在这些非洲人当中，聘金是一种象征，表示男子具有养家能力。男家的成员会拜访女家的父母，商讨新娘聘金问题。

可是，娶妻纳聘并没有不当之处，因为聘金可以象征式地稍为补偿女方父母教养和教育女儿方面的损失。一位准女婿可对聘金采取适当的看法，以之作为象征，表示感激女家对他的未婚妻的教养。

新娘和新郎受到什么影响

在许多事例上，女孩的贪婪曾经影响到父母所订的聘金数目。有些女孩要求举行奢侈豪华的婚礼，甚至为此终日对父母唠叨不已。有些女孩要求父母赠予昂贵的用具供新居之用。为了应付这样的苛求，父亲也许认为非要多收聘金不可。

这样就必然迫使新郎刚开始婚姻生活就要负债累累，他要为了举行昂贵婚礼和购买豪华家具而举债。上帝的话语说：‘从上头来的智慧是……合理。’青年夫妇应该‘让人人都知道你们合理’，在计划婚礼方面不把沉重的经济负担加诸任何人身上。——雅各书3:17，《新世》；腓立比书4:5，《新世》。

婚礼过后，妻子也许开始以丈夫所付的聘金多少来衡量他对自己的爱。聘金不多可能令她失去安全感。她会想到丈夫若对她厌倦，就可随时放弃那小量聘金而打发她离去。诚然，有些丈夫曾为了各种理由而把妻子遣返娘家，例如妻子不育或桀骜不驯等。这样就不知不觉地使人认为纳聘娶妻的青年男子是：‘买了个妻子。’他若付出了高价，便可能误以为妻子是个购入的奴仆而非最亲密的朋友。同时，有些父亲曾经为了种种理由而把聘金退回男家，迫令女儿脱离丈夫。

此外，有人辩称高昂的聘金有助于阻遏上述举措，因为巨额金钱是难以再度筹措或退还的。他们也认为高价可以阻止人早婚，原因是要较长时间去储蓄婚费。这样，经过多方考虑才作出决定会使人成为成熟和负责的丈夫，婚姻关系也更加稳固。

诚然，有些例子确是这样，但基督徒婚姻的稳定性不应建立于关乎物质的考虑之上。基督徒若作为丈夫，他的忠实不应以假定婚姻破裂就会损失金钱为依归。反之，他应当受圣经原则所支配：‘上帝配合的，人不可分开。’（马太福音19:6）丈夫不应把妻子看作购置的产业，他受到吩咐要给予“应受的尊重。”（彼得前书3:7，《新世》）耶稣曾说男女结婚乃是成为‘一体’。（马太福音19:5；创世记2:24）圣经劝谕丈夫们要爱自己的妻子，予以保养顾惜，有如对待自己身体一般。（以弗所书5:28,29）此外，丈夫对妻子的爱应该以婚后多年对待妻子的方式作为真正的衡量基础。一位丈夫不论曾否付出聘金，他若顾惜妻子和忠于爱情，谁能怀疑他是否爱妻子呢？

聘金也影响到丈夫对岳父岳母的看法。他若付出了高昂的聘金，就可能认为对岳父母再没有什么亏欠，即使他们有急需时也不必理会。可是，圣经说：‘若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的。’（提摩太前书5:4）基督徒应该遵行这项训示，但丈夫若让已付聘金这件事实歪曲了他的责任感，就可能造成难题。

保持平衡的观点

一位青年若要与一位属灵姊妹结婚，而她的父母却不是基督徒的话，与纳聘有关的若干仪式就会造成特殊难题。女方父母可能要求他奉行某些仪式，而这些仪式是以祖先崇拜和灵魂不死的信仰为根据的。（传道书9:5,10；以西结书18:4）他若这样行，他岂不会失去上帝的爱及耶和华为那些‘因顺从真理，洁净了自己的心’的人所预定的祝福吗？（彼得前书1:22；启示录18:4）面临这样的要求，献了身的基督徒必须时常决定‘顺从上帝过于顺从人。’——使徒行传5:29，《新世》。