以赛亚书

（Isaiah，Book of）

以赛亚书特别强调耶和华是“以色列的圣者”，用这个头衔称呼上帝达25次之多。此外，这卷书也确凿不移地指出，耶和华所立的弥赛亚（意即受膏者）必为上帝的子民带来拯救。

以赛亚书第一节经文就表明，这卷书记载了“亚摩斯的儿子以赛亚所记的异象……有关犹大和耶路撒冷的异象”。有鉴于此，即使书中含有一些针对许多国族发出的预言，却不该视之为一连串彼此无关的宣告。这一系列预言其实直接影响到犹大和耶路撒冷。

历史背景 以赛亚书1:1指出，以赛亚在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的日子见到异象。这段时期的国际情势十分紧张，错误的宗教态度对犹大的人民产生了极不利的影响。在以赛亚作先知前不久，乌西雅王僭越狂妄，妄图做祭司才能做的事，结果染上麻风，直到死的那天。（代下26:16,19-21）记载说，乌西雅的儿子约坦在位期间，自己虽然做对的事，但“人民仍旧行败坏的事”。（代下27:2；王下15:34）

接着作王的是亚哈斯，他统治了16年。这个庸君热中于崇拜巴力，奉行以人为祭的陋习，为国人树立极坏的榜样。在他治下，人民“对耶和华大大不忠”。（代下28:1-4,19）在这个时候，叙利亚王和以色列王合力攻打耶路撒冷，亚哈斯不理会以赛亚先知的劝告，擅自向亚述王提革拉比列色三世寻求军事援助。（王下16:5-8；赛7:1-12）亚哈斯这样做，无异于“倚靠血肉的臂膀，心里离弃耶和华”。（耶17:5）亚述同意与犹大结盟，当然，主要是为了扩张自己的势力。亚述军队攻下了叙利亚的大马士革城，看来也把约旦河东不忠的以色列居民掳去。（代上5:26）

后来，撒马利亚没有继续纳贡，亚述就前来攻打这城，把当地的居民掳到外地去。（王下16:9；17:4-6；18:9-12）十部族的以色列国就此灭亡，剩下犹大国被外邦国家四面包围。接着亚述的统治者向西进军，攻击犹大的城镇和邻近各国。西拿基立甚至要求耶路撒冷投降。但在希西家作王期间，情势改变了。希西家信赖耶和华，耶和华就与他同在。（王下18:5-7；赛36,37章）

以赛亚在乌西雅作王期间（公元前829年登基）开始作先知，到希西家在位的时候仍紧守岗位。希西家的统治约于公元前717年告终。以赛亚书6章1节说，在“乌西雅王驾崩那一年”（约公元前778），以赛亚受耶和华委任，虽然他可能在此之前已写下第6章之前的资料。后来在36章1节，经文提及“希西家王在位第十四年”（公元前732），西拿基立率军前来攻打耶路撒冷，但却无功而还。以赛亚除了报道亚述进侵和耶路撒冷获救之外，还提及西拿基立返回尼尼微之后遭人暗杀。（赛37:36-38）如果这个记载是以赛亚本人所写而非后人加插的，就显示以赛亚在希西家作王第十四年之后还继续做先知一段时期。亚述和巴比伦的编年史（虽然可信程度不高）看来表明，西拿基立攻打耶路撒冷之后，还统治了二十多年。犹太传统（也未必完全可靠）声称，以赛亚是被玛拿西王下令锯死的。（有些人认为在希伯来书11:37保罗提到这件事，但他们的看法还未获得证实。）（赛1:1）

以赛亚书还有好几段记载，有助于确定书中某些事件在什么时候发生。例如，第7章1节说犹大王亚哈斯在位的日子，以色列王比加前来攻打耶路撒冷。亚哈斯的统治从公元前761年-前746年，比加作王的日子却结束于公元前758年左右，因此，比加必定是在这年之前攻打耶路撒冷的。再者，以赛亚书14:28透露，一个针对非利士人的信息是在“亚哈斯王驾崩那一年”发出的，意即公元前746年。这些记载有助于鉴定以赛亚书提及的事件是在什么时候发生的。

