第1章

上帝任用一位先知为人带来光明

1,2．目前世上的什么情形，令许多人忧心忡忡？

在我们这时代，看来没有什么事是人做不到的。人能够往返太空，应用电脑科技，展开基因工程，取得种种科学成果。这个新局面让人有希望活得更好，甚至可能活得更久。

² 这些新发明有没有使你不用锁上门户呢？有没有消除战争的威胁呢？有没有治好所有疾病，或让人不再经历亲者去世的忧伤呢？绝没有！人的进步诚然令人惊叹，却十分有限。世界监察协会的一份报告说：“我们晓得登陆月球，制造性能越来越强的硅片，移植人体基因，却仍不能让十亿人有清洁的水可用，不能制止数以千计的物种相继灭绝，也不能避免破坏大气层而又满足人对能源的需求。”难怪许多人对未来忧心忡忡，不知道该向哪里寻求安慰和希望。

3．公元前8世纪，犹大国的情形如何？

³ 我们今天面对的情形，跟上帝的子民在公元前8世纪所面对的很相似。当时上帝派他的仆人以赛亚，向犹大居民发出安慰的信息。他们的确需要安慰。国内社会动荡，人心惶惶。残酷的亚述人快要大举进侵，许多人都深感恐惧。上帝的子民能够向哪里求救呢？他们口口声声信赖耶和华，心里却宁愿倚靠世人。——列王纪下16:7；18:21。

黑暗中的一线光明

4．以赛亚奉命发出什么双重的信息？

⁴ 由于犹大人忤逆不忠，耶路撒冷要遭受毁灭，犹大的居民要被掳到巴比伦去。黑暗的日子快来到了。耶和华派他的先知以赛亚预告这段不祥的日子即将来临，但同时吩咐他宣告好消息。犹太人被掳70年之后，会从巴比伦获得释放！一小群剩余的犹太人会欣然返回锡安，在故土复兴纯真崇拜。耶和华任用他的先知以赛亚发出喜讯，使黑暗的大地露出一线光明。

5．耶和华为什么这么早就把他的旨意透露出来？

⁵ 以赛亚写下预言一个多世纪之后，犹大才沦为荒凉。既然这样，耶和华为什么这么早就把他的旨意透露出来呢？预言应验的时候，听过以赛亚说预言的人，不是早已死去吗？是的。可是，活在公元前607年耶路撒冷遭受毁灭的那一代人，多么庆幸耶和华启示以赛亚，让他们读到以赛亚所预告的信息。这足以证明耶和华的确“从起初就指明末后的事，在古时就说出未来的事”。——以赛亚书46:10；55:10,11。

6．耶和华怎样比世上所有的预言家优越得多？

⁶ 惟独耶和华才能自称有这样的能力。人凭着对当代政治或社会气候的了解，也许能够预测不久之后要发生的事。但惟独耶和华才能绝对肯确地预见，在任何时间之内会有什么事发生，即使在遥远的未来，也能够预见。他能够启示他的仆人，叫他们有能力在事情发生之前很久就预先说出来。圣经说：“至高的主宰耶和华做任何事，都必先把密事向他的仆人众先知透露出来。”——阿摩司书3:7。

有多少个“以赛亚”？

7．许多学者怎样怀疑以赛亚书是由以赛亚写的？他们提出什么理由？

⁷ 鉴于以赛亚书的预言非常准确，许多学者怀疑这卷书是以赛亚写的。他们主张以赛亚书的后半部分必然是公元前6世纪的人写的。这个人要不是生活在犹太人被掳到巴比伦去期间，就是生活在其后的时间。据他们说，宣告犹大会沦为荒土的预言，是在事情发生之后才写下的，因此根本不是预言。这些批评家也指出，在40章以后，以赛亚书说巴比伦已是个称霸世界的强国，以色列人也被掳到巴比伦去了。因此他们认为，写以赛亚书后半部分的人必定是在这段时期，在公元前6世纪期间，写成这卷书的。这种想法有充分根据吗？完全没有！

8．人们从什么时候开始怀疑以赛亚书不是以赛亚本人写的？这个见解怎样传开去？

⁸ 其实要到公元12世纪，才开始有人怀疑这卷书是以赛亚写的。怀疑的人是犹太注释家亚伯拉罕·伊本·埃兹拉。《犹太百科全书》（英语版）说：“［亚伯拉罕·伊本·埃兹拉］在以赛亚书的注释中声称，这卷书的后半部分，从40章开始，是由一个先知撰写的。这个先知生活在犹太人被掳到巴比伦去的日子，以及返回锡安之后的初期。”到18和19世纪，若干学者采纳了伊本·埃兹拉的见解，其中之一是德国神学家约翰·克里斯托夫·德德莱因。他在1775年出版以赛亚书的注释，在1789年再版。《新世纪圣经评注》（英语）评论说：“除了最保守的学者之外，现在一般学者都接纳德德莱因提出的假设……认为以赛亚书40至66章的预言，不是出自公元前8世纪的以赛亚先知之手，而是来自较晚的时期。”

9．（甲）学者们对以赛亚书作了怎样的剖析？（乙）对于以赛亚书的执笔者是谁这个争议，一个圣经注释家有什么评论？

⁹ 可是，以赛亚书的执笔者是谁这个争议，并非到此为止。一旦有学者认为有第二个以赛亚，就会有人更进一步，揣测可能有第三个以赛亚。a一个学者作过深入的剖析之后，认为15，16章是一个无名的先知写的；另一个学者却怀疑23至27章是以赛亚的手笔。还有一个学者说，34，35章的资料不可能是以赛亚写的。为什么不可能呢？因为这两章的内容跟40至66章很相似，而学者早已认定这几章不是由生活在公元前8世纪的以赛亚写的。圣经注释家查尔斯·托里言简意赅地总结这个想法所带来的结果。他说：“‘预告犹太人被掳的先知’一度是个重要的大人物，现在却被贬为微不足道的小人物，几乎被他那支离破碎的书活埋了。”可是，学者对以赛亚书所作的这种剖析，却不是所有学者都敢苟同的。

证据表明只有一个执笔者

10．请举例说明，以赛亚书的措辞怎样首尾一贯，表明全书是由同一个人执笔的。

¹⁰ 我们有充分理据认为，以赛亚书只是由一个人执笔的。证据之一是全书措辞首尾一贯。例如，“以色列的圣者”这个称呼在以赛亚书1至39章出现了12次，在以赛亚书40至66章出现了13次。可是，在《希伯来语经卷》的其他部分，这个称呼只出现过6次。虽然这个称呼在圣经的其他部分颇为罕见，以赛亚书却再三使用，从而表明以赛亚书是由同一个人执笔的。

11．以赛亚书1至39章跟40至66章有什么相似之处？

¹¹ 以赛亚书1至39章跟40至66章还有其他相似之处。两部分时常采用相同的比喻，例如经历产痛的妇人、“道路”或“大路”。b两部分都屡次提及“锡安”。这个词在1至39章出现了29次，在40至66章出现了18次。事实上，以赛亚书提及锡安的次数，比圣经里其他经卷都多！《国际标准圣经百科全书》（英语）指出，这些证据“使以赛亚书别具一格”。如果这卷书是由两三个或甚至更多人执笔的，就很难解释这一点了。

12,13．《希腊语经卷》怎样显示以赛亚书是由一个人执笔的？

¹² 要证明以赛亚书只有一个执笔者，最有力的证据来自受启示的《希腊语经卷》。圣经的这部分清楚显示，公元1世纪的基督徒相信以赛亚书是由一个人执笔的。例如，路加叙述一个埃塞俄比亚官员在朗读今天以赛亚书53章的经文。虽然现代的圣经批评家声称，圣经这部分是由第二个以赛亚写的，路加却说埃塞俄比亚官员在“朗读以赛亚先知的书”。——使徒行传8:26-28。

¹³ 再看看福音书的执笔者马太。他解释施浸者约翰所执行的工作，应验了今天我们在以赛亚书40:3读到的预言。马太认为这个预言是谁说的呢？一个无人知晓的第二个以赛亚吗？不是。马太说执笔者是“先知以赛亚”。c（马太福音3:1-3）另一次，耶稣从经卷读出今天以赛亚书61:1,2的经文。路加报导这件事说：“有人把以赛亚先知的书卷递给他。”（路加福音4:17）保罗在写给罗马人的信里，引用过以赛亚书前后两部分，可是他从没有暗示，这两部分是由不同的人写的。（罗马书10:16,20；15:12）由此可见，公元1世纪的基督徒不相信以赛亚书是由两三个或甚至更多个人写成的。

14．死海古卷怎样有助于确定以赛亚书的执笔者？

¹⁴ 请也想想死海古卷所显示的证据。这些古代文献有许多是在耶稣之前写成的。有一份以赛亚书的抄本，称为《以赛亚书卷》，写成于公元前2世纪。虽然批评家声称以赛亚书40章和其后的资料是由第二个以赛亚写的，《以赛亚书卷》却证明这样的声称根本不能成立。怎样证明呢？在这份古抄本里，今天我们所知的以赛亚书40章的第一句始于一栏的最后一行，却在另一栏结束。抄经士显然并不认为这卷书的40章换了执笔者，或者该从这里把经卷分为两部分。

15．对于以赛亚论及居鲁士的预言，公元1世纪的犹太历史家约瑟夫斯有什么评论？

¹⁵ 最后，请想想公元1世纪犹太历史家约瑟夫斯所提出的证据。他不但表示以赛亚书里论及居鲁士的预言是在公元前8世纪写成的，而且说居鲁士本人也知道这些预言。约瑟夫斯写道：“居鲁士读到以赛亚在二百一十年前写下的预言书，从而知道这些事。”据约瑟夫斯说，居鲁士愿意让犹太人返回故土，可能是因为读过这些预言。约瑟夫斯指出，居鲁士“很想把预言论及他的事一一实现”。——《犹太古事记》，11卷，1章2段。

16．以赛亚书的后半部分把巴比伦描述为列国的霸主。为什么批评家不该因此怀疑以赛亚书是以赛亚执笔的？

¹⁶ 我们在上文提及，许多批评家指出，以赛亚书从40章开始，把巴比伦描述为列国的霸主，把以色列人说成被掳到异地去。这不是表示执笔者生活在公元前6世纪吗？不一定。其实，在以赛亚书40章之前，这卷书已经有时把巴比伦描述为凌驾列国的世界霸权了。例如，以赛亚书13:19把巴比伦称为“列国中的荣美之境”，《现代中文译本》称之为“辉煌的王国”。这样的描述显然是个预言，因为巴比伦要到一个世纪之后才称霸世界。一个批评家为了自圆其说，索性声称以赛亚书13章是另一个人写的。其实，把未来的事情说成发生了一样，在圣经的预言里是很常见的做法。这是文学上的一种写作手法，目的是要强调预言必然应验。（启示录21:5,6）的确，惟独有能力预知未来的上帝，才能够满有把握地说：“我现在要宣告新事。这些事还没有发生，我就让你们听见。”——以赛亚书42:9。

可靠的预言之书

17．以赛亚书从40章起写作风格改变了。这件事怎样解释？

¹⁷ 证据带出什么结论呢？以赛亚书是由一个执笔者凭上帝启示写成的。自古以来，人们一向把整卷以赛亚书视为一卷书，而不是两卷或三卷书。诚然，有些人说以赛亚书从40章起，写作的风格改变了。可是要记住，以赛亚做上帝的先知至少46年。在这么长的一段时期里，他的信息在内容和表达方式上有若干改变，自是意料中事。其实，上帝给以赛亚的任务，不是单要发出严厉的警告，而是也要传达耶和华以下的信息：“你们要安慰我的子民，要安慰他们。”（以赛亚书40:1）跟上帝有立约关系的犹太人听到上帝应许，知道被掳70年之后能够返回故乡，这无疑会使他们大感安慰。

18．本书会讨论以赛亚书的什么主题？

¹⁸ 本书讨论以赛亚书各章的内容，其中有多章的主题，都跟被掳的犹太人从巴比伦获得释放有关。d我们以后会见到，以赛亚书有些预言到现代才应验。除此之外，以赛亚书也有些令人振奋的预言早已应验了，例如论及上帝独生子的一生和死亡的预言。上帝的仆人和世界各地的其他许多人，仔细研读以赛亚书所记载的重大预言，无疑会得益不浅。这些预言的确光照全人类。

第2章

给你安慰的预言

以赛亚书41:1-29

1．为什么我们应该对以赛亚的预言深感兴趣？

以赛亚在差不多3000年前写下了以赛亚书，这卷书对我们今天的人仍然深具价值。我们能够从他记录的历史学到不少重要原则。我们研读他奉耶和华之名所写的预言，能够强化信心。以赛亚无疑是永活的上帝委任的先知。耶和华启示他把历史预先记下。事情还没有发生，他就把事情的始末描述出来。这样，耶和华表明他不但能够预告未来，还能够塑造未来。真基督徒研读过以赛亚书之后，坚信耶和华必定会实现他的一切应许。

2．以赛亚写下预言的时候，耶路撒冷的情形怎样？将来有什么改变？

² 以赛亚写下预言的时候，耶路撒冷已经安然渡过亚述人的威胁。圣殿仍然矗立，国民如常照料日常的事务，跟几百年来没多大分别。可是，情势快要改变了。日子必到，犹大国王的财宝要被人带到巴比伦去，年轻的犹太人会在那里成为朝廷的内臣。a（以赛亚书39:6-7）这件事会在一百多年后发生。——列王纪下24:12-17；但以理书1:19。

3．以赛亚书41章有什么信息？

³ 可是，上帝通过以赛亚说的，不只是大难临头的信息。以赛亚书40章一开始就提到“安慰”。b上帝提出保证，犹太人或他们的儿女必定能够返回故土。这个应许无疑使他们大感安慰。41章继续发出安慰的信息，预告耶和华会兴起一位大有能力的君王去实现他的旨意。以赛亚的预言为人带来安慰，鼓励人信赖上帝。预言也指出，列国的人信赖假神，这些神根本没有能力拯救他们。在以赛亚和我们的日子，这些预言能叫人信心大受强化。

耶和华挑战列国

4．耶和华说了什么话去挑战列国？

⁴ 耶和华通过他的先知说：“海岛啊，你们要静静聆听！万族当重新得力。他们都要前来。那时候，他们尽管开口说话。我们聚集起来判断是非吧。”（以赛亚书41:1）耶和华的这段话，是要向反对他子民的列国提出挑战。让他们站在上帝面前，尽情发言好了！我们稍后就会见到，耶和华好像法庭上的审判官一样，要求列国提出证据，证明他们的偶像真的是神。这些假神能说预言，应许拯救他们的信众，或对他们的仇敌执行判决吗？就算他们能说预言，他们能使预言实现吗？当然不能。只有耶和华才能做这些事。

5．请解释以赛亚的预言怎样不止一次应验。

⁵ 我们研究以赛亚的预言，要记住一件事实：以赛亚的话像许多圣经预言一样，时常不止一次应验。公元前607年，犹大国民会被掳到巴比伦去。可是，以赛亚的预言透露，耶和华会拯救被掳到异地去的以色列人。这件事发生在公元前537年。当时犹太人果然获得释放。在20世纪早期的日子，也有类似的事发生。第一次世界大战期间，耶和华在地上的受膏仆人经历一段患难时期。1918年，大巴比伦的首要成员，叛道的基督教，煽风点火。结果撒但世界向上帝的仆人施加压力，使宣扬好消息的工作几乎停顿。（启示录11:5-10）守望台社有些主管人员被人诬告而下狱。世界跟上帝的仆人作战，看来胜利了。接着，就像在公元前537年一样，耶和华出乎意料地使他的子民恢复自由。1919年，被囚的主管人员获释出狱，后来政府当局更撤销了他们的一切罪名。1919年9月，耶和华的仆人在美国俄亥俄州杉树角举行大会。他们重新振作，再度展开宣扬王国好消息的工作。（启示录11:11,12）从那时直到现在，传道工作进展惊人。不但这样，以赛亚有很多预言会在将来的地上乐园里应验。因此，以赛亚在很久以前所说的话，跟今天的列国和世人有密切关系。

召来拯救者

6．先知怎样描述一个未来征服列国的人？

⁶ 耶和华通过以赛亚预告，会有一个征服列国的人来到，把上帝的子民从巴比伦拯救出来，同时对他们的仇敌执行判决。耶和华问道：“谁激动了一个人从日出那边起来？谁本着正义召他到自己脚前，把列国交给他，使他制伏列王？谁使列王在他剑下如同灰尘，在他弓下有如随风飘荡的残秆？谁追赶他们，在他未走过的路上安然推进？谁孜孜不倦，促成了这件事，从开头就召唤历代？就是我耶和华。我是最先的。我并不改变，直到最后的世代我还是一样。”——以赛亚书41:2-4。

7．未来征服列国的君王是谁？他成就了什么事？

⁷ 预言说有一个人受到激动，从东方日出那边兴起。这个人是谁呢？米底亚－波斯和埃兰这两个国家位于巴比伦以东。波斯人居鲁士率领强大的军队从这个地区进攻巴比伦。（以赛亚书41:25；44:28；45:1-4,13；46:11）居鲁士虽然并不敬拜耶和华，他所做的事却与正义的上帝耶和华的旨意一致。居鲁士制伏列王，使这些君主在他面前四散，如同灰尘一般。他在未曾走过的路上“安然”推进，清除一切障碍，势不可挡。公元前539年，居鲁士兵临固若金汤的巴比伦城，把城一举攻下。结果上帝的子民获得释放，返回耶路撒冷，复兴纯真崇拜。——以斯拉记1:1-7。c

