。

既然“海地斯”指人类共同的、抽象的坟墓，因此耶稣被亚利马太的约瑟埋葬后，可以说就走进“坟墓［海地斯］的门”了。公元33年五旬节，彼得论到基督说：“他必不撇在坟墓里，他的肉身也必不见朽坏。这位耶稣，上帝已经使他复活了。我们全都是这件事的见证人。”（徒2:25-27,29-32；诗16:10）在彼得的日子，大卫仍然被囚禁（徒2:29）在“坟墓的门内”。（太16:18）可是，天父叫耶稣基督复活时，这道门就向耶稣打开了；耶稣从此获赐使人复活的权柄（约5:21-30），持有“死亡和坟墓的钥匙”。（启1:17,18）

毫无疑问，圣经中的“海地斯”绝不是异教希腊神话所说的“不见天日的阴曹地府”，因为在神话所说的阴间里，死人是没有希望复活的。

用做比喻 启示录6:8用象征的文字形容坟墓（海地斯），说坟墓紧紧跟随着一匹苍白的马，骑马的名叫“死亡”，要接收所有被战争、粮荒、恶疾和野兽杀害的人。启示录20:13,14除了提到死亡和坟墓（人在地里 的共同葬身之处）之外，还特别提到海（即命丧大海的人的葬身之所）也要交出其中的死人。经文这样说，目的是要强调海、死亡和坟墓里的所有 死者都必获释。接下来，死亡和坟墓（但不包括海）都必摔到“火湖里去”，即“第二种死亡”，意思是说死亡和坟墓都“死去”，不复存在了。在耶稣基督统治大地的一千年里，随着死人陆续复活，人类共同的、抽象的坟墓（“希屋尔”或“海地斯”）终必空无一物，永远消逝，因亚当而来的死亡也从此绝迹了。

路加福音16:22-26中关于“富翁”和“拉撒路”的记载也提到坟墓（海地斯）。从整段经文所用的措辞，以及上文谈过的经文来看，路加的这个记载显然是个比喻，是不能按字面意思去理解的。事实上，比喻说“富翁”被“埋葬”在“海地斯”里，又一次表明“海地斯”指的是坟墓，是人类共同的、抽象的坟墓。（见欣嫩谷；塔塔鲁斯）