¹⁰ 小阿切尔(Gleason L. Archer Jr.)指出圣经批评学的想法犯了另一个基本毛病。他说，难题是“韦尔豪生派一开始便纯粹假设（他们不屑加以证实）以色列的宗教像其他任何宗教一样仅是从人而来，而且要把它看作只是进化的产品来加以解释”。⁶ 换言之，韦尔豪生和他的跟从者一开始便假设圣经仅是人的话语，于是根据这个前提去推理。

13,14．韦尔豪生的圣经批评虽然根基不稳，为何却仍然广泛受人接纳？

¹³ 既然圣经批评有这么多弱点，为什么在今日仍然普遍受知识分子所接纳呢？因为这些主张正好是他们所希望听见的。19世纪的一个学者解释说：“以个人而论，我对韦尔豪生这本书比差不多对其他任何书更为欢迎；因为在我看来，旧约历史的重大难题终于以一种与人的进化原则一致的方式获得解决了。这项原则是我不得不应用在一切宗教历史上的。”⁷ 显然，圣经批评与他作为进化论者所怀的偏见一致。的确，两种理论达成类似的目的。正如进化论使人无须相信有一位创造者，韦尔豪生的圣经批评则意味到人无须相信圣经是上帝所感示的。

¹⁴ 在这个着重理性的20世纪，在知识分子们看来，假设圣经只是人的话语而非上帝的话语是信而有征的。c对他们来说，相信预言是在事情发生之后才写成的比接受预言的真确性容易得多。他们宁愿将圣经所载的奇迹解释为神话、传说或无稽之谈，而不愿考虑一下这些事真正发生过的可能性。