8．惟独耶和华才能怎样说？

⁸ 这样，耶和华在居鲁士出生之前很久，就通过以赛亚预告，必有这个君王兴起。惟独真神才能准确预告这样的事。列国的假神绝不能跟耶和华相比。因此耶和华大有理由宣告说：“我决不让自己的荣耀归于别神。”惟独耶和华才有权说：“我是首先的，也是末后的，除我以外，没有上帝。”——以赛亚书42:8；44:6,7。

众民惊惶，信赖偶像

9-11．居鲁士的大军势如破竹，列国对此有什么反应？

⁹ 以赛亚接着描述列国对这位未来征服他们的人有什么反应。“海岛看见了就都恐惧。地的四极也都颤抖。他们纷纷靠近前来。大家互相帮助，又对自己的弟兄说：‘要坚强！’工匠勉励金工，用锤打光的鼓励打铁的，说焊接的工夫做得不错。最后，人用钉子钉牢偶像，免得偶像站不稳。”——以赛亚书41:5-7。

¹⁰ 耶和华瞻望未来，见到二百多年后的世界。居鲁士的大军势如破竹，锐不可当。地上众民，甚至海岛和地极的居民，都心惊胆战，张皇失措。他们在惶恐中联合起来，要抵挡耶和华从东方召来执行判决的君王。他们彼此鼓励说：“要坚强！”

¹¹ 工匠合力铸造假神的偶像，希望偶像搭救他们。木匠造了一个木模子，于是敦促金工为偶像镶上金属，也许贴上金子。雕塑匠把金属打磨光滑，说焊接的工夫做得不错。先知也许带着讥讽的口吻说，要用钉子钉牢偶像，免得偶像站不稳，不然就像大衮神的像在耶和华的约柜面前倒下来了。——撒母耳记上5:4。

不要害怕！

12．耶和华给以色列人什么安慰？

¹² 现在耶和华转而对他的子民说话。列国信赖没有生命的偶像，以致惊惶失措，可是信赖真神的人绝不用害怕。耶和华为了安慰他的子民，提醒以色列人他们是他的朋友亚伯拉罕的后代。以赛亚把耶和华这段温情洋溢的话记录下来说：“以色列啊，你是我的仆人。雅各啊，你是我所拣选的，你是我的朋友亚伯拉罕的苗裔。我从地的四极把你带来，从地极的尽头召你前来。所以我对你说：‘你是我的仆人，我拣选了你，没有把你遗弃。你不要怕，因为我与你同在。你不要四顾张望，因为我是你的上帝，我要使你坚强。我必定帮助你，也必定用正义的右手扶持你。’”——以赛亚书41:8-10。

13．为什么耶和华的话给被掳的犹太人很大安慰？

¹³ 这段话给被掳到异地去的忠心犹太人多大的安慰！他们被掳到巴比伦去，沦为巴比伦王的臣仆，耶和华却仍旧称他们为“我的仆人”。这给他们多大的鼓励！（历代志下36:20）由于他们忤逆不忠，耶和华不得不惩罚他们，却没有抛弃他们。以色列是属于耶和华的，而不是属于巴比伦的。虽然居鲁士即将征服列国，上帝的仆人却无需惶恐不安。耶和华会与他的子民同在，帮助他们。

14．耶和华对以色列人所说的话，怎样叫上帝今天的仆人大感安慰？

¹⁴ 这段话今天仍然给上帝的仆人很大安慰，强化他们。早在1918年，上帝的仆人渴望知道耶和华对他们的旨意。他们很想从属灵的被掳情况中释放出来。今天，我们因为撒但、世界和自己的缺陷饱受压力，自然想早日得到舒解。可是我们明白，耶和华清楚知道该在什么时候搭救他的子民，该采取什么行动最好。因此，我们像小孩一样，紧握着他大能的手，坚信他会帮助我们克服困难。（诗篇63:7,8）耶和华珍视所有忠心事奉他的人。他在许久之前扶持忠心的以色列人，又在1918-1919年扶持他的子民渡过艰难的时期，照样，他在今天也扶持我们。

15,16．（甲）以色列的敌人会有什么遭遇？以色列人怎样好像虫一样？（乙）今天上帝的子民特别需要从耶和华的话得到力量，因为他们快要遭受什么攻击了？

¹⁵ 请想想耶和华接着通过以赛亚所说的话：“‘凡向你发怒的，都要蒙羞受辱。凡跟你争吵的，都必被消灭净尽。与你相争的，你就是寻找他们也找不着。跟你交战的，都像不存在似的，变得微不足道。因为我，就是你的上帝耶和华，正握着你的右手，对你说：“你不要怕，我必帮助你。”弱小如虫的雅各啊！以色列人啊！你们不要怕，我必帮助你们。’这是耶和华你们的救赎主，以色列的圣者说的。”——以赛亚书41:11-14。

¹⁶ 以色列的敌人必不会得胜。向以色列发怒的人一定会蒙羞。与以色列相争的人必会消灭。虽然被掳的以色列人看来弱小如虫，无力自卫，耶和华却会挺身帮助他们。在今天这“最后的日子”，真基督徒备受世人敌视，上帝的这番话无疑使他们勇气大增。（提摩太后书3:1）预言把撒但称为“玛歌革地的歌革”，他快要对上帝的子民发动总攻击了。在这个时刻，耶和华的应许使我们大得力量。在歌革的猛烈攻击下，耶和华的子民会看来像虫一样无力自卫。他们仿佛“没有城墙，无门无闩”。可是，寄望于耶和华的人却无需恐惧战惊。全能的上帝必为他们争战，搭救他们。——以西结书38:2,11,14-16,21-23；哥林多后书1:3。

给以色列安慰

17,18．以赛亚怎样描述上帝赐力量给以色列？我们肯定这件事会怎样实现？

¹⁷ 耶和华继续安慰他的子民，说：“看哪！我使你成为碾谷橇，是装上双刃利齿的新器具。你要把山岳压得粉碎，把冈陵压成碎糠。你要把它们扬起来，风就把它们吹走，暴风使它们四处飘散。你必因耶和华而喜乐，又因以色列的圣者而夸耀自己。”——以赛亚书41:15，16。

¹⁸ 上帝会赐力量给以色列去发动攻势，在属灵的意义上制伏有如山岳的敌人。以色列人从异地返回故土的时候，仇敌会试图阻止他们重建圣殿和耶路撒冷的城墙，他们却能够战胜仇敌。（以斯拉记6:12；尼希米记6:16）可是，在“上帝的以色列”身上，耶和华的话会进一步应验。（加拉太书6:16）耶稣应许受膏的基督徒说：“那战胜又遵循我的行为到底的人，我要赐他权柄处治列国，跟我从我父亲所领受的权柄一样。战胜的人要拿铁杖当牧杖管辖列国，把列国当做陶器打得粉碎。”（启示录2:26,27）时候一定会到，耶和华上帝要把仇敌彻底消灭。到时，已经复活到天上得享荣耀的基督弟兄，一定会参与这项伟举。——帖撒罗尼迦后书1:7,8；启示录20:4,6。

19,20．以赛亚怎样描述以色列会复兴成为荣美之地？这件事怎样应验？

¹⁹ 接着，耶和华以比喻的说法重申他的应许，强化他的子民。以赛亚写道：“困苦穷乏的人寻求水喝，却没有水，他们都口干舌燥。我耶和华要亲自应允他们的恳求。我是以色列的上帝，我必不离弃他们。我要在秃冈上开辟河流，使平原有泉水涌流。我要使旷野变成芦苇池，叫旱地有水源。我要在旷野种植雪松、金合欢、香桃木和油树，也要把圆柏、白蜡树和柏树一同栽种在荒原上。这样，人一看见就知道，也留意洞悉这事，看出这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所创造的。”——以赛亚书41:17-20。

²⁰ 被掳的以色列人虽然生活在富强的世界霸权的京城里，这个地方对他们来说，却不过像无水的荒漠一样。他们感触良多，一如大卫逃避扫罗王追杀时所感受的。公元前537年，耶和华为他们打开出路，让他们返回犹大，在耶路撒冷重建圣殿，复兴纯真崇拜。耶和华赐福给他们。以赛亚稍后在预言里宣告说：“耶和华必安慰锡安。他要安慰锡安的荒地，使旷野变为伊甸园，叫荒原有如耶和华的园子。”（以赛亚书51:3）犹太人返回故土之后，这件事果然发生。

21．现代有什么复兴？未来又有什么事发生？

²¹ 现代也有类似的情形发生。更大的居鲁士耶稣基督，把他的受膏门徒从属灵的被掳情况中释放出来，让他们复兴纯真崇拜。上帝赐福给忠心的人，让他们生活在丰美的属灵乐园里，一个比喻性的伊甸园里。（以赛亚书11:6-9；35:1-7）不久，上帝会消灭所有仇敌，整个地球都会转变为实际的乐园，就像耶稣临死前应许身旁的罪犯一样。——路加福音23:43。

向以色列的仇敌提出挑战

22．耶和华怎样再次向列国提出挑战？

²² 现在耶和华再次提到他跟列国和假神的争论：“耶和华说：‘呈上你们的案件来！’雅各的王说：‘提出你们的论据吧！’‘提出来吧，告诉我们将要发生的事。向我们说明最早发生的事，好叫我们用心思索，知道事情的结局。或者让我们听听将来要发生的事吧。告诉我们后来有什么事发生，好叫我们知道你们是神。不论好事坏事，你们都要做点事，好让我们一同张望观看。你们就像不存在似的，你们所成就的事微不足道。谁拣选你们，谁就是可憎的。’”（以赛亚书41:21-24）列国的神祇能说准确的预言，证明自己具有超乎人的真知灼见吗？他们要是有这样的能力，好歹也该做点事去支持自己的声称才对。可是，假神什么也做不出来，仿佛不存在似的。

23．为什么耶和华通过先知一再谴责偶像崇拜？

²³ 在我们的日子，有些人也许觉得奇怪，耶和华为什么要通过以赛亚和其他先知，花这么多时间去谴责愚昧的偶像崇拜。在今天许多人看来，崇拜人手所造的偶像，显然是毫无用处的。可是，一套谬误的信仰一旦确立起来，受大多数人接纳，要把这套信仰从信众的思想里彻底铲除，就不是容易的事。现代有许多信仰，跟人把没有生命的偶像当做神来崇拜一样不合情理。可是，许多人即使听到有力的论据，说明这些信仰怎样不对，他们还是墨守成规。有些人要一再听见真理，方能醒悟过来，看出信赖耶和华才是明智之举。

24,25．耶和华怎样再次论及居鲁士？这使我们想起其他什么预言？

²⁴ 耶和华再次论及居鲁士说：“我激动了一个人从北方起来，他必前来。他要从日出之地求告我的名，也要打击官吏，好像拍打陶泥，又如陶匠践踏湿土。”（以赛亚书41:25）d耶和华跟列国的神截然不同，他是能够成事的上帝。他要把居鲁士从东方“日出之地”带来，由此表明他不但有能力预告未来，也有能力按照他的预言塑造未来。

²⁵ 这段话使我们想起使徒约翰的预言。他描述在我们的日子，会有君王起来，采取行动。我们在启示录16:12读到，有些事会发生，“为那些从日出之处而来的王预备道路”。这些王就是耶和华上帝和耶稣基督。居鲁士怎样在很久以前搭救上帝的子民，这两位能力高强得多的君王也会照样把耶和华的仇敌彻底消灭，同时带领他的子民渡过将来的大患难，进入正义的新世界里。——诗篇2:8,9；彼得后书3:13；启示录7:14-17。

耶和华至高无上！

26．耶和华提出什么问题？有人回答吗？

²⁶ 耶和华再次宣告一件不争的事实：惟独他才是真神。他问道：“谁从开头就说了什么，好叫我们知道呢？谁在以往已经说过，好叫我们可以说‘他说得对’呢？谁也没有说过。谁也没有让人听见。谁也没有听见你们说过什么。”（以赛亚书41:26）没有任何假神曾经宣告，会有一位征服列国的君王来搭救信靠他的人。这些神既没有生命，也不能说话。他们根本不是神。

27,28．以赛亚书41章的最后几节，强调什么重要真理？惟独谁才宣扬这个真理？

²⁷ 以赛亚宣告了耶和华这些振奋人心的预言之后，强调一个重要的真理：“那最先的对锡安说：‘看看这些人！’我要把传好消息的使者赐给耶路撒冷。我看了又看，却一个人也看不见，也没有人可以出个主意。我一再问他们，要他们回答。看哪！他们全都像不存在似的，他们所造的微不足道。他们所铸造的偶像飘渺如风，都是虚象。”——以赛亚书41:27-29。

²⁸ 耶和华是首先的。他是至高的主宰，独一的真神！他赐好消息给自己的子民，应许要搭救他们。惟独他的见证人才向列国宣扬他的伟大。耶和华谴责所有倚靠偶像的人，指出他们的偶像其实“飘渺如风，都是虚象”。我们实在有充分理由要紧紧依附真神。只有耶和华才配受我们全心信赖。

［脚注］

［第19页的图片］

居鲁士虽是异教徒，却蒙拣选去执行上帝的工作

［第21页的图片］

列国信赖没有生命的偶像

［第27页的图片］

以色列像“碾谷橇”一样，要“把山岳压得粉碎”

第3章

“我所拣选、我所悦纳的”

以赛亚书42:1-25

1,2．今天基督徒为什么该对以赛亚书42章深感兴趣？

“耶和华说：‘你们是我的见证人，是我所拣选的仆人。’”（以赛亚书43:10）耶和华所说的这句话，在公元前8世纪由以赛亚先知记录下来。他的话表明，古代跟耶和华有立约关系的子民，全都是他的见证人。他们是上帝所拣选的仆人。2600多年后，在1931年，受膏的基督徒公开宣布，上帝所说的这句话对他们适用。他们采纳了耶和华见证人这个名字，衷心接受上帝仆人应负的责任。

² 耶和华见证人切望取悦上帝。因此他们人人都该对以赛亚书42章深感兴趣。这一章描述耶和华手下的两个仆人，一个蒙他悦纳，一个受他唾弃。我们查考一下这个预言，看看预言怎样应验，就能够明白什么会赢得上帝的悦纳，什么会招致他的不悦。

“我把我的灵降在他身上”

3．耶和华通过以赛亚所说的预言，怎样论及“我的仆人”？

³ 耶和华通过以赛亚预告，会有一个仆人来到，是他亲自拣选的：“看哪！这是我的仆人，我所扶持、我所拣选、我所悦纳的！我把我的灵降在他身上，他要向列国显扬公正。他不喊叫，不扬声，也不让街上的人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的麻芯，他不熄灭。他本着真诚信实，显扬公正。他不灰心，也不沮丧，直到他在地上确立公正；众海岛的人也仰望他的律法。”——以赛亚书42:1-4。

4．圣经预告上帝“所拣选”的仆人是谁？我们怎么知道？

⁴ 这里所说的“仆人”是谁呢？我们无需猜测。马太福音曾经引用这段话，显示以赛亚的预言已经应验在耶稣基督身上。（马太福音12:15-21）耶稣就是上帝所喜爱的仆人，上帝“所拣选”的。耶和华在什么时候把圣灵降在耶稣身上呢？在公元29年耶稣受浸的时候。受上帝启示的记载报导事情的经过，说耶稣从水里上来，“天就开了，圣灵以鸽子的形态降在他身上。从天上有声音传出说：‘你是我的儿子，是我所爱的，我悦纳你’”。这样，耶和华就亲自表明他所爱的仆人是谁。随后耶稣彻底履行传道使命，到处施行奇迹，证明耶和华的灵确实降在他身上。——路加福音3:21,22；4:14-21；马太福音3:16,17。

“他要向列国显扬公正”

5．在公元1世纪，为什么需要有人阐明公正的真正含意？

⁵ 耶和华所拣选的仆人要“显扬”上帝的公正。“他必向列国阐明公正的含意。”（马太福音12:18）在公元1世纪，的确急需有人这样做！犹太宗教领袖对公正公义抱有歪曲的看法。他们主张人要谨守一套严格的律法规条，才算是正义。这些条文大多数都是他们自己订出来的。他们偏重律法的条文，自以为公正，完全忽略了慈悲和怜悯。

6．耶稣怎样显扬上帝的公正？

⁶ 耶稣却截然不同。他体现了上帝的公正。耶稣言传身教，表明真正的公正是富于慈悲怜悯的。请想想他发表的著名登山宝训。（马太福音5-7章）在这个演讲里，他以多么透彻感人的方式，阐明人该怎样体现公正公义！在福音书里，我们读到耶稣对贫苦大众深表同情，不是大受感动吗？（马太福音20:34；马可福音1:41；6:34；路加福音7:13）当时有许多人好像压伤的芦苇一样，饱受欺凌，困苦劳顿。他们仿佛将残的麻芯，生命的火花快要熄灭了。耶稣从没有折断任何“压伤的芦苇”，也没有熄灭任何“将残的麻芯”。相反，他的所言所行充满爱心和怜悯，让谦和的人如释重负。——马太福音11:28-30。

7．为什么预言能够说，耶稣“不喊叫，不扬声，也不让街上的人听见他的声音”？

⁷ 可是，预言为什么说耶稣“不喊叫，不扬声，也不让街上的人听见他的声音”呢？因为耶稣不像当日许多人一样，喜欢自吹自擂，表扬自己。（马太福音6:5）有一次，他医好了一个麻风病人之后，吩咐这个人说：“留心不要告诉别人。”（马可福音1:40-44）与其大肆宣传，让人按传闻妄下结论，耶稣宁可别人根据确实的证据，清楚看出他就是基督，是耶和华所膏立的仆人。

