第24章

耶和华为自己建立美名

以赛亚书63:1-14

1,2．（甲）“耶和华的日子”来临对基督徒本身有什么益处？（乙）耶和华的日子来临涉及什么重大的问题？

二千年来，基督徒一直“等待耶和华的日子临到，紧记日子迫近”。（彼得后书3:12；提多书2:13）可想而知，他们多么渴望这个日子来临。说到底，他们在这个日子以后，就可以逐渐摆脱身心的不完美了。（罗马书8:22）他们从此再也不必忍受这个“难以应付的非常时期”向他们施加的种种压力。——提摩太后书3:1。

² 耶和华的日子会为正义的人带来舒解，却要为“那些不认识上帝和不服从我们主耶稣的好消息的人”带来毁灭。（帖撒罗尼迦后书1:7,8）人必须严肃地考虑一下这件事。上帝毁灭恶人只为拯救他的子民，让他们脱离痛苦的情况吗？以赛亚书63章表明，事情涉及一个重大得多的问题，就是要使上帝的名成圣。

胜利的战士大步前行

3,4．（甲）以赛亚书63章的预言因应什么问题而说？（乙）以赛亚看见谁朝着耶路撒冷进发？有些学者说他是谁？

³ 我们在以赛亚书62章读到，被掳的犹太人从巴比伦获得释放，返回故乡。这引起一个问题：剩余的犹太人回乡后，有必要害怕其他敌国的攻击吗？以赛亚所见的异象大大消除了他们的恐惧。他预告说： “这位从以东、从波斯拉来到，身穿鲜艳服装，衣裳华丽，力量充沛，大步前行的，到底是谁呢？”——以赛亚书63:1上。

⁴ 以赛亚看见一个胜利的战士，精力充沛，朝着耶路撒冷进发。他的服饰华美亮丽、光彩夺目，显示他的地位极高。他从以东最著名的波斯拉城来到，意味着他征服了这个敌国。这个战士是谁呢？有些学者说是耶稣基督。其他学者却认为，他就是犹太军事领袖犹大·马加比。战士回答以上的问题，表明自己的身份说：“就是我，我就是凭正义发言、充满拯救力量的主。”——以赛亚书63:1下。

5．以赛亚所见的战士是谁？为什么你这样回答？

⁵ 毫无疑问，这个战士就是耶和华上帝。预言在其他地方说，他“能力充沛”、“讲的是正义的事”。（以赛亚书40:26；45:19,23）这个战士的衣服华美亮丽、光彩夺目，使我们想起诗篇执笔者的话：“耶和华我的上帝啊，你极其伟大！你以尊严光彩为衣。”（诗篇104:1）圣经说，耶和华上帝就是爱，但必要时，他会担任战士的角色。——以赛亚书34:2；约翰一书4:16。

6．耶和华为什么要出征以东呢？

⁶ 耶和华胜利归来，但是他为什么要出征以东呢？因为以东人蓄意跟犹太人作对。虽然犹太人跟上帝有立约关系，以东人却自祖先以扫的日子以来一直敌视犹太人，是犹太人的世仇。（创世记25:24-34；民数记20:14-21）耶路撒冷遭难的时候，以东人替巴比伦士兵打气，由此可见以东人多么痛恨犹太人。（诗篇137:7）耶和华把这种敌意看做冒犯他本身一样。难怪他定意向以东拔剑，施行报应！——以赛亚书34:5-15；耶利米书49:7-22。

7．（甲）有关以东的预言怎样初次应验？（乙）以东代表什么？

⁷ 至于返回耶路撒冷的犹太人，以赛亚所见的异象令他们大受鼓舞。他们可以放心在重建的家园安居。事实上，到了玛拉基先知的日子，上帝已经叫以扫的“山岭荒凉，把他的产业交给旷野的胡狼”。（玛拉基书1:3）这是不是说，到了玛拉基的日子，以赛亚的预言已经全部应验呢？不是的。当时以东虽然一片荒凉，以东人却决心要重建荒凉之地，所以玛拉基仍然称以东为“邪恶之地”、“耶和华长久谴责之民”。a（玛拉基书1:4,5）不过，按照预言来说，以东不是单指以扫的后代。以东代表所有与敬拜耶和华的人为敌的国家，特别是有名无实的基督教国家。现代的以东将有什么遭遇呢？