执笔者只有一个 现代有些圣经考证家声称，以赛亚书并非全部出自以赛亚的手笔。有些人认为，第40至66章是在犹太人行将从巴比伦获释的时候，由一个不具名的人写的。其他考证家也列举书中所谓有问题的部分，声称不是以赛亚写的。可是，圣经本身的证据并不支持这些见解。

受圣灵启示的《希腊语经卷》执笔者一致表示，以赛亚书1至39章、40至66章的资料都是“先知以赛亚”的手笔。他们从没有 暗示这卷书是由两个同名的人写的，或书中若干部分是某个不知名的人执笔的。（例如，请将太3:3和4:14-16跟赛40:3和9:1,2比较；也将约12:38-41跟赛53:1和6:1,10比较。）此外，《希腊语经卷》的执笔者还在许多地方引用以赛亚书后半部的经文，并特别指明这些话是“先知以赛亚”说的，而非某个不具名的作者的记载。（比较太12:17-21和赛42:1-4；罗10:16和赛53:1）耶稣基督本人在拿撒勒的会堂宣读“以赛亚先知的书卷”时，所读的经文来自以赛亚书61:1,2。（路4:17-19）

再者，从死海古卷以赛亚书（IQIs^a，学者相信抄成于公元前2世纪末叶）看来，抄写员显然完全不知道预言书从第39章末了就要跟余下的经文分为两个部分，因为他在39章那页的最后一行，开始抄写第40章。

事实上，整卷以赛亚书是以一部单一的作品流传下来的，而非两部或更多部不同的作品。以赛亚书39:6,7显然是为下文铺路的转折经文，由此证明40章是紧接着39章发展下去的。

学者认为以赛亚书的执笔者不止一个，理由是他们觉得以赛亚不可能在几乎两个世纪之前，就预告有个名叫居鲁士的统治者会释放被掳的犹太人；因此他们推测，这部分预言是在较后时期写的，至少在居鲁士开始征服邻国之后才写下来。（赛44:28；45:1）但他们看不出，整卷以赛亚书的用意是要强调上帝有预知未来的能力，因此上帝能够预见自己的子民会有什么遭遇。以赛亚的预言在事情发生之前差不多200年，就透露将来谁会征服巴比伦，然后释放犹太人。当时这个人还未出生！后来这个预言果然应验，由此证明以赛亚的预言是出自上帝的，绝非以赛亚个人的猜测。正如以赛亚宣称：“我耶和华……说”。（赛45:1）考证家认为以赛亚书的这部分是由居鲁士日子的一个作者写的，但这个想法仍然未能解决他们的难题。为什么不能呢？因为以赛亚书的这部分也详细预告弥赛亚耶稣基督在地上生活和传道时所发生的事。这些事发生在甚至更遥远的未来。以赛亚的预言一一应验，从而证明这些预言是上帝启示的，绝非由一些虚谎的人拼凑而成。

否认以赛亚书40至66章是以赛亚手笔的人，通常也用同样的理由否认第13章是他写的，因为这章预告巴比伦陷落。可是，第13章开宗明义地说：“亚摩斯的儿子以赛亚看见了异象，是针对巴比伦的信息”。显然这个以赛亚就是第1章1节提及的同一个“亚摩斯的儿子以赛亚”。

跟其他经卷互相呼应 以赛亚书有颇多内容出现在圣经的其他部分。以赛亚之后一个多世纪，耶利米写了列王纪的记载。值得注意的是，列王纪下18:13至20:19的记载，大致上跟以赛亚书36至39章的记载一样。以赛亚报道的事件，其他先知也曾提及；再者，其他圣经执笔者也多次指名提及以赛亚的写作。

以赛亚所说的预言，最杰出和最常被人引用的，莫过于论及弥赛亚的预言。正如附表显示，《希腊语经卷》的执笔者引用过许多跟弥赛亚有关的预言，并指出预言在耶稣身上实现了。值得注意的是，耶稣基督和使徒们最常引用以赛亚书去表明谁是圣经所预告的弥赛亚。

虽然以赛亚书关于弥赛亚的预言经常被引用，也最广为人知，但其他受圣灵启示的执笔者并非仅引用跟弥赛亚有关的预言而已。这些论及弥赛亚的预言，连同以赛亚书的其余部分，大大显扬以色列的圣者耶和华，阐明他会怎样通过他所膏立的爱子去拯救他名下的子民。