8．（甲）耶稣怎样“向列国显扬公正”？（乙）耶稣说了一个比喻，提到一个爱人如己的撒马利亚人。这个比喻怎样帮助我们认识公正的真谛？

⁸ 上帝所拣选的仆人要“向列国显扬公正”。耶稣确曾这样做。他不但强调上帝的公正是富于怜悯的，还指出公正该对所有人都一视同仁。有一次，耶稣提醒一个通晓律法的人，他该爱上帝和爱人如己。那个人问耶稣说：“谁是我要爱的人呢？”也许他以为耶稣会回答说：“你的犹太同胞。”可是耶稣对他说了一个比喻，描述一个真正爱人如己的撒马利亚人。比喻提到一个人遇劫，被强盗打伤。一个利未人和一个祭司经过，都不愿伸出援手，但一个撒马利亚人却乐意挺身相助。向耶稣发问的人不得不承认，在这件事上，爱人如己的是受人鄙视的撒马利亚人，而不是利未人和祭司。耶稣说完比喻之后，劝那个人说：“你也要照样做。”——路加福音10:25-37；利未记19:18。

“他不灰心，也不沮丧”

9．明白公正的真谛，会对我们有什么影响？

⁹ 既然耶稣阐明了公正的真谛，门徒就能效法他的榜样。我们也要这样做。首先，我们要接受上帝所定的是非标准，因为他有权决定什么才是公正公义。我们努力按照耶和华的标准做事，我们的正直品行就能清楚阐明公正的含意。——彼得前书2:12。

10．我们要体现公正，为什么就得参与传道教人的工作？

¹⁰ 我们热心参与传道教人的活动，也能体现上帝的公正。耶和华赐给我们大量予人生命的知识，让我们认识他和他的爱子，也明白他的旨意。（约翰福音17:3）我们自己拥有这些宝贵知识，却不愿告诉人，就既不应该也不公正。所罗门说：“你的手有力量行善，就不可不向应得的人施与。”（箴言3:27）我们既然认识上帝，就该尽心竭力把这种知识告诉所有人，不分种族、肤色、国籍。——使徒行传10:34,35。

11．我们效法耶稣，就该怎样待人？

¹¹ 此外，真基督徒待人，就像耶稣待人一样。今天许多人面对使人灰心沮丧的难题，的确需要同情和鼓励。甚至有些献了身的基督徒也饱受环境摧残，心力交瘁，恍如压伤的芦苇和将残的麻芯。他们不是需要我们扶持吗？（路加福音22:32；使徒行传11:23）真基督徒努力效法耶稣实践公正，我们能成为这些人的一分子，无疑大感舒畅。

12．为什么我们可以坚信，不久人人都会受到公正的待遇？

¹² 有一天人人都会受到公正的待遇吗？不错。这件事指日可待了。耶和华所拣选的仆人必“不灰心，也不沮丧，直到他在地上确立公正”。基督耶稣已经作王，不久就会“施行报应，惩罚那些不认识上帝”的人。（帖撒罗尼迦后书1:6-9；启示录16:14-16）世人的统治会被上帝的王国取而代之。公正公义会大大伸张。（箴言2:21,22；以赛亚书11:3-5；但以理书2:44；彼得后书3:13）耶和华的仆人在世界各地，甚至在遥远的“海岛”上，都热切期待这个日子来到。

“列国的光”

13．关于上帝所拣选的仆人，耶和华预告什么事？

¹³ 以赛亚继续说：“耶和华上帝创造高天，展开天空，铺开大地和大地的出产，又赐气息给地上的人，赐生命给地上走动的。”（以赛亚书42:5）这段话把造物主耶和华的大能清楚描述出来。既然经文提及耶和华的大能，接着上帝的话自然倍添分量。耶和华说：“我耶和华凭正义召了你，又握着你的手。我必护卫你，使你成为人民可信的契约，又成为列国的光，使你开盲人的眼，领囚犯出地牢，使坐在黑暗中的人离开牢房。”——以赛亚书42:6，7。

14．（甲）耶和华握着他所悦纳的仆人的手，是什么意思？（乙）上帝所拣选的仆人担任什么角色？

¹⁴ 创造宇宙的伟大主宰，赐人生命、维持生命的上帝，握着他所拣选的仆人的手，应许会无时无刻不给他支持。这令他的仆人多么放心！耶和华还会保护他的仆人，使他成为“人民可信的契约”。契约就是合同、协定、郑重的承诺、肯确的规定。耶和华已经把他的仆人立为“给人民的保证”。——《美国译本》。

15,16．耶稣怎样是“列国的光”？

¹⁵ 上帝应许赐下的仆人是“列国的光”。他会打开“盲人的眼”，释放“坐在黑暗中的人”。这正是耶稣所做的事。耶稣努力为真理作见证，荣耀天父的圣名。（约翰福音17:4,6）他揭发谬误的宗教主张，宣扬王国的好消息，为许多受伪宗教奴役的人打开牢房，让他们获得属灵的自由。（马太福音15:3-9；路加福音4:43；约翰福音18:37）他警告人不要做黑暗的事，坦率指出撒但是“谎话之父”，是“统治全世界的王”。——约翰福音3:19-21；8:44；16:11。

¹⁶ 耶稣说：“我是世界的光。”（约翰福音8:12）他降生为人，献出完美的生命做赎价，从而清楚表明他配称为“世界的光”。他的牺牲使所有信从他的人都有机会得蒙赦罪的恩典，跟上帝缔结蒙悦纳的关系，可望得享永生。（马太福音20:28；约翰福音3:16）耶稣一生敬虔，十全十美，忠心耿耿拥护耶和华的至高统治权，证明撒但是个说谎者。耶稣确实使盲者复明，让囚在属灵黑暗里的人获得释放，恢复自由。

17．我们怎样散布亮光？

¹⁷ 耶稣在登山宝训里告诉门徒说：“你们是世界的光。”（马太福音5:14）我们不是也该散布亮光吗？我们实践圣经的原则，努力向人传道，就有荣幸带领人归附耶和华，真正启迪之源了。我们也效法耶稣的榜样，显扬耶和华的圣名，拥护上帝的至高统治权，宣告上帝的王国是人类的惟一希望。除此之外，我们散布亮光，揭发谬误的宗教主张，促请人弃绝暗昧不洁的行为，提防恶者撒但的诡计。——使徒行传1:8；约翰一书5:19。

“要向耶和华唱新歌”

18．耶和华让他的子民知道什么事？

¹⁸ 接着耶和华转而对他的子民说：“我是耶和华，这是我的名。我决不让自己的荣耀归于别神，也决不让我当受的赞美归于偶像。‘最初预告的已经实现，我现在要宣告新事。这些事还没有发生，我就让你们听见。’”（以赛亚书42:8，9）预言谈及“我的仆人”。说预言的，不是无用的假神，而是独一永活的真神。因此这个预言是一定会实现的，事实上也已经实现了。耶和华上帝不但创始新事，而且在事情发生之前，就让他的子民预先知道。我们该有什么反应呢？

19,20．（甲）上帝的子民必须唱什么歌？（乙）今天谁正唱歌赞美耶和华？

¹⁹ 以赛亚写道：“航海的和海中的一切，海岛和岛上的居民啊！你们要向耶和华唱新歌，地极要传来赞美他的歌声。愿旷野和旷野的城市，愿基达人的村庄都扬起声来。愿住在岩石里的居民高声欢呼，愿山顶上的人大声呼喊。愿他们把荣耀归于耶和华，又愿海岛上的人传扬赞美上帝的话。”——以赛亚书42:10-12。

²⁰ 预言吩咐全地各处的人，包括城市的居民、旷野乡村的居民、海岛上的居民，甚至在沙漠扎营居住的“基达人”，都唱歌赞美耶和华。在我们的日子，已经有几百万人响应预言所发出的呼吁，真令人雀跃！这些人接纳上帝话语的真理，以耶和华为他们的上帝。耶和华的子民正在全球230个国家地区高唱这首新歌，把荣耀归于耶和华。能够加入这个包罗多种语言、文化、种族的大合唱团，实在叫人兴奋！

21．反对上帝子民的人妄图使赞美耶和华的歌声沉寂下来，为什么必不能成功？

²¹ 反对者能够敌挡上帝，使赞美的歌声沉寂下来吗？当然不能！“耶和华必像勇士一样出去，像战士那样激动热心。他高声呼叫，呐喊叫阵；他要显示自己比仇敌更有力量。”（以赛亚书42:13）有什么力量能够敌挡耶和华呢？3500年前，摩西先知和以色列人唱道：“耶和华是战士。他的名是耶和华。他把法老的战车军兵都扔进海中，把法老的精锐将士都沉在红海里。”（出埃及记15:3,4）耶和华战胜了当时世上最强大的军事力量。耶和华是个勇猛的战士。人妄图与他的子民作对，必不能成功。

“许久以来我一直默不作声”

22,23．耶和华为什么许久以来“一直默不作声”？

²² 耶和华是公平公正的，即使对仇敌执行判决的时候，也正直无私。他说：“许久以来我一直默不作声，保持缄默。我一再克制自己。现在我要像产妇临盆那样呻吟，气喘吁吁。我必使山岳冈陵全都荒废，草木尽都枯萎。我必使河流变为沙洲，芦苇池都干涸。”——以赛亚书42:14，15。

²³ 耶和华执行判决之前，总容许一段时间过去，好让犯过的人有机会改过自新。（耶利米书18:7-10；彼得后书3:9）请想想巴比伦人的事例。公元前607年，当时的世界霸权巴比伦摧毁了耶路撒冷。耶和华容许这件事发生去管教以色列人，全因为以色列人悖逆不忠。可是，巴比伦人竟不知道，他们不过代上帝执行刑罚罢了。结果他们肆意残害上帝的子民，远超过上帝所允准的程度。（以赛亚书47:6,7；撒迦利亚书1:15）上帝目睹他的子民受尽苦楚，必然大感痛心！但上帝要等到适当时机才施行报应。时候一到，他就像产妇临盆，迫不及待把他的子民释放出来，让他们再次有自己的国家。为了达成这个目的，他在公元前539年使巴比伦和这座城的防御“干涸”，一蹶不振。

24．耶和华向他的子民以色列人打开什么机会？

²⁴ 上帝的子民被掳多年之后，回乡的机会终于向他们打开，这必然使他们兴奋不已！（历代志下36:22,23）他们看到耶和华的应许实现，一定心花怒放：“我要领瞎眼的人走不认识的路，带他们在陌生的路上行走。我必使他们面前的黑暗之处有光，使崎岖之地成为坦途。我要为他们实现这些事，绝不离弃他们。”——以赛亚书42:16。

25．（甲）今天耶和华的子民确知什么事？（乙）我们应该有什么决心？

²⁵ 这段话怎样在今天实现呢？有一段很长的时期，达数千年之久，耶和华任凭列国自行其道。可是他解决争论的时候近了。他在现代兴起了一群人为他的名作见证。他清除了一切反对他们的势力，修平了他们的道路，让他们“用心灵按真理”崇拜他。（约翰福音4:24）他应许绝不离弃他们。他的确谨守诺言。那些执迷不悟、仍要崇拜假神的人又怎样呢？耶和华说：“那些信赖雕刻的偶像，又对铸造的偶像说‘你们是我们的神’的，都必败退，大大蒙羞。”（以赛亚书42:17）我们务要像上帝所拣选的仆人一样，对耶和华忠心才好！

耳聋眼瞎的仆人

26,27．以色列人怎样是个又聋又瞎的仆人？他们有什么后果？

²⁶ 上帝所拣选的仆人耶稣基督对上帝忠贞不二，至死不渝。耶和华的子民以色列人，却是个不忠的仆人。他们在属灵的意义上又聋又瞎。耶和华对他们说：“你们耳聋的人啊，听吧！你们瞎眼的人啊，留心看吧！还有谁像我的仆人那样瞎眼呢？有谁像我派遣的使者那样耳聋呢？有谁像得到报酬的人那样瞎眼呢？又有谁像耶和华的仆人那样瞎眼呢？你们看见许多事，却没有察看下去。你们耳朵开通了，却没有细听。耶和华为了显扬自己的正义，乐于把律法发扬光大。”——以赛亚书42:18-21。

²⁷ 以色列人自暴自弃，实在令人惋惜。他们一次又一次离弃上帝，崇拜列国的假神。耶和华再三差遣使者去告诫他们，他们却毫不理会。（历代志下36:14-16）以赛亚预告这件事的后果说：“这族人惨遭洗劫掠夺，全都困在洞穴里，关在牢房中。他们遭劫掠，无人来解救，被抢去也无人说‘要归还！’。你们当中有谁愿意听这话呢？有谁留意这事，今后都听从呢？谁把雅各交出来任人抢掠，让以色列惨遭洗劫呢？不就是耶和华，我们所得罪的上帝吗？他们不愿意跟随他的道，也不肯听从他的律法。所以上帝一再向雅各发怒，大大发怒，使雅各饱尝战火的威力。如火的灾祸从四方向他烧来，他却不理会；烈焰不断向着他燃烧，他也不放在心上。”——以赛亚书42:22-25。

28．（甲）我们能够从犹大居民的鉴戒学到什么教训？（乙）我们怎样才能赢得耶和华的悦纳？

²⁸ 由于犹大居民悖逆不忠，耶和华容许这块土地在公元前607年惨遭劫掠。巴比伦人烧毁耶和华的圣殿，使耶路撒冷荒凉，把犹太人掳到异地去。（历代志下36:17-21）愿我们把这个鉴戒记在心上，千万不要把耶和华的训示置若罔闻，也不要把他的话语视若无睹。我们要努力效法耶和华所悦纳的仆人耶稣基督，好赢得上帝的悦纳。愿我们像耶稣一样，凭着所言所行显扬上帝的公正。这样，我们就能留在耶和华的子民当中，散布亮光，赞美真神，把荣耀归于他。

［第33页的图片］

上帝的公正是富于慈悲怜悯的

［第34页的图片］

耶稣说了一个比喻，提到一个爱人如己的撒马利亚人。这个比喻表明，人要显扬上帝的公正，就该对所有人都一视同仁

［第36页的图片］

我们仁慈体贴，关怀别人，就能体现上帝的公正

［第39页的图片］

我们努力向人传道，就能显扬上帝的公正

［第40页的图片］

上帝赐下他所悦纳的仆人，立他为“列国的光”

第4章

“你们是我的见证人”

以赛亚书43:1-28

1．耶和华说预言，为了什么目的？他的子民看出预言应验，就该怎样回应？

真神能够预告未来，这种能力表明他跟所有假神都截然不同。可是耶和华说预言，不只为了证明自己是真神。以赛亚书43章透露，耶和华说预言，除了要证明自己是真神之外，还要表明他深爱跟他立约的子民。另一方面，他的子民看出预言已经应验，就不该噤口不言。他们必须为亲眼目睹的事作见证。他们要做耶和华的见证人！

2．（甲）在以赛亚的日子，以色列人的属灵情况怎样？（乙）耶和华怎样使他的子民复明？

² 很可惜，在以赛亚的日子，以色列人的属灵情况十分恶劣。在耶和华看来，这个国家的人像有属灵的残疾一样。上帝说：“要把这族有眼却看不见、有耳却听不到的人带来。”（以赛亚书43:8）人在属灵的意义上瞎了聋了，又怎能积极为耶和华作见证呢？只有一个方法，就是上帝施行奇迹，使他们复聪复明。耶和华果然施行了这样的奇迹！上帝怎样做呢？首先，耶和华对他们施行严厉的管教，任凭北方的以色列国民在公元前740年被敌人掳去，让南方的犹大国民在公元前607年经历同样的遭遇。然后，耶和华为他的子民施展大能，在公元前537年让一群改过自新、恢复属灵健康的剩余以色列人获得自由，返回故土。耶和华肯定自己的旨意必然实现，所以在这件事发生之前二百多年，就预告以色列人会获得释放，仿佛这件事已经发生了一般。

3．耶和华怎样鼓励未来被掳的人？

³ “雅各啊，创造你的主这样宣布；以色列啊，塑造你的上帝耶和华说：‘不要害怕，因为我已经救赎你。我已经指名召你，你是属于我的。你从水中经过，我必与你同在；你渡过江河，河水不淹没你。你从火中经过，也必不灼伤，火焰也不会烧伤你。因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，是你的救主。’”——以赛亚书43:1-3上。

4．耶和华怎样是以色列的创造主？上帝给他的子民什么保证，他们一定会返回故乡？

⁴ 耶和华特别关注以色列人，因为这个国家是属于他的。为了履行亚伯拉罕的约，他亲自创立以色列国。（创世记12:1-3）因此诗篇100:3说：“要知道耶和华是上帝。造我们的是他，不是我们自己。我们是他的子民，也是他牧场的绵羊。”耶和华既是以色列的创造主和救赎主，自然会带领他的子民安全回乡。无论有什么障碍，例如汹涌的河水、奔腾的急流、炙热的沙漠，都不能阻止他们，也不能伤害他们。他们的经历跟他们的祖先很相似。1000年前，他们的祖先朝着应许之地进发，虽然经历重重障碍，却没有缓慢下来。

5．（甲）耶和华的话怎样给属灵的以色列人很大安慰？（乙）谁是属灵以色列人的同伴？古代的什么人正好预表他们？

⁵ 在现代，剩余的属灵以色列人也从耶和华的话得着安慰。他们是上帝“新造的人”，由灵而生。（哥林多后书5:17）即使世人有如汹涌的河水，他们也坦然面对；就算世人好像奔腾的急流，他们也凭着上帝仁爱的保护，履险如夷。仇敌喷出烈火，非但不能伤害他们，反而使他们受到精炼。（撒迦利亚书13:9；启示录12:15-17）大群“另外的绵羊”既然归附了上帝的属灵国族，自然也得到耶和华悉心照料。（启示录7:9；约翰福音10:16）从前以色列人离开埃及的时候，有“一大群不同族裔的人”追随他们。后来他们从巴比伦获得释放，返回故土，也有些外族人与他们同去。这些外族人正好预表今天的“大群人”。——出埃及记12:38；以斯拉记2:1,43,55,58。