酒榨

8,9．（甲）以赛亚所见的战士从事什么活动？（乙）象征的酒榨什么时候被踩踏？怎样踩踏？

⁸ 以赛亚问出征归来的战士：“你的衣裳怎么是红色的？你的衣服怎么像踩踏酒榨的人的衣服一样？”耶和华回答说：“我独自在酒槽中踩踏，众民中没有一人来跟我在一起。我在愤怒中连连踩踏敌人，在烈怒中一再践踏。他们喷溅出来的血沾上我的衣服，我让自己的衣裳给沾污了。”——以赛亚书63:2,3。

⁹ 这段生动的描述提及一场大屠杀。其间连上帝的华丽衣服，像踩踏酒榨的人的衣服一样，也弄污了！耶和华上帝出手毁灭所有与他为敌的人，酒榨正好代表这些人当时所处的困境。这个象征的酒榨什么时候被踩踏呢？先知约珥和使徒约翰的预言也提及象征的酒榨；耶和华在哈米吉多顿毁灭他仇敌的时候，就踩踏含有象征意义的酒榨。（约珥书3:13；启示录14:18-20；16:16）以赛亚的预言说酒榨要被踩踏，也是指这个时候。

10．为什么耶和华说他独自踩踏酒榨呢？

¹⁰ 为什么耶和华说他独自踩踏酒榨，众民中没有一人跟他在一起呢？耶稣基督既是上帝的代表，难道他不带头踩踏酒榨吗？（启示录19:11-16）问得合理。耶和华所说的人，是指人类而言，不是指灵体。他的意思是，地上没有任何凡人有能力铲除撒但的臣仆。（以赛亚书59:15,16）惟有全能的上帝才能处置他们，他要在愤怒中连连踩踏他们，直到他们彻底粉碎。

11．（甲）为什么耶和华要定下“复仇之日”？（乙）在古代，哪些人是蒙“救赎”的人？今天，什么人是蒙“救赎”的人？

¹¹ 耶和华解释他亲自执行刑罚的原因，说：“复仇之日在我心中，我民的救赎之年已经到了。”（以赛亚书63:4）b惟独耶和华才有权向伤害他子民的人施行报应。（申命记32:35）在古代，蒙“救赎”的人就是落在巴比伦人手中的犹太人。（以赛亚书35:10；43:1；48:20）在现代，这些人是剩余的受膏基督徒。（启示录12:17）他们像古代的犹太人一样，从宗教上被掳的情况中得赎回来。剩余的受膏基督徒和他们的同伴“另外的绵羊”，像古代的犹太人一样，饱受迫害和反对。（约翰福音10:16）以赛亚的预言叫现代的基督徒放心，上帝所定的时间一到，他就会为他们出头。

12,13．（甲）耶和华怎样没有人帮助？（乙）耶和华的臂膀怎样施行拯救？他的烈怒怎样给他支持？

¹² 耶和华接着说：“我观看，竟然没有人来帮助我；我感到惊讶，竟然没有人来支持我。于是我的臂膀为我施行拯救，我的烈怒给我支持。我在怒中连连践踏众民，使他们在我的烈怒中醉倒，叫他们的血喷溅在地上。”——以赛亚书63:5，6。

¹³ 在耶和华复仇之日，没有任何凡人能够声称自己曾经参与其事而居功。耶和华无需任何人出手相助也能成就他的旨意。c他臂膀的力量，广大无边，足以完成任务。（诗篇44:3；98:1；耶利米书27:5）还有，他的烈怒也支持他。怎样支持呢？上帝的烈怒并非不受控制的情绪，而是嫉恶如仇的义愤。耶和华总是按照正义的原则行事，他的烈怒支持他击败仇敌，叫仇敌的“血喷溅在地上”而大大蒙羞。——诗篇75:8；以赛亚书25:10；26:5。

上帝的忠贞之爱

14．以赛亚给同胞什么恰当的提醒？

¹⁴ 在古代，犹太人很快就忘了耶和华为他们所做的事。因此，以赛亚恰当地提醒他们耶和华做这些事的原因。以赛亚说：“我要传颂耶和华的忠贞之爱，传扬耶和华可颂可赞的事迹，因为耶和华向我们行了一切美事。他本着慈悲的心和忠贞的厚爱，大大善待以色列家。他说过：‘他们实实在在是我的子民，是我的儿子，不会失信于我。’所以，他成了他们的救主。他们受苦受难，他也感到忧伤。他派出近身使者拯救他们。他本着爱心和怜恤救赎他们，又在古时的日子始终扶持他们，怀抱他们。”——以赛亚书63:7-9。

