重新阐释古代记载

在亚历山大城，许多犹太人的母语都是希腊语，斐洛也不例外。因此，斐洛是根据希腊语《七十子译本》去学习《希伯来语经卷》的。他研究这部译本，确信经文蕴含着哲学成分，也认为摩西很有“哲学家的才智”。

在斐洛日子之前几百年，希腊的知识分子认为古希腊神话——关于种种男女神祇、巨人妖魔的故事——荒诞不经，于是重新阐释神话的含意。谈到他们的阐释方法，古典文学学者詹姆斯·德拉蒙德说：“哲学家设法探求神话背后隐含的寓意。虽然那些神话荒谬绝伦、令人呕心，但哲学家推测，编造这些神话的人必定是刻意用这种刺激感官的手法，去表达某些深奥的哲理。”斐洛就是用这种揣测寓意的方法去解释圣经。

且看看斐洛怎样解释创世记3:21。这节经文说：“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”（和合）可是，希腊人认为上帝至高无上，说他做衣服跟他的尊贵地位相矛盾，于是斐洛尝试解释经文隐含的寓意，说：“用皮子做的衣服，其实是用来比喻人的皮肤，也就是人的躯体。上帝首先造了‘智力’，并叫它做‘亚当’；之后创造了‘对外的感知’，叫它做‘生命’。最后，上帝看出有需要造个躯体，并把躯体比喻做‘用皮子做的衣服’。”换句话说，斐洛建议人从哲学角度理解上帝为亚当和夏娃做衣服这个记载。

请也留意斐洛怎样解释创世记2:10-14。这段经文谈到伊甸园的水源时，描述有四条河从园子流出。斐洛认为经文另有所指，绝非仅是关于地貌的描述。他评论过伊甸园那片土地本身之后，说：“这段记载可能也隐含着寓意，四条河其实象征四种美德。”他揣测，比逊河象征审慎，基训河象征庄重，希底结河象征刚毅，幼发拉底河象征公正。这样，斐洛把一段关于地理的记载，说成是一些含有寓意的描述。

斐洛还用了这种寓意解经法去分析圣经的其他记载，包括上帝创造天地，该隐杀死亚伯，挪亚日子天降洪水，上帝使巴别的人语言混乱，还有摩西律法中的许多原则等。正如上一段举出的例子显示，斐洛通常会先承认经文的字面意思是什么，接着就提出自己揣测的寓意。他提出个人揣测时，口吻往往是：“也许经文其实隐含着寓意。”在斐洛的著作里，寓意的解释随处可见，可悲的是，经文的明显意思反而变得模糊。

［第12页的附栏］

现今的寓意解经法

寓意就是字面背后所寄托或蕴含的意思。人们认为，记载中所蕴含的寓意比字面意思重要得多。今天，有些宗教导师也像亚历山大城的斐洛那样，用寓意解经法去解释圣经。

且以创世记1至11章为例。圣经的这11章谈到的人类历史，包括从受造到人们自巴别塔分散到世界各地。论到圣经的这个部分，一部天主教圣经译本《新美国圣经》说：“以色列人有责任好好保全圣经的真理。为了让他们容易理解，创世记头11章的真理必须以当时众所周知的概念去表达。由于这缘故，我们必须把真理本身和它的文字外衣加以区别。”换句话说，创世记1至11章不能按照字面去理解，就像衣服覆盖着身体，经文的表面字眼也覆盖着深刻的寓意。

然而，耶稣却表明创世记头11章确实是字面本身的意思。（马太福音19:4-6；24:37-39）使徒保罗和使徒彼得的看法也跟耶稣一致。（使徒行传17:24-26；彼得后书2:5；3:6,7）任何不符合圣经整体真理的解释，诚恳学习圣经的人都绝不会接受。