6．（甲）耶和华救赎古代以色列人的时候，怎样表明他是公正的上帝？（乙）他救赎属灵以色列人的时候，又怎样表明他的公正？

⁶ 耶和华应许要运用米底亚和波斯的军队，拯救他的子民脱离巴比伦人的魔掌。（以赛亚书13:17-19；21:2,9；44:28；但以理书5:28）耶和华是公正的上帝，一定会给他所“雇用”的米底亚波斯联军适当的酬报，作为赎回以色列人的代价。“我已经把埃及交出来做你的赎价，又用埃塞俄比亚和西巴代替你。因为你在我眼中是宝贵的，是我所看重的，我爱你。我要拿别人来代替你，用别的民族来换取你的性命。”（以赛亚书43:3下，4）历史证实波斯帝国的确征服了埃及、埃塞俄比亚和邻近的西巴，正如上帝所预告的。（箴言21:18）1919年，耶和华通过耶稣基督采取类似的行动，把剩余的属灵以色列人从被掳的情况中释放出来。可是，耶稣为上帝效劳，无需什么酬报。他不是信奉异教的统治者。他所释放的，是自己的属灵弟兄。除此之外，在1914年，耶和华已经“把列国赐给［他］做产业，使地极也都归［他］所有”。——诗篇2:8。

7．耶和华对他古代和现代的子民有什么感觉？

⁷ 请留意耶和华怎样公开表达他珍视他所救赎的子民。他说这些人在他眼中是“宝贵的”，是他“所看重的”，他“爱”他们。（耶利米书31:3）他对今天手下的忠仆也同样珍视，甚至有过之而无不及。受膏基督徒献身给造物主之后，跟上帝缔结亲密的关系。这种关系不是凭血统，而是凭上帝的圣灵发挥作用。耶和华吸引这些人到他爱子和他那里，把他的律法和原则铭刻在他们心上。——耶利米书31:31-34；约翰福音6:44。

8．耶和华给被掳的人什么保证？他们对自己恢复自由有什么感觉？

⁸ 耶和华进一步安慰被掳的人说：“你不要怕，因为我与你同在。我必从日出之处把你的苗裔带来，从日落之地召集你们。我要对北方说：‘给我放人！’又要对南方说：‘不要扣留他们。要从远方把我的儿子送回来，从地极把我的女儿带回来。他们都是称为我名下的人。我为了自己的荣耀而创造他们，塑造他们，把他们造了出来。’”（以赛亚书43:5-7）耶和华要使他的儿女恢复自由，返回他们深爱的故乡。时候一到，这件事就势在必行。即使他们流落地极天边，也不足以妨碍耶和华执行他的旨意。（耶利米书30:10,11）在他们看来，他们这次恢复自由，无疑比过去以色列人从埃及得救要辉煌得多。——耶利米书16:14,15。

9．耶和华怎样表示，从两方面来说，他所施行的拯救跟他的圣名有关？

⁹ 耶和华提醒他的子民，他们是称为他名下的人。耶和华用这句话保证，他一定会实现应许，拯救以色列人。（以赛亚书54:5,6）不但如此，这句话也表明，耶和华把他所应许的拯救视为他名誉攸关的事。这样，预言应验的时候，一切荣耀都会归于他。这种荣耀是独一永活的上帝才配得的，甚至征服巴比伦的人也无权享有。

诸神受审

10．耶和华对列国和他们的诸神提出什么挑战？

¹⁰ 耶和华应许要释放以色列人，现在他根据这个应许开庭聆讯，审判列国的诸神。我们读到：“任凭列国结集，任凭万族会合。他们［的诸神］当中谁能预告这事？谁能把最先的事说给我们听呢？他们［的诸神］不妨带自己的见证人来，好表明他们有理，或者让人听见后可以说：‘这是真的！’”（以赛亚书43:9）耶和华对世上的列国提出强有力的挑战。他等于说：“让你们的神准确预告未来好了。这样他们才能证明自己真的是神。”只有独一的真神才能说准确的预言，所以这个试验会把假神的无能暴露无遗。（以赛亚书48:5）可是全能的上帝还加上一个郑重的规定：凡自称为真神的，都必须带见证人来，好为自己所说的预言和预言得到应验作证。当然，耶和华自己也得符合这个郑重的规定。

11．耶和华把什么使命交托给他的仆人？耶和华怎样表明他才是真神？

¹¹ 假神根本说不出预言，自然没有什么见证人。因此他们的证人席上空无一人，实在尴尬。现在轮到耶和华证明自己是真神了。他望着他的子民，对他们说：“你们是我的见证人，是我所拣选的仆人，好叫你们认识我，信从我，知道我是始终如一的上帝。没有神在我以前被造，也没有神在我以后出现。我是耶和华，除我以外，没有救主。……我曾发言，我曾拯救，我曾宣明。那时候，你们当中并没有异地的神。所以，你们是我的见证人，我就是上帝。自古以来，我是始终如一的上帝。凡落入我手中的，必无人能解救。我要行事，谁能拦阻呢？”——以赛亚书43:10-13。

12,13．（甲）耶和华的子民必须努力为什么事作见证？（乙）在现代，耶和华的名字怎样渐渐广为人知？

¹² 见证人纷纷响应耶和华的话。不久，证人席上就挤满了一大群喜乐的见证人。他们的证言清晰有力，无可反驳。他们像约书亚一样，作证耶和华所说的一切话全都实现了，“没有一句落空”。（约书亚记23:14）以赛亚、耶利米、以西结和其他先知都曾经异口同声地预告，犹大居民会被人掳去，然后突然获得释放，仿佛发生奇迹一般。（耶利米书25:11,12）这些先知的话仍然萦绕在耶和华子民的耳中。犹大的拯救者居鲁士甚至还没出生，上帝就指名提到他了。——以赛亚书44:26-45:1。

¹³ 既然铁证如山，还有谁能否认耶和华是独一的真神呢？耶和华跟异教的诸神截然不同，惟独他不是由人造出来的，只有他才是真神。a因此，耶和华名下的子民享有无与伦比的殊荣，把他的奇妙作为告诉未来的世代和其他探询的人。（诗篇78:5-7）照样，耶和华现代的见证人也享有殊荣，在世界各地宣扬耶和华的圣名。20世纪20年代，圣经研究者逐渐看出上帝的名字耶和华非常重要。1931年7月26日，守望台社社长卢述福在美国俄亥俄州哥伦布举行的大会上提出决议，称为“一个新名字”。他说：“我们要以这个名字为人所知，这个名字就是耶和华见证人。”与会者大感兴奋，齐声响应说：“赞成！”从那时候起，耶和华的名字在世界各地渐渐广为人知。——诗篇83:18。

14．耶和华提醒以色列人什么事？为什么这个提醒很合时？

¹⁴ 耶和华名下的子民切实履行责任，为上帝的名增光，因此耶和华十分爱护他们，把他们视为他“眼中的瞳人”。上帝提醒以色列人这件事实，告诉他们上帝把他们从埃及救出来，带领他们安然穿过旷野。（申命记32:10,12）那时候他们当中没有什么异神，因为他们亲眼看见了埃及的诸神大受屈辱。全埃及形形色色的神祇都不能保护这个国家，也无法阻止以色列人离去。（出埃及记12:12）照样，在强盛的巴比伦里，城内至少有50座供奉假神的庙宇，却也无法阻止全能的上帝为他的子民带来自由。由此可见，除了耶和华以外，“没有救主”。

战马倒下，囚室大开

15．耶和华预告巴比伦有什么遭遇？

¹⁵ “你们的救赎主、以色列的圣者耶和华说：‘为了你们，我要派人到巴比伦去，使囚室的门闩掉在地上，叫坐船的迦勒底人落败，哀号痛哭。我是耶和华你们的圣者，是以色列的创造主，是你们的王。’从沧海开通道、在大水辟道路的耶和华说了这话。那使战车、战马、军队、壮士全都出来的上帝说：‘他们都要倒下，不再起来。他们必被歼灭，像麻芯一样被熄灭。’”——以赛亚书43:14-17。

16．巴比伦、迦勒底商人和企图护城的人，会有什么遭遇？

¹⁶ 对被掳的人来说，巴比伦好像囚室一样，因为这个国家不让他们返回耶路撒冷。可是，巴比伦无论戒备多么森严，也无力阻止全能的上帝采取行动。从前上帝“从沧海［红海］开通道、在大水［看来指约旦河］辟道路”。（出埃及记14:16；约书亚记3:13）照样，耶和华所任用的居鲁士会使壮阔的幼发拉底河水位下降，好让他的战士长驱直入，攻进城中。巴比伦的河道纵横交错，数以千计的商用木船和载着巴比伦神像的驳船在河上川流不息。巴比伦稳固的京城一旦陷落，船上的迦勒底商人就会哀号痛哭。巴比伦迅捷的战车会像法老的战车在红海一样，全无用武之地，绝不能拯救巴比伦城。入侵的军队会轻而易举地歼灭任何企图护城的人，就像熄灭麻芯一样。

耶和华带领子民安全回乡

17,18．（甲）耶和华预告他会做什么“新事”？（乙）他的子民会怎样不再“记住最初的事”？为什么？

¹⁷ 耶和华从前施行拯救，现在他把这件事跟他打算要做的事作个比较。他说：“不要再记住最初的事，也不要思索从前的事。看哪！我要做一件新事，这事将要发生了。难道你们不知道吗？我要在旷野开辟道路，在荒漠挖掘河流。胡狼和鸵鸟，就是野地的走兽，都必荣耀我，因为我使旷野有水，叫荒漠有河，让我所拣选的子民有水喝。我为自己塑造了这一族人，好叫他们详述我可颂可赞的事。”——以赛亚书43:18-21。

¹⁸ 耶和华吩咐人“不要再记住最初的事”，意思不是说上帝的仆人该把上帝以往救人的伟举从脑海中抹去。事实上，这些伟举有许多已经记在上帝所启示的以色列历史中，耶和华也吩咐以色列人每年庆祝逾越节的时候，要重温他们逃出埃及的事迹。（利未记23:5；申命记16:1-4）可是，现在耶和华要他的子民根据他们亲身经历的“新事”去荣耀他。这些新事不但包括他们从巴比伦获释，也包括他们回乡的旅程。在这次恍如奇迹一般的旅程中，他们所拣选的也许是较直接的沙漠路线。在那片不毛之地，耶和华要为他们“开辟道路”，施展大能去拯救他们，就像他在摩西的日子照顾以色列人一样。在沙漠里，他让回乡的人有充足的食物，又使江河在旷野涌流，好给他们解渴。耶和华的供应十分丰富，连野兽也会因此荣耀上帝，不再袭击人。

19．剩余的属灵以色列人和他们的同伴，怎样行走“圣洁之路”？

¹⁹ 1919年，剩余的属灵以色列人也有类似的经历。他们从受制于巴比伦的情况中获得释放，踏上耶和华为他们开辟的大道，“圣洁之路”。（以赛亚书35:8）他们不像古代的以色列人，要穿越炙热的沙漠，从一处到另一处，长途跋涉，忍受几个月的艰辛，最后才抵达耶路撒冷。可是，“圣洁之路”确实把剩余的受膏基督徒带到属灵的乐园里。他们要留在“圣洁之路”上，直到这个制度消逝为止。只要他们留在这条路上——谨守上帝圣洁的标准——他们就能留在属灵的乐园里。今天有一大群“非以色列人”加入他们的行列，成为他们的良伴，无疑叫他们雀跃不已！剩余的受膏基督徒和他们的同伴，得享耶和华所摆设的丰美的属灵筵席。他们的幸福跟仰赖撒但制度的人形成了鲜明的对照。（以赛亚书25:6；65:13,14）许多以前与兽相若的人看出耶和华的确赐福给他的子民，于是改弦易辙，把荣耀归于独一的真神。——以赛亚书11:6-9。

耶和华表示痛心

20．以赛亚当日的以色列人怎样使耶和华痛心？

²⁰ 在古代，剩余的以色列人重新振作，改过自新，跟以赛亚当代的恶人有天渊之别。论到那些恶人，耶和华说：“雅各啊！你却没有向我求告。以色列啊！你倒对我感觉厌烦。你没有把绵羊献给我做全烧祭，没有用祭牲荣耀我。我要你献礼物事奉我，并不是强迫你做的；我要你献乳香，也不是要使你厌烦。你没有花钱买香苇给我，也没有用祭牲的脂肪使我饱足。其实，你倒使我不得不为你所犯的罪操劳，你的罪过实在使我厌烦。”——以赛亚书43:22-24。

21,22．（甲）为什么我们可以说，耶和华的要求并不难守？（乙）以色列人怎样仿佛要耶和华服事他们似的？

²¹ 耶和华说：“我要你献礼物事奉我，并不是强迫你做的；我要你献乳香，也不是要使你厌烦。”上帝这样说，并不表示他不要人献上祭物和乳香（圣香的其中一种成分）。按照律法之约的规定，这些东西都是纯真崇拜所不可或缺的。“香苇”也一样，这种香草是圣膏油的成分。在圣殿的职务上，以色列人疏忽大意，没有献上这些东西。这些规定是不是很难守呢？绝不是！跟假神的苛求相比，耶和华的要求实在轻省。例如，假神摩洛要求人以儿童为祭，耶和华却从没有提过这样的要求。——申命记30:11；弥迦书6:3,4,8。

²² 以色列人如果有属灵的眼光，就绝不会对耶和华“感觉厌烦”。他们该从上帝的律法看出，上帝深爱他们。这样，他们就会欣然把“脂肪”献给他，献上祭牲中最好的部分了。可是，以色列人竟然贪得无厌，把脂肪留下来。（利未记3:9-11,16）这个邪恶的国家罪孽深重，仿佛要耶和华服事他们似的。他们实在叫耶和华厌烦！——尼希米记9:28-30。

管教带来成果

23．（甲）为什么耶和华的管教是以色列人罪有应得的？（乙）上帝用什么方法对以色列人施行管教？

²³ 耶和华的管教虽然严厉，却是以色列人罪有应得的。这样的管教达到了预期的效果，让上帝可以对他们开恩。“我，我为了自己的缘故抹去你的过犯，不再记住你的罪。你大可以提醒我，我们来评评理。你尽管陈说你的辩词吧，好证明你有理。你最初的祖宗犯了罪，你的代言人冒犯了我。因此，我必玷污圣所中的首领，把雅各交出来毁灭，让以色列受辱骂。”（以赛亚书43:25-28）以色列人像世上的万族一样，是人类“最初的祖宗”亚当的后代。所以，没有任何以色列人能够证明自己“有理”。就算以色列的“代言人”，意思是国民的导师或解释律法的人，也倡导谬误的主张，得罪耶和华。因此，耶和华要把整个国家交出来“毁灭”，任凭人“辱骂”。他也要玷污所有在“圣所”主持崇拜的人。

24．不论古代还是现代，耶和华宽恕他的子民主要是为了什么理由？即使这样，上帝对他的子民有什么感觉？

²⁴ 但是请留意，后来上帝对以色列人开恩，不只是因为他们幡然悔悟。耶和华这样做也是为了自己，因为事情牵涉到他的名声。如果他让以色列人永远被人掳去，就只会贻人口实，有损他的名声了。（诗篇79:9；以西结书20:8-10）今天的情形也一样。拯救人只是其次，最重要的是耶和华的名字得以彰显为圣，他的至高统治权受到昭雪。可是，人只要衷心接受耶和华的管教，用心灵按真理崇拜他，都会蒙他所爱。不论这些人是受膏基督徒还是“另外的绵羊”，耶和华都深爱他们，乐意根据耶稣基督所献的赎价，抹去他们的过犯。——约翰福音3:16；4:23,24。

25．耶和华不久就会成就什么令人生畏的伟举？现在我们该怎样表达感恩之心？

²⁵ 不但这样，耶和华不久就会对他手下一大群忠贞崇拜他的人显出厚爱。他会为他们做一件新事，拯救他们渡过“大患难”，进入洁净的“新地”。（启示录7:14；彼得后书3:13）他们会亲眼目睹耶和华以最令人生畏的方式显露他的大能，是人未曾见过的。剩余的受膏基督徒和“大群人”，全都欢乐地期待这件轰天动地的大事。他们天天努力执行耶和华授予他们的崇高使命：“你们是我的见证人。”——以赛亚书43:10。

［脚注］

［第48,49页的图片］

犹太人返回耶路撒冷，耶和华沿路扶持他们

［第52页的图片］

耶和华挑战列国，要他们为信奉的诸神带见证人来

1．青铜巴力像2．泥塑亚斯他禄像3．埃及三合一神：何露斯、俄赛里斯、伊希斯4．希腊女神雅典娜（左）和阿佛洛狄特

［第58页的图片］

“你们是我的见证人。”——以赛亚书43:10

第5章

真神预告拯救

以赛亚书44:1-28

1,2．（甲）耶和华提出什么问题？（乙）耶和华怎样证明惟独他是真神？

“谁是真神？”多个世纪以来，这个问题一直悬而未决。既然这样，在以赛亚书里，耶和华竟然亲自提出这个问题，实在叫人感到诧异！上帝请世人认真想想：“耶和华是独一的真神吗？有别的神能取代他的真神地位吗？”耶和华引发了这个争议后，接着指出人可以凭着什么合理的准则，判断谁是真神。心地诚实的人想想这些论据，都会得出合理的结论。