15．耶和华怎样向住在埃及的亚伯拉罕的后代显出忠贞之爱？为什么？

¹⁵ 耶和华向他的子民显出忠贞之爱，立下多么杰出的榜样！（诗篇36:7；62:12）耶和华衷心爱护亚伯拉罕。（弥迦书7:20）他应许这个族长，地上的万国必因亚伯拉罕的苗裔而得福。（创世记22:17,18）耶和华坚守这个应许，大大善待以色列家。他为他们行了许多大事，充分表现他的忠贞之爱，其中一项伟举是：他拯救亚伯拉罕的后代脱离埃及的奴役。——出埃及记14:30。

16．（甲）耶和华怀着什么态度跟以色列人立约？（乙）上帝怎样对待他的子民？

¹⁶ 以色列人离开埃及以后，耶和华把他们领到西奈山，向他们应许说：“你们如果切实听从我所说的话，谨守我所立的约，就必在万民中成为我特别拥有的产业……。你们必归我，成为祭司的王国，圣洁的国族。”（出埃及记19:5,6）耶和华提出这个应许是不是口是心非呢？绝不是。据以赛亚书透露，耶和华对自己说：“他们实实在在是我的子民，是我的儿子，不会失信于我。”一个学者评论：“经文用‘实实在在’这个词组，不是说这是至高者的命令，也不是说他预知他们会怎样做，而是表明上帝爱他的子民，对他们有所期望，予以信任。”耶和华诚心实意地跟他的子民立约，一心期望他们成功。他清楚他们的短处，却愿意信任他们。有个神这样信任敬拜他的人，崇拜这个神是多大的荣幸！今天，长老受托照顾上帝的子民；他们也该同样相信，上帝子民的本质是良善的。长老要是这样做，就能大大强化上帝的子民了。——帖撒罗尼迦后书3:4；希伯来书6:9,10。

17．（甲）耶和华怎样显露他对以色列人的爱？（乙）今天我们深信什么？

¹⁷ 可是，论到以色列人，诗篇执笔者说：“他们忘记了上帝他们的救主，不记得他在埃及行过大事。”（诗篇106:21）以色列人顽梗忤逆，往往落得悲惨下场。（申命记9:6）耶和华不再爱他们了吗？绝不然，以赛亚说，“他们受苦受难，他也感到忧伤”。耶和华实在感同身受！上帝像任何仁爱的父亲一样，眼见儿女受苦，即使是儿女自作自受，也会感到痛心。据预言说，上帝显露他的爱，差遣自己的“近身使者”，很可能是未降世以前的耶稣，带领以色列人到应许之地。（出埃及记23:20）耶和华“像人领着自己的儿子”那样扶持他们，怀抱他们。（申命记1:31；诗篇106:10）今天我们深信，耶和华也同样了解我们的痛苦。我们处于绝望无助的苦况中，他也感同身受。我们的确可以放心“把一切忧虑卸给上帝，因为他关心［我］们”。——彼得前书5:7。

上帝与他们为敌

18．耶和华为什么与他的子民为敌？

¹⁸ 然而，我们万不可辜负上帝的慈爱。以赛亚继续说：“他们竟然反叛，使他的圣灵伤心。他就反过来与他们为敌，亲自攻击他们。”（以赛亚书63:10）耶和华警告以色列人，他虽然是怜悯而又慈悲的上帝，却“一定执行刑罚”。（出埃及记34:6,7）以色列人一再反叛上帝，为自己招致刑罚。摩西提醒他们：“不要忘记你在旷野怎样激怒耶和华你的上帝。从你离开埃及地的那一天起，直到你们到这里来，你们就不时反叛耶和华。”（申命记9:7）他们抗拒上帝的灵的有益影响，令圣灵既伤心又忧愁。（以弗所书4:30）以色列人迫使耶和华与他们为敌。——利未记26:17；申命记28:63。

19,20．犹太人想起什么事情？为什么？

¹⁹ 在苦难中，有些犹太人回想过去的日子。以赛亚说：“人想起古时的日子，想起他的仆人摩西，就说：‘主曾差他民众的牧人，把他们从海里领上来，如今他在哪里呢？主又曾把自己的圣灵降在摩西身上，主如今在哪里呢？主曾用自己荣美的臂膀支持摩西的右手，并使海水在他们面前分开，好为自己建立万世长存的名。主又带领民众从汹涌的海水中走过，使他们像马走过旷野一样没有绊倒，主如今在哪里呢？耶和华的灵使民众安歇，就像人领牲畜下平原去。’”——以赛亚书63:11-14上。d