² 在以赛亚的日子，很多人都崇拜偶像。以赛亚的预言书中第44章的内容，一针见血地指出崇拜偶像是徒劳的。虽然这样，上帝的子民却把持不住，耽于偶像崇拜。因此，我们在前几章的以赛亚书读到，以色列人即将遭受严厉的惩罚。耶和华虽然容许他的子民被巴比伦人掳走，却仁爱地向他们保证，他必定会在他所定的时候拯救他们。耶和华预告，他会解救被掳的子民，并且复兴纯真崇拜。这些预言一一应验，不但充分证明惟独耶和华是真神，也使所有崇拜偶像的人蒙羞。事实上，列国的人所拜的偶像，都是无生命的东西。

3．以赛亚的预言对今天的基督徒有什么帮助？

³ 以赛亚书第44章的预言和预言在古代的应验，能加强今天基督徒的信心。此外，以赛亚的预言除了在我们的日子应验，也会在将来应验。预言提到上帝的古代子民会得到拯救，但在现代和未来的应验里，上帝子民所得到的拯救，以及拯救他们的那位，都会比古代的更伟大。

耶和华的子民充满希望

4．耶和华怎样鼓励以色列人？

⁴ 以赛亚书第44章的开头是一段措辞积极的话，重申以色列是上帝所拣选的民族，跟邻近的国族分离，作上帝的仆人。预言说：“我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你要听！我耶和华塑造你，把你造了出来，你在母腹中我就一直帮助你。我说：‘我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑啊，你不要怕。’”（以赛亚书44:1，2）以色列民族离开埃及后，就成立国家。那时候，他们仿佛还在母腹中，耶和华却细心照顾他们，直到现在也一样。他把自己的子民称为“耶书仑”，这个头衔的意思是“正直之士”，是个表示温情的亲切称呼。这个名称也叫常常行事不正的以色列人想到，他们必须保持正直。

5,6．耶和华把什么福分赐给以色列人？结果怎样？

⁵ 耶和华接着说的话，叫人感到多么畅快！他说：“我要把水倾浇给干渴的人，使涓涓清溪流在旱地上。我要把我的灵倾浇在你的苗裔身上，又赐福给你的子孙。他们必滋长如青草，茂盛如水沟旁的杨树。”（以赛亚书44:3，4）就算在炎热干旱的地方，树木只要有水源就能得到滋养。照样，耶和华赐下像水一样能使人活命的真理，又倾浇他的圣灵，使以色列人有如灌溉水道旁的树木，受到充分的滋养。（诗篇1:3；耶利米书17:7,8）耶和华会加力量给他的子民，好叫他们有能力履行本分，向人作证上帝就是真神。

⁶ 上帝把圣灵倾浇下来，促使有些以色列人改变态度，再次重视与耶和华的关系。我们读到：“有的说：‘我属于耶和华。’有的给自己起名叫雅各。有的在手上写着：‘我属于耶和华。’有的给自己取了以色列的称号。”（以赛亚书44:5）既然世人即将看出惟独耶和华是真神，身为耶和华名下的子民是多大的光荣！

向众神挑战

7,8．耶和华向列国的神挑战，要他们怎样做？

⁷ 按照摩西律法，人如果卖了身给别人，他的男性至亲有权把他赎回来。（利未记25:47-54；路得记2:20）现在，耶和华指出他就是以色列的救赎主，他会把这个民族赎回来，叫巴比伦和其中所有神祇颜面扫地。（耶利米书50:34）耶和华向假神和崇拜假神的人挑战，说：“耶和华，就是以色列的王、以色列的救赎主、万军之主耶和华，说：‘我是首先的，也是末后的，除我以外，没有上帝。谁比得上我？只管扬声说明，向我陈述吧。自从我立了古时的子民，将要发生和日后必有的事，都让他们说出来好了。你们不要惊慌发呆。我不是早已叫你们人人都听见了吗？不是早已宣布了吗？你们就是我的见证人。除我以外，还有上帝吗？根本没有，没有别的磐石，我知道没有。’”——以赛亚书44:6-8。

⁸ 耶和华向众神挑战，要他们提出证据，证明自己是真神。他们能准确预告未来的事，仿佛这些事已经发生了一样吗？惟独上帝才能做得到。他是“首先的，也是末后的”，比一切假神更早存在。他甚至在假神都已被人遗忘后，仍然继续长存。耶和华就像大磐石一样，又坚定又稳固。他的子民既然得到他的支持，自然不用害怕，可以放胆为这件事实作证！——申命记32:4；撒母耳记下22:31,32。

崇拜偶像徒劳无益

9．以色列人完全不可以仿照生物的模样造像吗？请解释。

⁹ 耶和华向假神挑战，这件事叫人想到十诫中的第二诫。第二诫明文规定：“不可雕刻偶像，也不可仿造上天、下地和地面以下水里任何东西的形像。不可跪拜偶像，也不可受引诱去事奉偶像。”（出埃及记20:4,5）当然，这条禁令并不是说，以色列人不可以仿照各种东西的模样制造装饰品。耶和华曾经吩咐他们仿照植物和基路伯天使的模样，制造装饰品放进圣幕里。（出埃及记25:18,33；26:31）可是，这些东西并不是受人敬奉或崇拜的对象。人不应该向这些东西祷告或者献祭。上帝通过圣灵启示的这条诫命，禁止人制造任何类型的偶像来崇拜。不论是直接崇拜偶像还是怀着敬意向偶像下拜，都是犯了拜偶像的罪。——约翰一书5:21。

10,11．耶和华为什么说偶像是叫人蒙羞的东西？

¹⁰ 以赛亚接着形容，无生命的偶像根本毫无用处，造偶像的人终必蒙羞：“制造偶像的人连自己也有如虚象，他们心里所爱的东西根本毫无益处。他们虽然是偶像的见证人，却什么也看不见，什么也不知道，以致蒙羞。谁制造了神或铸造了偶像呢？这种事根本毫无益处。凡做他伙伴的，都必蒙羞。那些工匠不过是人。他们都聚集起来，站着不动，又必惊慌不已，一同蒙羞。”——以赛亚书44:9-11。

¹¹ 上帝为什么说偶像是叫人蒙羞的东西呢？首先，没有任何东西能确切地代表全能的上帝。（使徒行传17:29）再说，崇拜受造的东西，不崇拜造物主，简直是蔑视了耶和华的真神地位。况且，既然人是“照上帝的形像”创造出来的，崇拜受造物不是有失尊严吗？——创世记1:27；罗马书1:23,25。

12,13．为什么人不可能造出任何值得崇拜的偶像？

¹² 某件东西如果是造出来让人崇拜的，就会因此变得神圣吗？以赛亚提醒我们，制造偶像不过是凡人所做的事，个中涉及的工具和技艺，其实跟一般手工艺所用的没有两样。“铁匠忙着用钩刀在火炭上加工，又挥锤使偶像成型，有力的臂膀忙个不了。他已经饿了，没有气力。他疲倦了，因为没有喝水。木匠拉开绳尺，用红色粉笔画线，拿削木刀削好，再用圆规画出轮廓，渐渐做成人的形像，有人的美态，好供奉在家里。”——以赛亚书44:12，13。

¹³ 上帝创造了地球上所有生物，包括人类在内。这些有知觉的活物是最佳的证据，表明耶和华是真神。可是，凡耶和华所造的，地位都当然比他低。凡人可能比耶和华更有能力吗？人无论制造什么东西，都不可能比自己更优越，更不可能值得人崇拜。人制造偶像的时候会感到疲倦、饥饿、干渴。这些感觉固然反映人类能力的限度，但起码也证明人是有生命的。人所造的偶像可能看起来像人，甚至颇为漂亮，但毕竟是死物，根本毫不神圣。再说，没有任何偶像是“从天上降下来的”，仿佛不是凡人所造似的。——使徒行传19:35。

14．制造偶像的人怎样要完全倚赖耶和华？

¹⁴ 以赛亚接着指出，人要完全倚赖某些自然过程和物料，才能把偶像造出来。可是，这些事物都是耶和华创造的。“有一个人以砍伐雪松为生。他选定了一种树，就是一种大树，让树在森林中茁壮成长，留为己用。他栽种了月桂树，雨水使树长大。树木可以给人用来生火了，他就用树的一部分来生火取暖。他生了火，用火烤饼，又造个神像给自己下拜。他用木头造了一个雕像，向像俯伏下拜。他拿木柴，一半用来生火，一半用来烤肉吃饱。他用火取暖，说：‘啊！真暖啊，我看见了火光。’他用剩下的木头造了一个神像，就是一个雕像。他向像俯伏下拜，又祷告说：‘你是我的神，求你解救我。’”——以赛亚书44:14-17。

15．制造偶像的人怎样是完全不智的？

¹⁵ 一段未烧的木柴，难道竟能解救人吗？当然不能。惟独上帝才能解救人。人怎能把没有生命的东西当做偶像来崇拜呢？以赛亚说，问题的症结其实在于人的心：“他们不了解，也不明白，因为他们的眼睛像抹了灰一样，于是不能看见。他们的心也给封住了，于是不能洞悉事理。谁也没有在心里反省反省，也没有用知识和悟性去想想，说：‘我拿一半的木头来生火，在火炭上烘饼烤肉来吃。剩下来的木头，我竟用来造个可憎的偶像吗？我竟向这段干枯的木头俯伏下拜吗？’他这是在吃灰，他的心也被愚弄了，使他踏上歧途。他解救不了自己，也不说：‘在我右手里的，不是虚假之物吗？’”（以赛亚书44:18-20）不错，人妄想能从拜偶像得着属灵的好处，其实跟吃灰而不吃有益的食物一样，都是无用的。

16．偶像崇拜是怎样开始的？什么情况可能使人落入偶像崇拜的陷阱？

¹⁶ 偶像崇拜其实源自天上。起初，一个大能的灵体起了贪念，想得到惟独耶和华才配接受的崇拜。这个灵体后来称为撒但。撒但实在很想受别人崇拜，结果叛离了上帝。这就是偶像崇拜的起源，因为使徒保罗说，贪婪就等于拜偶像。（以赛亚书14:12-14；以西结书28:13-15,17；歌罗西书3:5）撒但后来引诱第一对人类夫妇，使他们起了自私的贪念。夏娃贪求撒但所说的这个好处：“你们的心眼就必打开，你们必像上帝一样，能辨识善恶。”耶稣说，贪婪是发自内心的。（创世记3:5；马可福音7:20-23）人的心一旦被腐化，就可能落入偶像崇拜的陷阱。因此，我们人人都务要保护自己的心，永不让任何人或任何事取代耶和华在我们心里应有的位置！——箴言4:23；雅各书1:14。

耶和华打动人的心

17．以色列人应当把什么事谨记在心？

¹⁷ 耶和华接着请以色列人想想他们的身份。他们是上帝的见证人，光荣之余，也有义务！上帝说：“雅各啊，你要想想这些事。以色列啊，你要记住，因为你是我的仆人。我塑造了你，你是我的仆人。以色列啊，我不会忘记你。我必涂掉你的过犯，有如用云遮盖；我要抹去你的罪孽，好像用厚云掩蔽。回到我这里来吧，我必救赎你。高天应当欢呼，因为耶和华采取行动了！地的深处也当欢呼报捷！山岳应当欢呼，森林和林中的树木都当高声欢呼！耶和华已经救赎雅各，他已经借着以色列显扬自己的荣美。”——以赛亚书44:21-23。

18．（甲）以色列人为什么应该感到欢欣？（乙）今天，耶和华的仆人可以怎样效法上帝的慈悲榜样？

¹⁸ 耶和华并不是以色列人塑造出来的神，也不是人手所造的神像。刚相反，是耶和华使以色列成为国族的，他拣选这个民族做他的仆人。上帝拯救这个民族，就能再次证明他是真神。上帝用温言向自己的子民保证，他们只要悔改，他就会遮盖他们的罪，仿佛把他们的过犯隐藏在密云后面一样。以色列人有多么大的理由感到欢欣！耶和华的榜样也感动他现代的仆人效法他的慈悲。他们会效法上帝的榜样，设法帮助犯了罪的人，使他们恢复属灵的健康。——加拉太书6:1,2。

确立真神的地位

19,20．（甲）耶和华怎样把谁是真神的争议推向决定性的阶段？（乙）耶和华预告了什么事，使他的子民安心？他会任用谁去达成他的旨意？

¹⁹ 耶和华现在要把谁是真神的争议推向决定性的阶段了。试验谁是真神的一个最严格的方法，就是看看谁能准确地预告未来的事。耶和华即将让人知道答案了。据一位圣经学者形容，以赛亚书第44章的接着五节经文，“是一首赞颂诗，显扬以色列的上帝的优越地位”，表明耶和华是独一的造物主，惟独他才能揭示未来的事。他是以色列得着拯救的希望。上帝在这段文字里最激昂的部分，指名提到一个人。这个人会释放以色列民族离开巴比伦。

²⁰ “耶和华是你的救赎主，你在母腹中，他已经塑造你。他说：‘我耶和华成就万事，亲自铺开高天，展开大地。谁曾与我同在？我使人所空谈的征兆落空，使占卜的人疯狂。我使智士后退，使他们的学识变为愚昧。我使我仆人所说的话应验，叫我的使者所传的谕旨完全实现。我论到耶路撒冷说：“这城必有人居住。”又论到犹大的城市说：“这些城市必定重建，荒凉之处我必复兴。”我对深渊说：“你干了吧！我要使你的河流尽都干涸。”我论到居鲁士说：“他是我手下的牧人，凡我喜欢的事，他都必为我彻底执行。”我论到耶路撒冷说：“这城必定重建。”又对圣殿说：“你的根基必然立稳。”’”——以赛亚书44:24-28。

21．耶和华保证什么事会实现？

²¹ 耶和华不但有能力预言未发生的事，也有力量完全达成他向人透露的旨意。他宣告的这番话，使以色列人能抱有希望。这番话保证，尽管巴比伦的大军会使国土荒凉，耶路撒冷城和邻近的城邑却会重建，纯真崇拜会在当地复兴。可是，事情会怎样发生呢？

22．请解释幼发拉底河怎样好像干了一样。

²² 占卜术士预告未来的时候，通常不敢说得太具体，惟恐后来的事实证明他错了。耶和华却截然不同，他通过以赛亚指名提到一个人。他会任用这个人释放他的子民，让他们返回故土，重建耶路撒冷城和圣殿。这个人名叫居鲁士，是波斯王，世称居鲁士大帝。耶和华也提到居鲁士会运用什么战略攻破巴比伦城。巴比伦城的防御工事庞大而精密，包括高大的城墙以及贯穿和围绕全城的水道。居鲁士会巧妙地运用这些防御工事的重要部分——幼发拉底河——来帮助他攻破这座城。据古代历史家希罗多德和色诺芬报导，居鲁士使幼发拉底河上游的河水改道，结果流进巴比伦城的河水水位下降，他的军队就能涉水推进。壮阔的幼发拉底河就像干了一样，不能保护巴比伦城。

23．关于居鲁士释放以色列人的预言，有什么记录显示预言已经应验？

²³ 上帝也保证，居鲁士会释放上帝的子民，并且确保耶路撒冷城和圣殿会重建。这个应许会怎样实现呢？圣经记载了居鲁士所下的一道诏书。居鲁士在诏书中说：“波斯王居鲁士说：‘天上的上帝耶和华把地上的万国都赐给了我，又指派我在犹大的耶路撒冷为他建造圣殿。你们当中凡是他子民的，愿上帝与他们同在。他们可以上犹大的耶路撒冷，重建以色列上帝耶和华在耶路撒冷的殿。只有他才是上帝。’”（以斯拉记1:2,3）耶和华通过以赛亚所说的话完全实现了！

以赛亚、 居鲁士与今天的基督徒

24．亚达薛西下令“修复、重建耶路撒冷”，跟弥赛亚来临有什么关系？

²⁴ 以赛亚书第44章大大显扬耶和华是独一的真神，是他古代子民的拯救者。今天，预言对我们其实有深一层的意义。居鲁士在公元前538年到前537年年间下旨重建耶路撒冷的圣殿，这件事所引发的一些事件，应验了另一个重要的预言。居鲁士的谕旨发出后，另一位统治者亚达薛西也颁令重建耶路撒冷城。圣经的但以理书透露，“从颁布谕旨修复、重建耶路撒冷［公元前455年］，直到称为‘弥赛亚’的领袖出现”，将有69个7年的时期。（但以理书9:24,25）这个预言也实现了。在公元29年，即亚达薛西的谕旨在应许之地生效以后刚好483年，耶稣受浸，开始在地上执行职务。a

25．巴比伦被居鲁士攻陷，跟现代的什么事相似？

²⁵ 巴比伦陷落，忠心的犹太人于是能结束被掳的生涯。这件事也预示在1919年的时候，受膏基督徒得到自由，摆脱属灵的奴役。这些基督徒在属灵方面得到自由，间接显示另一个巴比伦已经陷落了。圣经把这个巴比伦描述为娼妓，称为大巴比伦，所象征的是世上所有伪宗教。按照启示录的记载，使徒约翰预见这个组织会陷落。（启示录14:8）他也看见这个组织会突然被毁灭。根据约翰的形容，这个偶像充斥的世界帝国陷落的情形，跟以赛亚描述居鲁士攻破古巴比伦城的经过有点相似。正如古代巴比伦的护城水道不能阻挡居鲁士的攻击，大巴比伦受到公正的毁灭以前，像“河水”一样支持和保护大巴比伦的信众也会“干了”。——启示录16:12。b

26．以赛亚的预言和预言的应验怎样加强我们的信心？

²⁶ 以赛亚发出预言后超过二千五百年的今天，我们看见上帝确实使他的使者“所传的谕旨完全实现”。（以赛亚书44:26）以赛亚的预言完全应验，是最佳的例证，表明圣经里所有预言都是可信的。

［脚注］

［第63页的图片］

一段未烧的木柴，难道竟能解救人吗？

［第73页的图片］

古代某个伊朗君主的大理石制头像，可能就是居鲁士

［第75页的图片］

居鲁士使幼发拉底河改道，圣经的预言就应验了

第6章

耶和华是正义的上帝和救主

以赛亚书45:1-25

1,2．以赛亚书第45章提出了什么叫人安心的事实？本章会解答什么问题？

耶和华所作的应许都是可靠的。他是启露万事、创造万物的上帝。他一再证明自己是正义的上帝，是万国万民的救主。这些叫人安心的事实，都记载在以赛亚书第45章里。

² 以赛亚书第45章也有一个显著的事例，表明耶和华有能力实现他的预言。上帝通过他的灵加力量给以赛亚，让他能看见远方各国的情况，又能预知几个世纪后所发生的事。圣灵启示他所记下的事，惟独真正能预告未来的上帝，才可以准确地预告出来。以赛亚预告了什么事呢？这件事对以赛亚日子的上帝子民有什么影响呢？对我们生活在现代的人又有什么意义呢？我们现在就仔细看看这个预言。

耶和华发出针对巴比伦的信息

3．在以赛亚书45:1-3上，经文怎样生动地描述居鲁士征服列国的经过？

³ “我耶和华膏立居鲁士，我握着他的右手，使列国降服在他面前，使君王的腰带松开。我在他面前敞开城门，使城门不得关上。我对居鲁士说：‘我要走在你前面，平整崎岖的地。我必击碎铜门，砍断铁闩。我要把暗处的财宝、密室的珍藏赐给你。’”——以赛亚书45:1-3上。

4．（甲）为什么耶和华说他“膏立”了居鲁士？（乙）耶和华怎样确保居鲁士能战胜敌人？

⁴ 耶和华通过以赛亚对居鲁士说话，仿佛他已经活着一样。其实，在以赛亚的日子，居鲁士还没有出生。（罗马书4:17）居鲁士是耶和华所“膏立”的，因为上帝预先指派居鲁士执行任务。上帝带领居鲁士，使他能征服列国，叫君主变得软弱，无力抵抗攻击。居鲁士攻打巴比伦的时候，耶和华会使城门通通敞开，仿佛破烂的城门一样形同虚设。上帝会走在居鲁士前面，扫除一切障碍。居鲁士的军队最终会攻陷巴比伦城，夺取这城的“珍藏”，就是藏在黑暗的宝库里的财宝。以赛亚所预告的事有没有实现呢？

5,6．巴比伦陷落的预言在什么时候应验？事情的经过怎样？

⁵ 公元前539年，即以赛亚记下他的预言后约莫二百年，居鲁士果然领兵攻打巴比伦城，大军更推进到城墙外。（耶利米书51:11,12）可是，巴比伦人却不把居鲁士放在眼内。在他们看来，巴比伦城固若金汤。这城建有高大的城墙，幼发拉底河也流经这城，形成深邃的护城河。过去百多年来，从来没有外敌能攻破巴比伦城。当时巴比伦的君主伯沙撒留守在京城里，他有恃无恐，竟然大宴群臣。（但以理书5:1）就在那个晚上，10月5日和6日交接的一晚，居鲁士完成了一次巧妙的军事行动。

⁶ 居鲁士派出工兵到巴比伦城以北的某处，凿开幼发拉底河的河堤，使河水不再向南流往巴比伦城去。不久，流经巴比伦城的河水水位大降，居鲁士的军队于是能沿着河床涉水而行，向城的腹地推进。（以赛亚书44:27；耶利米书50:38）令人惊讶的是，沿河的城门竟然像以赛亚所预告的一样，全都敞开了。居鲁士率领的大军直捣巴比伦城，占领了王宫，把伯沙撒王杀死。（但以理书5:30）一夜之间，城就被征服了。巴比伦陷落，预言所说的事全都应验。

7．以赛亚论到居鲁士的预言应验了，基督徒怎样大受强化？

⁷ 这个预言毫厘不爽地应验了，大大加强今天基督徒的信心。他们有充分的理由相信，圣经里还没有应验的预言都是完全可靠的。（彼得后书1:20,21）巴比伦在公元前539年陷落，预示“大巴比伦”也会有同样的遭遇。崇拜耶和华的人知道，这件事已经在1919年发生了。此外，他们也期待上帝所预告的其他事实现。这些事包括：代表现今各种伪宗教的“大巴比伦”被消灭，受撒但控制的政治制度被除去，撒但被摔到无底深渊里去，新天新地来临。（启示录18:2,21；19:19-21；20:1-3,12,13；21:1-4）他们知道耶和华的预言并不是空洞的应许，而是对未来事件的明确描述。以赛亚预告巴比伦会陷落，个中的细节一一应验了。真基督徒紧记这件事，信心就会受到强化。他们知道耶和华必定会实现他所说过的话。

耶和华为什么重用居鲁士

8．居鲁士能战胜巴比伦，一个原因是什么？

⁸ 耶和华指出他会任用居鲁士征服巴比伦，以及事情的经过后，接着解释他让居鲁士战胜敌人的其中一个原因。耶和华在预言里对居鲁士说：“好叫你知道那指名召你的，就是以色列的上帝耶和华。”（以赛亚书45:3下）圣经历史上第四个世界霸权的统治者，应当承认一个事实：他能取得这场最重大的军事胜利，全靠比他更大的宇宙至高主宰耶和华支持他。居鲁士应当知道，召他执行任务的是以色列的上帝耶和华。圣经的记载证实，居鲁士的确承认他全靠耶和华，才能够克敌制胜。——以斯拉记1:2,3。

9．耶和华带领居鲁士征服巴比伦的第二个原因是什么？

⁹ 耶和华现在指出他引领居鲁士征服巴比伦的第二个原因：“为了我的仆人雅各，我所拣选的以色列，我指名召你。虽然你不认识我，我却赐你荣耀的名。”（以赛亚书45:4）居鲁士战胜巴比伦是一件惊天动地的大事。这件事标志着一个霸权的衰落，另一个霸权的崛起，是历史的转捩点。这件事所以发生，全为了拯救区区几千个被掳到巴比伦去的犹太人，也就是雅各的后人。当日密切留意这件事的邻近各国要是知道这一点，可能感到难以置信。可是，在耶和华眼中，古代以色列国的这一小群亡国遗民并不是无关重要的。他们是上帝的“仆人”。上帝从世上列国“拣选”了他们。虽然居鲁士从前不认识耶和华，上帝却膏立居鲁士，任用他去推翻这座从不释放俘虏的城。上帝的旨意并不是要他所拣选的子民永远在异乡受苦。

10．耶和华任用居鲁士推翻巴比伦世界霸权，最重要的原因是什么？

¹⁰ 耶和华任用居鲁士推翻巴比伦，还有第三个原因，也是最重要的原因。耶和华说：“我是耶和华，再没有别神。除我以外，没有上帝。虽然你不认识我，我却要束紧你的腰。这样，从日出之地到日落之处，人人都知道，除我以外，没有别神。我是耶和华，再没有别神。”（以赛亚书45:5，6）不错，巴比伦世界霸权的陷落不但表明耶和华才是真神，也向所有人证明惟独他才配受人崇拜。上帝的子民获释，从东到西的列国国民也就知道，耶和华是独一的真神。——玛拉基书1:11。

11．耶和华怎样说明，他有能力实现他对巴比伦所定的旨意？

¹¹ 我们记得，以赛亚的预言是在事情发生前约莫二百年写下来的。有些人听见这个预言，心里可能想：“耶和华真的有能力实现这个预言吗？”历史事实证明，耶和华绝对有能力这样做。耶和华接着解释，为什么我们有理由相信他有能力实现自己说过的话：“我耶和华既能制造光明、创造黑暗，也能缔造平安、降下灾祸。这一切事都是我所做的。”（以赛亚书45:7）从受造的事物（光明与黑暗）到历史的事件（平安与灾祸），所有事都受耶和华所控制。他能为白天造光明，为晚上造黑暗，也能赐平安给以色列，降灾祸给巴比伦。耶和华有能力创造宇宙，自然也有能力实现他的预言。今天所有勤奋研读上帝预言的基督徒，都能由于这个事实感到安心。

12．（甲）耶和华使比喻的高天和大地产生什么事？（乙）以赛亚书45:8的什么应许，叫今天的基督徒感到安慰？

¹² 耶和华借用受造万物中常见的现象，贴切地描述被掳的犹太人未来的福乐：“高天啊，要使甘霖从高处滴落，使正义从云霄降下。愿大地敞开，愿地上盛产救恩，同时有正义茁长。我耶和华创造了这事。”（以赛亚书45:8）实际的天空会降下雨水，维持众生的生命；照样，耶和华会使正义从比喻的天空如雨降下，滋润他的子民。实际的大地可以出产丰盛的庄稼；照样，耶和华会向比喻的大地发令，要大地产生一些与他的正义旨意相符的事，特别是拯救他那些被掳到巴比伦去的子民。在1919年，耶和华也类似地使“高天”和“大地”产生一些事件，好叫他的子民获得自由。今天的基督徒看见这些事，当然感到欢欣。为什么呢？原因是，从前所发生的事，加强了他们的信心，使他们深信时候快到，那时候比喻的高天，就是上帝的王国，会为正义的大地带来福分。在将来，比喻的高天和大地所产生的正义和救恩，会比古巴比伦被推翻时所产生的更伟大。到时候，以赛亚的预言会得到多么辉煌的应验！——彼得后书3:13；启示录21:1。

承认耶和华的至高统治权必得福分

13．凡人质疑耶和华的旨意为什么是荒谬的？

¹³ 以赛亚的预言描述过将来的福乐后，话锋一转，就宣告一个灾祸信息：“瓦片跟塑造它的主争辩，像跟地上其他瓦片争辩，就有祸了！陶泥该问塑造它的人‘你造的是什么’吗？难道你所造的东西该说你‘没有手’吗？凡问父亲‘你生什么’，或问母亲‘你在阵痛中产什么’的，都有祸了！”（以赛亚书45:9，10）以色列人看来不愿接受耶和华的预言。他们可能不相信耶和华竟会容许自己的子民被掳去。他们也可能怀疑预言的内容，不相信以色列民族要得到自由，竟是靠外族的君主，而不是靠大卫王朝的国王。以赛亚指出，他们的异议是荒谬的。他们好比那些被人丢在地上的陶泥和瓦片，竟也敢质疑造它们的人的智慧。陶匠亲手造出来的东西，竟敢说陶匠没有手，或者说他没有能力，不能造成什么东西。这种想法多么愚蠢！这些反对上帝的人，跟胆敢批评父母权威的无知小儿实在没有分别。

14,15．“圣者”和“塑造主”这两个词语，显示耶和华是个怎样的上帝？

¹⁴ 以赛亚转述耶和华对这些反对者的回应：“以色列的圣者、塑造以色列的主耶和华说：‘关于我众子将来的事，你们问我吧！关于我亲手所行的事，你们尽管吩咐我好了。我造了大地，又创造了地上的人。我亲手铺开高天，指挥天上的万象。’万军之主耶和华说：‘我凭正义激动了一个人，他所走的路我全都修直。他必兴建我的城，释放我被掳的子民。他这样做不是为了利益，也不是因为受了贿赂。’”——以赛亚书45:11-13。

¹⁵ 经文说耶和华是“圣者”，强调他是圣洁的。经文也说他是塑造主，表明他身为造物主，有权决定事情怎样发展。耶和华能够向以色列人预告将来的事，也能照顾他的子民。我们再次看到，耶和华既然有权决定创造什么，自然也有权决定把什么启示赐给人。耶和华是创造宇宙的主宰，他有权按自己的意思指引事情的发展。（历代志上29:11,12）在上文提到的事例里，至高统治主决定兴起外族人居鲁士去解救以色列人。居鲁士是一定会出现的，这件事毋庸置疑，正如没有人应该怀疑天空和大地是存在的一样。因此，哪一个以色列人竟敢批评天父“万军之主耶和华”呢？

16．上帝的仆人为什么理应臣服于他？

¹⁶ 这些经文也提出另一个原因，表明上帝的仆人理应臣服于他。这个原因是，他所作的决定总是为了他仆人的最大利益着想。（约伯记36:3）他制定律法，是要帮助他的子民得福。（以赛亚书48:17）在居鲁士的日子，拥护耶和华至高统治权的犹太人领略到这个道理。居鲁士照着耶和华的正义原则行事，吩咐犹太人返回故乡，重建圣殿。（以斯拉记6:3-5）今天也一样，凡是在生活上遵守上帝的律法，又臣服他的至高统治权的人，都会得福。——诗篇1:1-3；19:7；119:105；约翰福音8:31,32。

列国所得的福分

17．除了以色列人外，什么人也会从耶和华的拯救伟举得益？怎样得益？

¹⁷ 巴比伦陷落，并非只是以色列人才得益。以赛亚说：“耶和华说：‘埃及的苦工、埃塞俄比亚的商人和身量高大的西巴人，都要前来，归你所有。他们带着脚镣跟随你，向你下拜，又要向你祷告说：“上帝真的与你同在，再没有别神，再没有别的上帝。”’”（以赛亚书45:14）在摩西的日子，以色列人出埃及的时候，“有一大群不同族裔的人”跟他们一同上路。（出埃及记12:37,38）类似地，被掳的犹太人离开巴比伦返回故乡的时候，也有外族人追随他们。这些外族人离开巴比伦，不是被迫的，而是自愿的。耶和华说，这些人会向以色列人“下拜”和“祷告”，他的意思是，他们会甘愿顺服和效忠以色列。他们对上帝的子民说，“上帝真的与［你们］同在”，因此甘愿为他们效劳，仿佛自愿带着脚镣一样。他们成为崇拜耶和华的归信者，有义务遵守跟上帝和以色列所立的约相关的规定。——以赛亚书56:6。

18．耶和华使“上帝的以色列”得到自由，什么人也从中得益？怎样得益？

¹⁸ 1919年，“上帝的以色列”摆脱属灵的被掳状况。那时候，以赛亚的话再次应验，而且规模比居鲁士的日子更大。世界各地有数以百万计的人自愿事奉耶和华。（加拉太书6:16；撒迦利亚书8:23）他们就像以赛亚所说的“苦工”和“商人”一样，有钱的出钱，有力的出力，欢欢喜喜地支持纯真崇拜。（马太福音25:34-40；马可福音12:30）他们献身给上帝，照他的道而行，喜乐地为他效劳。（路加福音9:23）他们惟独崇拜耶和华，而且经常跟“忠信睿智的奴隶”来往，获益良多。耶和华跟“忠信睿智的奴隶”订立了特殊的契约。（马太福音24:45-47；26:28；希伯来书8:8-13）“苦工”和“商人”虽然不是参与缔约的人，却是这个约的受益人。他们愿意遵守跟这个约相关的律法，并且勇敢地向人宣告：“再没有别的上帝。”今天，我们能亲眼看到越来越多人甘心乐意地拥戴纯真崇拜，实在非常振奋！——以赛亚书60:22。

19．耽于偶像崇拜的人会有什么下场？

¹⁹ 外邦人会加入崇拜耶和华的行列。先知写下这件事以后，不禁赞叹说，“以色列的上帝啊，你是救主，是隐藏自己的上帝”！（以赛亚书45:15）现在耶和华虽然抑制自己，暂时不施展大能，但他将来并不会再隐藏自己。他会让世人知道，他就是以色列的上帝，是他子民的救主。可是，耶和华绝不会拯救那些信靠偶像的人。以赛亚论到这些人说：“制造偶像的人都必蒙羞受辱，全都蒙羞而行。”（以赛亚书45:16）经文说的羞辱，不是指一时的耻辱，而是指失去生命。这种遭遇，正好跟耶和华接着应许要赐给以色列的福分相反。

20．以色列要怎样做才能得着“永恒的救恩”？

²⁰ “以色列依附耶和华，就必蒙拯救，得着永恒的救恩。你们必不蒙羞，也不受辱，千秋万世，直到永恒。”（以赛亚书45:17）耶和华应许，以色列会得着永恒的救恩，但这是有条件的。以色列必须时刻“依附耶和华”。以整体来说，以色列民族不肯承认耶稣就是弥赛亚。结果，这个民族再没有希望得着“永恒的救恩”。可是，有些以色列人却会信从耶稣，成为“上帝的以色列”的基础成员。“上帝的以色列”会取代血统上的以色列。（马太福音21:43；加拉太书3:28,29；彼得前书2:9）属灵的以色列永不会蒙羞，上帝会让他们成为“永约”的缔约人。——希伯来书13:20。

耶和华信实可靠

21．在创造万物和赐人启示这两方面，耶和华怎样显示自己是信实可靠的？

²¹ 耶和华应许，以色列会得着永恒的救恩。这个应许值得犹太人信赖吗？以赛亚的预言提出答案：“耶和华是创造高天的上帝，又是塑造、制成、坚立大地的主。他创造大地，不是徒劳的；他塑造大地，是要给人居住。他说：‘我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密之处、黑暗之地说话，也没有对雅各的苗裔说：“就算徒劳，你们也要寻求我。”我是耶和华，我讲的是正义的事，我说的是正直的话。’”（以赛亚书45:18，19）在这一章里，以赛亚再次传达来自耶和华的重要预言。（以赛亚书45:1,11,14）耶和华要说什么呢？无论是创造万物还是赐人启示，他都信实可靠。他创造大地，“不是徒劳的”。他也没有吩咐他的子民“就算徒劳”也要寻求他。正如上帝对地球的旨意必定实现，上帝对他所拣选的人所定的旨意也必定实现。拜假神的人说话往往隐晦难明，耶和华的话却是公开说出来的，让人能够明白。他所说的都是正直的话，必会实现。人事奉他，绝不会是徒然的。