²⁰ 犹太人因为忤逆不忠而受苦。他们缅怀以往的日子，回想当时耶和华怎样搭救他们，而不是与他们为敌。他们回想“牧人”摩西和亚伦带领他们安然渡过红海的情景。（诗篇77:20；以赛亚书51:10）他们想起那个时候，他们在摩西和圣灵委任的其他长老指导下，虚心接受圣灵引领，而不是蓄意令圣灵忧愁。（民数记11:16,17）他们也想起耶和华“荣美的臂膀”，他们曾经目睹他通过摩西为他们施展力量。后来，上帝领他们走出那辽阔可畏的旷野，进入流奶流蜜之地，让他们安歇。（申命记1:19；约书亚记5:6；22:4）可是，现在以色列人饱尝痛苦，因为他们失去了与上帝之间的和好关系！

他为自己“建立美名”

21．（甲）以色列人本享有什么与上帝名字有关的殊荣？（乙）上帝使亚伯拉罕的后代从埃及获得释放的主要理由是什么？

²¹ 不过，以色列人的物质损失，跟他们抛弃了的殊荣（例如有分荣耀上帝的名）相比起来，却算不了什么。摩西应许以色列人：“耶和华必照他向你发誓所应许的，立你做他的圣民，因为你谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道。地上万民见你称为耶和华名下的人，就必怕你。”（申命记28:9,10）耶和华护卫亚伯拉罕的后代，拯救他们脱离埃及的奴役，不是仅为了叫他们活得舒适，活得快乐，而是为了一件重要得多的东西——他的圣名。上帝要使他的名“传遍全地”。（出埃及记9:15,16）以色列人在旷野反叛上帝，他向他们表现慈悲并不是感情用事。耶和华自己说：“我为了我的名没有［发尽怒气］，免得我的名在他们所住的列国眼前被亵渎。”——以西结书20:8-10。

22．（甲）在未来，为什么上帝要再次为他的子民争战？（乙）我们深爱上帝的名，这件事会怎样影响我们的行动？

²² 以赛亚的预言有个多么强有力的总结！他说：“这样，你带领你的子民，好为你自己建立美名。”（以赛亚书63:14下）由此可见，耶和华为他的子民奋力争战的原因，是要为他自己建立美名。以赛亚的预言有力地提醒我们，归于耶和华的名下既予人可喜的殊荣，也带来重大的责任。今天，真基督徒深爱耶和华的圣名，甚至过于爱自己的性命。（以赛亚书56:6；希伯来书6:10）他们不愿做出任何羞辱这个圣名的事。他们以爱还爱，对上帝忠贞不渝。他们深爱耶和华的美名，渴望日子来到，上帝在愤怒的酒榨中踩踏敌人。他们期望上帝这样做，不是仅为了使自己得益，而是为了使一切荣耀归于他们所爱的上帝的名。——马太福音6:9。

［脚注］

1,2．（甲）上帝施行管教有什么目的？（乙）犹太人受耶和华管教之后，面对什么选择？

公元前607年，耶路撒冷和圣殿遭受毁灭。这是耶和华对犹大国施行的管教，因为他对这个国家极为不悦。犹大国悖逆不忠，遭受严惩，实在罪有应得。可是，耶和华并没有打算把犹太人灭尽。使徒保罗透露耶和华施行管教的目的，说：“凡管教的事，当时不叫人快乐，只叫人难过，后来却必为从中得到磨炼的人结出平安的果实，就是正义。”——希伯来书12:11。

² 犹太人对自己所受的苦有什么反应呢？他们会憎恨耶和华的管教吗？（诗篇50:16,17）还是他们会虚心接受，把管教看做磨炼的机会呢？他们会痛改前非，再次蒙上帝恩待吗？（以赛亚书57:18；以西结书18:23）以赛亚的预言透露，至少有些犹太人会响应上帝的管教。从63章的最后几节开始，直到64章，预言把犹大国描述为一个忏悔的民族，衷心恳求耶和华宽恕。以赛亚先知预见同胞会被人掳去，代他们作了一个悔罪的祷告。他在祷告里谈及未来，仿佛这些事就在他眼前发生一般。

富于怜悯的慈父

3．（甲）在以赛亚那预示未来的祷告里，他怎样颂扬耶和华？（乙）但以理的祷告怎样表明，以赛亚那预示未来的祷告，的确道出了巴比伦的悔罪犹太人的心声？（参看362页附栏。）

³ 以赛亚向耶和华祷告说：“求你从天上垂顾，从你在高处那圣洁华美的居所观看。”先知所说的天是指属灵的天，就是耶和华和隐形灵体所居的地方。以赛亚表达了被掳犹太人的心声：“你的热心和大能大力，你的衷情和慈悲，如今在哪里呢？你对我的慈悲抑制住了。”（以赛亚书63:15）耶和华抑制自己的能力，克制自己的内心感情，把他对手下子民所怀的“衷情和慈悲”压抑下去。耶和华其实是犹太民族的“父亲”，亚伯拉罕和以色列（雅各）是他们血统上的父祖。这些古人如果在世，也许会唾弃他们那些叛道不忠的子孙。耶和华却比他们慈悲。（诗篇27:10）以赛亚满怀感激地说：“耶和华啊，你是我们的父亲。自古以来，你的名号就是‘我们的救赎主’。”——以赛亚书63:16。

4,5．（甲）耶和华在什么意义上让他的子民偏离他的道？（乙）耶和华所要的，是怎样的崇拜？

⁴ 以赛亚继续衷心地说：“耶和华啊，你为什么常常让我们偏离你的道？你为什么让我们硬起心来不敬畏你呢？为了你的仆人，就是你产业的各部族，求你再次眷顾我们吧。”（以赛亚书63:17）在这里，以赛亚求耶和华再次眷顾他的仆人。可是，耶和华在什么意义上让犹太人偏离他的道呢？犹太人硬起心来不敬畏上帝，是耶和华使他们这样做的吗？当然不是，但耶和华的确容许这样的事发生。犹太人绝望之余，悲叹耶和华让他们有做错事的自由。（出埃及记4:21；尼希米记9:16）他们宁愿耶和华一早采取行动，制止他们作恶。

⁵ 当然，上帝不会强迫人做什么事。耶和华赋予人自由意志，让我们自行决定会不会服从他。（申命记30:15-19）耶和华要我们受真挚的爱所推动，甘心乐意崇拜他。因此他容许犹太人行使自由意志，即使这样做容许他们悖逆他。在这种意义上，他可说是让犹太人硬起心来。——历代志下36:14-21。

6,7．（甲）犹太人偏离耶和华的道，承受了什么恶果？（乙）犹太人徒然希望什么？但他们其实无权期望什么？

⁶ 他们承受什么恶果呢？以赛亚预告说：“你的圣民只承受了产业一会儿。我们的敌人已经践踏你的圣所。长久以来，我们就像从未受你统治的人，有如未曾称为你名下的人。”（以赛亚书63:18，19）耶和华的子民一度拥有他的圣所。后来耶和华容许自己的圣所被人摧毁，自己的子民被人掳到异地去。这件事发生的时候，仿佛上帝从没有跟亚伯拉罕的子孙立过约，他们也好像不是他名下的子民。

［第362页的附栏或图片］

但以理的悔罪祷告

犹太人被掳70年间，但以理先知一直住在巴比伦。被掳第68年的某个时候，但以理从耶利米的预言知道，以色列人寄居异国的日子快结束了。（耶利米书25:11；29:10；但以理书9:1,2）但以理于是祷告，代表整个犹太民族向耶和华忏悔。但以理说：“我面向耶和华上帝，寻求他，祷告恳求，穿上粗布的哀服，在灰中禁食。我向耶和华我的上帝祷告认罪。”——但以理书9:3,4。

但以理说出以上祷告之前约200年，以赛亚早已写下以赛亚书63,64章的祷告。在被掳的艰苦岁月中，许多虔诚的犹太人无疑曾向耶和华祷告。可是，圣经把但以理的祷告记录下来，看来是因为他的祷告，代表了当时许多忠心犹太人的感想。但以理的祷告表明，以赛亚那预示未来的祷告，的确道出了巴比伦许多忠心犹太人的心声。

请留意但以理的祷告跟以赛亚的祷告有不少相似的地方。

以赛亚书63:16 但以理书9:15

以赛亚书63:18 但以理书9:17

以赛亚书64:1-3 但以理书9:15

以赛亚书64:4-7 但以理书9:4-7

以赛亚书64:6 但以理书9:9,10

以赛亚书64:10,11 但以理书9:16-18