22．（甲）被掳到巴比伦去的犹太人可以确信什么？（乙）什么事实叫今天的基督徒可以安心？

²² 上帝那些被掳到巴比伦去的子民可以放心，因为上帝所说的话保证，应许之地不会永远荒凉。这片土地会再次有人居住。事实表明，耶和华对他们所作的应许都一一实现了。同样道理，以赛亚的话也叫今天上帝的子民安心。他们知道，地球绝不会变得荒凉。哪怕有人相信地球会被烈火烧焦，或者被核弹摧毁，耶和华却定了旨意，地球会永远长存，而且处处呈现乐园般的美景，世上居住的都是正义的人。（诗篇37:11,29；115:16；马太福音6:9,10；启示录21:3,4）不错，以色列人的经历表明，耶和华所说的话是可靠的。

耶和华大发慈悲

23．拜偶像的人有什么遭遇？崇拜耶和华的人却有什么福分？

²³ 耶和华接着所说的话强调以色列得到的拯救。“从列国逃出来的人啊，你们当聚集前来，要一同上前来。抬着木头雕像的，向不能救人的神祷告的，都是无知之徒。你们陈述理由，提出论据吧！让他们一同商议好了！谁在远古已经让人听见这事？谁在古时已经提出这事？不就是我耶和华吗？除了我，没有别的上帝。我是正义的上帝，又是救主；除我以外，没有别神。”（以赛亚书45:20，21）耶和华请逃出列国的人比较一下，他们所得到的拯救，跟崇拜偶像的人的遭遇有什么分别。（申命记30:3；耶利米书29:14；50:28）拜偶像的人向不能救人的神祷告，事奉这些神，所以是“无知之徒”。他们的崇拜是徒劳的。崇拜耶和华的人知道，上帝有能力实现他在“远古”就预告的事，包括他要拯救被掳到巴比伦去的子民这件事。耶和华的大能和远见，远远超越其他所有神。他实在是“正义的上帝”和“救主”。

得救全靠上帝

24,25．（甲）耶和华鼓励人怎样做？为什么他的应许必会实现？（乙）耶和华向人提出什么很恰当的要求？

²⁴ 耶和华慈悲为怀，这促使他鼓励人做以下的事：“住在地极的人啊，你们归向我就能得救，因为我是上帝，再没有别神。我口所出的话是凭正义说的，决不收回。我指着自己发誓：万膝必向我下跪，万口都要向我起誓，说：‘耶和华确实充满正义，又有能力。凡向他发怒的，都要到他面前，都要蒙羞。以色列的苗裔必因耶和华而显为正确，夸耀自己。’”——以赛亚书45:22-25。

²⁵ 耶和华应许，他在巴比伦的子民只要归向他，就会得救。上帝的预言是不可能落空的，因为他不但很想拯救他的子民，而且有能力这样做。（以赛亚书55:11）耶和华亲口说的话本身就是可靠的，他再加上誓言确认，就更加可靠了。（希伯来书6:13）他向所有渴望蒙他悦纳的人提出两个很恰当的要求，就是服从（“万膝必向我下跪”）和效忠（“万口都要向我起誓”）。凡是坚贞不屈地崇拜耶和华的以色列人，都会得到拯救。耶和华为他们行了许多大事，他们的确能够因此而夸耀自己。——哥林多后书10:17。

26．耶和华鼓励人归向他，“一大群”从万国而来的人怎样响应？

²⁶ 耶和华鼓励人归向他，他这番话不是仅对古代被掳到巴比伦去的人说的。（使徒行传14:14,15；15:19；提摩太前书2:3,4）他现在也继续鼓励人这样做，结果有“一大群”从所有国族而来的人响应，并且宣告说：“我们得救，全靠……我们的上帝，以及绵羊羔［耶稣］。”（启示录7:9,10；15:4）每年都有盈千累万的新人归向耶和华，使“大群人”的数目不断增加。他们衷心承认耶和华的至高统治权，并且公开表明他们愿意效忠于上帝。此外，他们忠贞地支持属灵的以色列，也就是“亚伯拉罕的苗裔”。（加拉太书3:29）他们在世界各地宣讲说，“耶和华确实充满正义，又有能力”a，由此表明他们热爱耶和华的正义统治。使徒保罗写罗马书的时候，引用《七十子译本》的以赛亚书45:23的译文，说明最终人人都会承认上帝的至高统治权，并且永远赞美他的名。——罗马书14:11；腓立比书2:9-11；启示录21:22-27。

27．今天的基督徒为什么能完全信赖耶和华的应许？

²⁷ “大群人”为什么可以相信，他们只要归向耶和华就能得救呢？原因是，正如以赛亚书第45章的预言清楚显示，耶和华的应许是可靠的。耶和华既然有能力和智慧创造天地，自然有能力和智慧实现他所说的预言。他既然确保跟居鲁士有关的预言应验，也自然会确保圣经里其他还没有应验的预言实现。因此，崇拜耶和华的人能够坚信，他不久就会再次证明自己是“正义的上帝”和“救主”。

［脚注］

［第80,81页的图片］

耶和华既能制造光明、创造黑暗，也能缔造平安、降下灾祸

［第83页的图片］

耶和华会叫福分从“高天”如雨降下，使“大地”产生救恩

［第84页的图片］

被人弃在一旁的瓦片应当怀疑陶匠的智慧吗？

［第89页的图片］

耶和华创造大地，绝不是徒劳的

第7章

归向耶和华的崇拜

以赛亚书46:1-13

1．巴比伦的两个主要的神叫什么名字？圣经预告它们会有什么遭遇？

以色列人被掳到巴比伦去以后，周遭的人都崇拜假神。在以赛亚的日子，耶和华的子民仍旧住在本土，国内有圣殿和祭司。虽然这样，在这个献了身给上帝的国族中，却有不少人受不住引诱，转而崇拜偶像。因此，当务之急是装备忠心的人，使他们不致被巴比伦的假神所慑服，甚至被诱事奉这些神。以赛亚在预言里提到巴比伦的两个主要的神：“彼勒神屈身，尼波神倒下。他们的像驮在野兽和牲口的背上， 像行李一样，成了疲乏牲畜的重担。”（以赛亚书46:1）彼勒（Bel）是迦勒底人的首要神祇。尼波（Nebo）就被奉为智慧与教育之神。很多巴比伦人的名字，比如伯沙撒（Belshazzar）、那波帕拉萨尔（Nabo polassar）、尼布甲尼撒（Nebu chadnezzar）和尼布撒拉旦（Nebu zaradan）等，都包含了其中一个神的名字，可见这两个神多么受人敬重。

2．以赛亚的预言怎样强调，巴比伦的神祇是软弱无能的？

² 以赛亚说彼勒神“屈身”，尼波神“倒下”，表示这些假神会大大失势。耶和华刑罚巴比伦的时候，这些神都不能帮助它们的信众。它们根本自身难保！巴比伦人在庆祝元旦等节日时，会抬着彼勒和尼波的神像游行，这样的光景不会再有了。它们会被信众当作普通的货物一样运走。它们所受到的赞美和崇拜，会变为嘲笑和轻蔑。

3．（甲）什么事会教巴比伦人大吃一惊？（乙）今天，世人可以从巴比伦的神祇的遭遇学到什么？

³ 巴比伦人要是知道，他们所珍爱的偶像最终会像货物一样被役畜运走，必然大吃一惊！像古代一样，今天世人所相信的神，包括他们所信靠的事物，他们愿意付出精力甚至生命去支持的事，其实都是虚无的。财富、军备、享乐、政治领袖、祖国、国家象征物等，成了世人的效忠对象。到了耶和华所定的时候，这些神的虚无会被揭发出来。——但以理书11:38；马太福音6:24；使徒行传12:22；腓立比书3:19；歌罗西书3:5；启示录13:14,15。

4．巴比伦的神“倒下”和“屈身”是什么意思？

⁴ 预言进一步指出巴比伦的神祇是无能的，说：“这些神必一同倒下，一同屈身。他们非但解救不了役畜，连自己也要被掳去。”（以赛亚书46:2）巴比伦的神“倒下”和“屈身”，就像伤兵或年老力衰的人一样。它们连区区牲畜也不能解救，也不能减轻搬运它们的役畜的负担。既然这样，上帝的子民就算被掳到巴比伦去，他们应该尊荣那里的神吗？绝不应该！同样道理，耶和华的受膏仆人即使陷于属灵的被掳状况，也没有尊荣“大巴比伦”的假神。在1919年，这些假神无力制止大巴比伦陷落；在将来，它们也不能叫大巴比伦逃过在“大患难”期间，临到这个组织的祸患。——启示录18:2,21；马太福音24:21。

5．巴比伦的偶像崇拜者所犯的错，今天的基督徒可以怎样避免？

⁵ 今天，真基督徒不会向任何形式的偶像下拜。（约翰一书5:21）十字架、念珠或圣人的肖像，并不能使人更接近造物主。这些东西根本不能为人向上帝代求。在公元1世纪，耶稣教导门徒崇拜上帝的正当方式。他说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去。要是你们奉我的名求什么，我都一定成全。”——约翰福音14:6,14。

一向受上帝所照顾

6．耶和华跟列国的神有什么分别？

⁶ 崇拜巴比伦的偶像神祇是无用的。耶和华指出这个事实后，对自己的子民说：“雅各家啊，以色列家所有剩余的人啊，你们当听我说。你们自出娘胎，我就怀抱你们；你们一离母腹，我就带领你们。”（以赛亚书46:3）耶和华跟巴比伦的偶像实在截然不同。巴比伦的神根本无力帮助它们的信众。这些神要靠牲畜搬运才能够移动。耶和华却迥然不同，他一直带领自己的子民。自从这个民族一离开“母腹”，也就是立国以后，上帝就一直扶持他们。犹太人回忆起上帝怎样带领他们，必然暖在心头。这些温暖的回忆应该可以激励他们弃绝偶像崇拜，信靠上帝。上帝既是他们的天父，也是他们的朋友。

7．耶和华对自己的子民呵护备至，怎样胜过世间父母的养育之恩？

⁷ 耶和华继续温言安慰他的子民，说：“直到你们老了，我还是始终如一的上帝。直到你们白发苍苍，我仍然扶持你们。我必定采取行动，带领你们，扶持你们，解救你们。”（以赛亚书46:4）耶和华对自己的子民呵护备至，胜过世上最细心的父母。儿女逐渐长大，父母可能感觉责任越来越轻省。父母老了，儿女往往要反过来照顾双亲。耶和华跟人类的关系却不是这样，他永不会终止照顾他在人间的儿女，直到他们老了也不会停止。今天，崇拜上帝的人信赖和爱戴造物主，并且从以赛亚预言里的这番话得到很大的安慰。他们不必为自己在这个制度里余下的日子担心。耶和华保证，他会“扶持”所有年迈的人，加力量给他们，使他们能保持忠心，忍耐到底。他会带领他们，扶持他们，解救他们。——希伯来书6:10。

要提防现代的偶像崇拜

8．以赛亚的同胞犯了什么不可原谅的罪？

⁸ 事实会证明，巴比伦人所信靠的偶像根本毫无用处。我们可以想象，他们会感到多么失望！难道以色列人应该以为，这些神比得上耶和华吗？当然不应该。耶和华问得好：“你们能够拿谁跟我相比，使我与他同等，或者跟我比较，使我们彼此相像呢？”（以赛亚书46:5）偶像不懂说话，没有生命，不能帮助人。以赛亚的同胞竟然崇拜偶像，这样做实在不可原谅！认识耶和华的国族竟也倚靠由人所造、没有生命、自身难保的偶像，实在愚不可及。

9．请描述某些拜偶像的人怀有什么无稽的想法。

⁹ 我们且看看拜偶像的人思想多么无稽。预言继续说：“那些人从钱囊倒出金子，拿天平称银子，又雇金工打造神像。他们向着神像俯伏下拜。”（以赛亚书46:6）拜偶像的人为自己的神打造神像时不惜工本，仿佛贵重的偶像，比木制的偶像更有力量拯救人似的。不过，无论人花了多少精神或金钱，无生命的偶像仍旧是无生命的偶像，只是死物。

10．圣经怎样描述偶像是完全无能的？

¹⁰ 预言进一步指出拜偶像的人多么愚昧：“他们把神像扛在肩头上，运到某处安放，让神像站稳。神像就站在那里，不能走开。人向神像呼求，神像并不回答，也不能救人脱离苦难。”（以赛亚书46:7）偶像既听不见，又不能走动，向这样的东西祈祷多么荒谬！诗篇执笔者用生动的措辞指出，这些受人膜拜的东西是毫无用处的。他说：“他们的偶像是金的银的，是世人用手所造的。偶像有口，却不能言；有眼，却不能看；有耳，却不能听；有鼻，却不能闻；有手，却不能触摸；有脚，却不能走路；有喉咙，也不能发声。那些造偶像的，必如偶像一样；凡信赖偶像的，必跟偶像相同。”——诗篇115:4-8。

“鼓起勇气来”

11．什么事有助三心两意的人“鼓起勇气”？

¹¹ 耶和华描述偶像崇拜的虚无后，接着向他的子民说明，他们为什么理应事奉他：“你们要记住这事，好叫你们能鼓起勇气来。犯法的人啊，你们要把这事谨记在心。你们要记住远古的事，知道我就是上帝，再没有别的上帝，没有谁比得上我。”（以赛亚书46:8，9）在纯真崇拜和偶像崇拜之间难以取舍的人，最好记住从前发生的事。他们应该谨记耶和华曾经做过什么，这样他们就能鼓起勇气，决心做对的事。这也有助他们归向耶和华的崇拜。

12,13．基督徒必须应付什么争斗？他们怎样能够获胜？

¹² 今天的人也需要受到同样的鼓励。诚恳的基督徒跟以色列人一样，要跟恶事的引诱和自身的不完美对抗。（罗马书7:21-24）此外，他们也要全力应付一场属灵战争，敌手虽然是人所看不见的，力量却十分强大。使徒保罗说：“我们有一场角斗，不是对抗血肉之躯，而是对抗那些执政的、当权的、统治这个黑暗世界的，对抗天上的邪灵。”——以弗所书6:12。

¹³ 撒但和他手下的邪灵会用尽办法，使基督徒偏离纯真崇拜。基督徒要在这场仗中得胜，就需要遵从耶和华的指引，而且鼓起勇气来。他们应当怎样做呢？使徒保罗说：“要穿戴上帝所赐的全副盔甲，好叫你们能站稳，可以抵抗魔鬼的奸计。”耶和华不会让他的忠仆没有装备妥当，就上阵打仗。他们有属灵的盔甲，包括“用信心当做大盾牌”，可以用来“熄灭恶者的一切火箭”。（以弗所书6:11,16）以色列人忽视了耶和华让他们享有的属灵福分，所以沦为“犯法的人”。耶和华屡次为他们施行伟举，他们要是深思这些事，就绝不会转投令人恶心的偶像崇拜了。我们应当从他们的经历汲取教训，千万不要踌躇不做对的事。——哥林多前书10:11。

14．耶和华指出自己有什么能力，表明他是独一的真神？

¹⁴ 耶和华说：“我从起初就指明末后的事，在古时就说出未来的事。我说：‘我的旨意必立定。凡我所喜悦的，我必实现。’”（以赛亚书46:10）说到预告未来，哪一个神能比得上耶和华呢？造物主能够预告未来，这件事充分证明他就是真神。可是，要使预告的事实现，单单有远见是不够的。上帝宣告：“我的旨意必立定。”这句话强调，上帝的谕旨是不会更改的。耶和华既然有无限的能力，全宇宙里没有谁能阻止他实现自己的旨意。（但以理书4:35）因此，我们可以肯定，圣经里还没有应验的预言，都会在上帝所定的时候实现。——以赛亚书55:11。

15．耶和华有能力预告未来。以赛亚的预言举出什么显著的实例？

¹⁵ 耶和华不但有能力预告未来的事，也能实现他所说过的话。以赛亚的预言接着举了一个显著的实例：“我从东方召鸷鸟来，从远方召那人来执行我的旨意。我说过的话，必定实现；我制定的事，必定执行。”（以赛亚书46:11）耶和华上帝“从起初就指明末后的事”，他会刻意干预人间的事，好实现自己的旨意。他会“从东方”召居鲁士来。波斯位于东方，居鲁士所喜爱的首都帕萨加第就在那里。居鲁士必像凶猛的“鸷鸟”一样，出其不意地突袭巴比伦。

16．耶和华怎样证实，他就巴比伦的未来所发出的预言是肯确的？

¹⁶ “我说过的话，必定实现。”这句话证实，耶和华就巴比伦的未来所发出的预言是肯确的。凡人所作的应许，往往是冲口而出的，造物主却总是有能力实现他所说过的话。耶和华是“不可能说谎”的上帝，我们可以肯定，凡他所“制定的事”，他都“必定执行”。——提多书1:2。

不信的心

17,18．（甲）在古代，（乙）在现今，谁是“心里蛮横”的人？

¹⁷ 耶和华再次在预言里对巴比伦人说话：“你们这些心里蛮横、远离正义的人啊，你们当听我说。”（以赛亚书46:12）“心里蛮横”所指的，是人顽梗不化，坚持要跟上帝的旨意作对。巴比伦人无疑远离上帝。他们仇视耶和华，也仇视他的子民，于是把耶路撒冷和城内的圣殿摧毁，并且掳走城中的居民。

¹⁸ 今天，王国的信息已经传遍普天下，有些人却顽梗不化，抱着怀疑和不信的心，拒绝聆听这个信息。（马太福音24:14）他们不想承认耶和华是实至名归的至高主宰。（诗篇83:18；启示录4:11）他们的心“远离正义”，敌挡他的旨意。（提摩太后书3:1-5）他们跟巴比伦人一样，拒绝聆听耶和华的话。

上帝带来拯救，决不迟延

19．耶和华会怎样为以色列人施行正义的伟举？

¹⁹ 以赛亚书第46章的结语突显了上帝的几个特质：“我已经使我的正义临近，离你们不远。我要带来拯救，决不迟延。我必拯救锡安，把我的荣美赐给以色列。”（以赛亚书46:13）上帝使以色列人获释，是正义的行动。他不会容许他的子民长期沦为俘虏。锡安会在适当的时候得到拯救，“决不迟延”。以色列人获释后，会叫四邻列国啧啧称奇。耶和华拯救属于他的民族，证明他有拯救的大能。人人都会看出，巴比伦的神彼勒和尼波只是无能的假神。——列王纪上18:39,40。

20．基督徒为什么能肯定耶和华会“带来拯救，决不迟延”？

²⁰ 在1919年，耶和华释放他的子民，使他们脱离属灵的被掳状况。他并没有迟延。现代的事例，连同古代巴比伦落入居鲁士手中一事，都对我们今天的人有很大的鼓励作用。耶和华应许，他会终止这个邪恶的制度，铲除这个制度的谬误崇拜。（启示录19:1,2,17-21）有些基督徒从人的观点看事情，以为他们迟迟还没有得着拯救。可是，耶和华一直保持耐心，等他所定的时候到了才实现他的应许，他这样做其实是正义的。耶和华毕竟“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼得后书3:9）所以，我们可以肯定，上帝会像拯救古代的以色列人一样，为我们“带来拯救，决不迟延”。随着拯救的日子越来越近，耶和华仁慈地鼓励人要这样做：“你们当趁耶和华可寻找的时候寻找他，趁他仍在近处的时候呼求他。恶人应当离开歧途，坏人应当摒除恶念。他们当回来归向耶和华，就必蒙他大显慈悲；当回来归向上帝，就必蒙他宽大赦免。”——以赛亚书55:6,7。

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巴比伦的神祇不能令城逃过灾祸

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今天的基督徒要当心现代各种形式的偶像崇拜

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要鼓起勇气做对的事

第8章

预见伪宗教突如其来的灭亡

以赛亚书47:1-15

1,2．（甲）为什么在有些人看来，世界的宗教气候不大可能忽然变坏？（乙）我们怎么知道以赛亚书第47章的话会在将来应验？（丙）圣经把伪宗教称为“大巴比伦”为什么很恰当？

“宗教正在复兴。”《纽约时报杂志》曾经刊登文章，报导这个消息。文章指出，宗教信仰似乎仍旧操纵着千千万万人的心灵。有鉴于此，假如说世界的宗教气候将要忽然变坏，实在很难叫人相信。可是，这种转变正是以赛亚书第47章所预告的。

² 以赛亚的预言曾在二千五百年前应验。不过，启示录却引用以赛亚书47:8的话，指出预言也会在将来实现。圣经的启示录预告，称为“大巴比伦”、好比娼妓的伪宗教世界帝国会灭亡。（启示录16:19）圣经把世上的伪宗教称为“大巴比伦”实在很恰当，因为伪宗教源自古巴比伦，并且从那里传播到世界各地去。（创世记11:1-9）几乎所有宗教，包括有名无实的基督教在内，都接纳源自巴比伦的信仰，例如相信灵魂不死和地狱永火，崇拜三位一体的神。a关于宗教的前景，以赛亚的预言怎么说呢？

巴比伦颓坐尘土中

3．请描述巴比伦世界霸权有多强大。

³ 请听听上帝发出的这个震撼人心的宣告：“有如处女的巴比伦城啊，你下来坐在尘土中吧！迦勒底人的大城啊，没有宝座了，你坐在地上吧！再没有人夸奖你柔媚娇贵了。”（以赛亚书47:1）有多年的时间，巴比伦一直稳坐世界霸主的宝座。这个国家是“列国中的荣美之境”，是繁华的宗教、商业和军事中心。（以赛亚书13:19）巴比伦帝国势力最鼎盛的时候，南方的疆界远至埃及的边境。公元前607年，巴比伦攻陷耶路撒冷，那时候似乎连上帝也不能阻挡这个国家的侵略！因此，巴比伦城自比“处女”b，以为永不会被外敌侵犯。

4．巴比伦会有什么遭遇？

⁴ 可是，这个自大的“处女”快要丧失世界霸主的地位，而且被迫“坐在尘土中”，蒙受羞辱。（以赛亚书26:5）这个国家不再像个娇生惯养的女王，不再称得上“柔媚娇贵”。耶和华吩咐说：“拿手磨，磨面粉去！除掉头巾！脱掉长裙，露腿过河去！”（以赛亚书47:2）巴比伦奴役过整个犹大国族，现在自己却被人当作奴隶看待！米底亚人和波斯人联手推翻这个霸权，并且强迫巴比伦人做苦工，使他们尊严尽失。

5．（甲）巴比伦会怎样被除掉“头巾”和“长裙”？（乙）巴比伦要听命“过河去”，这可能是什么意思？

⁵ 巴比伦从前的国势和尊严尽丧，仿佛被除掉“头巾”和“长裙”。苦工的工头会命令巴比伦人说：“过河去！”有些巴比伦人可能实际沦为奴隶，要在户外做苦工。预言的意思也可能是指，有些人被掳走的时候，会实际被拉着过河。无论如何，巴比伦不会再像女王那样，前呼后拥，坐着御轿渡河，倒会沦为奴隶，被迫不顾羞耻地拉起裙子，露出大腿涉水过河。巴比伦落得这样的下场，是多大的耻辱！

6．（甲）巴比伦会怎样“赤身露体”？（乙）上帝说：“任谁来到我也不留情面。”这句话是什么意思？（参看脚注。）

⁶ 耶和华继续讥讽巴比伦，说：“你要赤身露体，丑态毕露。我必施行报应，任谁来到我也不留情面。”（以赛亚书47:3）c不错，巴比伦会大大蒙羞，名誉扫地。巴比伦残酷地恶待上帝的子民，这些事会被揭发出来。没有人能阻止上帝施行报应！

7．（甲）被掳的犹太人对巴比伦的陷落有什么反应？（乙）耶和华怎样救赎自己的子民？

⁷ 上帝的子民在强盛的巴比伦做了70年俘虏后，看见巴比伦陷落自然十分高兴。他们会欢呼说：“我们有救赎主；万军之主耶和华是他的名号，他是以色列的圣者。”（以赛亚书47:4）按照摩西律法，以色列人要是为了还债而卖身给人做奴隶，凡跟他有骨肉血缘之亲的人，都可以把他购赎回来，使他不用做奴隶。（利未记25:47-54）犹太人既然仿佛被卖给巴比伦做奴隶，他们也需要有人救赎他们，使他们恢复自由。对奴隶来说，主人被征服，通常只表示要服事另一个主人。可是，耶和华会激动获胜的居鲁士王的心，促使他释放犹太人。上帝会把埃及、埃塞俄比亚和西巴交在居鲁士手里，作为换取犹太人的“赎价”。（以赛亚书43:3）以色列的救赎主称为“万军之主耶和华”实在很适当。巴比伦的军力表面上十分强大，但跟耶和华的隐形天使大军相比，就微不足道了。

因残酷而灭亡

8．巴比伦“陷入黑暗中”是什么意思？

⁸ 耶和华继续发出预言谴责巴比伦：“迦勒底人的大城啊，你要静静坐下，陷入黑暗中，再没有人把你称为列国的主母了。”（以赛亚书47:5）巴比伦的前景一片黯淡。这个国家不能再像个残酷无情的主母那样，支配别国了。——以赛亚书14:4。

9．耶和华为什么要向犹太人发怒？

⁹ 话说回来，上帝为什么容许巴比伦伤害他的子民呢？耶和华解释说：“我向我的子民发怒，让我的产业被玷污，把他们交在你手里。”（以赛亚书47:6上）耶和华有充分理由向犹太人发怒。他早就警告他们，要是他们不服从他的律法，就会被逐出家园。（申命记28:64）以色列人耽溺于偶像崇拜和性不道德时，耶和华仍旧仁爱地派先知到他们当中，帮助他们重投纯真崇拜的怀抱。“他们却一再取笑上帝的使者，轻看他的话，嘲弄他的先知，直到耶和华向他的子民大发烈怒，他们无可救药为止。”（历代志下36:16）因此，上帝任凭巴比伦玷污他的产业犹大，侵占犹大的国土，亵渎他的圣殿。——诗篇79:1；以西结书24:21。

10,11．既然巴比伦征服犹太人是耶和华的旨意，他又为什么要向巴比伦发怒呢？

¹⁰ 这样说来，巴比伦奴役犹太人，不是正好执行了上帝的旨意吗？不是的。上帝说：“可是你没有对他们手下留情，反倒把极重的轭加在老年人身上。你常说：‘我永永远远是主母。’你对这些事漫不经心，也不去想想后果。”（以赛亚书47:6下，7）上帝并没有吩咐巴比伦用极端残酷的手段对待犹太人，连老年人也不放过。（耶利米哀歌4:16；5:12）上帝也没有要求巴比伦人嗤笑犹太俘虏，虐待他们取乐。——诗篇137:3。

¹¹ 巴比伦看不出，犹太人只是暂时沦为俘虏。以赛亚警告，耶和华会释放他的子民，巴比伦却不加理会。巴比伦人的行径显示，他们以为自己的国家有权永远统治犹太人，而且永远像主母一样辖制属下的附庸国。虽然有信息发出，预告巴比伦的暴虐统治会结束，这个国家却充耳不闻。

预告巴比伦陷落

12．以赛亚的预言为什么把巴比伦称为“放浪淫逸的妇人”？

¹² 耶和华宣告：“你这放浪淫逸的妇人啊，现在你当听这话。你安然坐着，心里说：‘没有谁及得上我！我不会寡居，也不会有丧子之痛。’”（以赛亚书47:8）巴比伦人放浪淫逸，臭名昭彰。公元前5世纪的历史家希罗多德说，巴比伦人有一个“极其下流的习俗”，就是要妇女出卖肉体，以示对爱情女神的崇敬。难怪古代历史家寇蒂斯说：“没有什么地方的民风比巴比伦城更堕落，也没有哪一种歪风更能诱发放浪形骸的丑行。”

13．巴比伦耽溺于放浪淫逸的事，结果怎样加速了国家的衰亡？

¹³ 巴比伦耽溺于放浪淫逸的事，结果加速了国家的衰亡。在巴比伦陷落的晚上，国王大宴群臣，人人喝得烂醉如泥，竟然没有发觉米底亚和波斯的军队正在攻入巴比伦城。（但以理书5:1-4）巴比伦“安然坐着”，以为凭着坚不可摧的城墙和城壕的保护，必定无人能攻进城里。巴比伦认为自己的霸主地位是没有谁能夺去的，甚至说：“没有谁及得上我！”这个国家想也没想过，自己会成为丧夫“寡居”的妇人，意即失去君主；也没有想过会“丧子”，也就是丧失治下的臣民。可是，没有城墙能挡得住耶和华伸冤复仇的臂膀！耶和华说：“就算巴比伦升到天上，高筑坚垒，难以进侵，抢掠的人也必从我这里攻进去。”——耶利米书51:53。

14．巴比伦怎样“既要丧子，也要守寡”？

¹⁴ 巴比伦会有什么下场呢？耶和华继续说：“可是，一天之内，这两件事必突然临到你头上：你既要丧子，也要守寡。你多行巫术，滥施恶咒，罪大恶极，所以这些事必定全部临到你身上。”（以赛亚书47:9）巴比伦会忽然失去世界霸主的地位。对古代的中东妇女来说，夫丧子亡可算是最悲惨的遭遇。在巴比伦陷落的晚上，全城到底有多少“儿女”丧命，我们并不知道。d无论如何，巴比伦城最终会彻底荒凉。（耶利米书51:29）巴比伦城也要“守寡”，因为国王会被推翻。

15．耶和华向巴比伦发怒，除了由于巴比伦残酷地恶待犹太人外，还由于什么原因？

¹⁵ 巴比伦恶待犹太人，并不是惹起耶和华烈怒的惟一原因。巴比伦“多行巫术”，也激起上帝的愤怒。上帝颁布律法禁止以色列人行通灵术，巴比伦却对玄秘的事趋之若鹜。（申命记18:10-12；以西结书21:21）《亚述人与巴比伦人的生活》（英语）说，巴比伦人的“生活总离不开对鬼神的惧怕，因为他们相信人周围有无数妖魔鬼怪”。

倚仗恶行

16,17．（甲）巴比伦怎样“倚仗自己的恶行”？（乙）巴比伦的灭亡为什么是无可避免的？

¹⁶ 巴比伦的术士能为国家趋吉避凶吗？耶和华说：“你向来倚仗自己的恶行。你说：‘没有人看见我。’你被自己的智慧学问引入歧途，心里常说：‘没有谁及得上我。’”（以赛亚书47:10）巴比伦以为，凭着国民的世俗智慧和宗教知识，靠着强大的军力和凶残狡猾的手段，就能继续雄霸世界。这个国家觉得无人能“看见”它，意思就是无人能要求它为邪恶的行径负责。巴比伦自觉天下无敌，心里常说：“没有谁及得上我。”

¹⁷ 可是，耶和华通过另一个先知警告巴比伦说：“谁能躲在隐密的地方，使我看不见他呢？”（耶利米书23:24；希伯来书4:13）因此，耶和华宣告：“你必有灾祸临头，却不晓得用什么咒语消灾。你必有祸患临头，却不能逃避。你必忽然败亡，这是你连想也没有想过的。”（以赛亚书47:11）无论是巴比伦的神祇还是巴比伦的巫师所施的咒语，都不能为巴比伦消灾。这场灾祸是巴比伦从来没有经历过的！

巴比伦的谋士束手无策

18,19．什么事实表明，巴比伦倚仗占星术士确实有害无益？

¹⁸ 耶和华语带讥讽地吩咐巴比伦：“你要坚持下去！继续施你的咒语，多多行你的巫术好了。你从幼年就苦练的邪术，现在只管施展出来，或许这对你还有点用处，或许可以吓怕别人呢！”（以赛亚书47:12）上帝向巴比伦挑战，要这个国家“坚持下去”，继续倚仗法术。说到底，这个国家从“幼年”就努力发展玄秘术了。

¹⁹ 耶和华嘲笑巴比伦说：“你因为谋臣策士太多而疲倦了。就让那些崇拜天象的、观察星宿的、每逢新月为你预测未来的，现在都起来，就让他们拯救你吧！”（以赛亚书47:13）e巴比伦的谋士全都会束手无策。不错，巴比伦人凭着世世代代观察星象，发展了占星术。但是，在巴比伦陷落的晚上，占星术士一筹莫展，充分显示占卜根本是无用的。——但以理书5:7,8。

20．巴比伦的谋士会有什么下场？

²⁰ 耶和华在这段预言的最后部分说：“看哪！他们都像残秆一样，必定给火烧掉。他们都不能救自己脱离大火的烈焰。这火绝不是给人取暖的炭火，也不是人能在前面安坐的炉火。你从幼年就跟念咒的人一同劳碌，他们也同样不能解救你。他们要四散奔逃，自找出路。没有人会来解救你。”（以赛亚书47:14，15）这些骗人的谋士将要面临火一般的苦难时期。这火绝不是给人用来取暖的火，而是猛烈的毁灭之火，最终会揭发这些骗人的谋士，证明他们是无用的残秆。因此，难怪巴比伦的谋士要慌忙逃命！巴比伦连最后的倚靠也失去了，没有人会来解救这个国家。巴比伦叫耶路撒冷所遭遇的灾祸，也会临到自己头上。——耶利米书11:12。

21．以赛亚的预言怎样应验？在什么时候应验？

²¹ 公元前539年，上帝用圣灵启示的这段预言开始应验。居鲁士率领米底亚和波斯的大军攻陷巴比伦城，把当时留在京城的伯沙撒王杀掉。（但以理书5:1-4,30）一夜之间，巴比伦世界霸权就倾倒了。这样，闪族人多个世纪以来雄霸世界的日子结束了，世界落入雅利安人手中。在接着的数百年里，巴比伦逐渐衰落。到了公元4世纪，巴比伦只沦为一片“乱石堆”。（耶利米书51:37）这样，以赛亚的预言就完全应验了。

现代的巴比伦

22．我们从巴比伦的陷落学到什么有关骄傲的教训？

²² 以赛亚的预言有不少值得我们深思的要点。其中一点是，从预言可见，骄傲自大是很危险的。巴比伦陷落，证明圣经的箴言说得很对：“骄傲自大是失败的先声，心高气傲是绊倒的前因。”（箴言16:18）有时候，骄傲对我们不完美的天性有很大影响，但人容许自己“骄傲自大”，就会“受人责难，落入魔鬼的网罗”。（提摩太前书3:6,7）因此，我们最好听从雅各的忠告：“你们要在耶和华面前谦卑自抑，他就会高举你们。”——雅各书4:10。

23．以赛亚的预言促使我们培养怎样的信心？

²³ 这些预言也使我们更信赖耶和华，因为他比所有反对他的势力更有能力。（诗篇24:8；34:7；50:15；91:14,15）在这个艰难的时代，想到这一点实在教人安慰。我们信赖上帝，就会更决心在他面前正直无过，因为知道这样的人“将来必享平安”。（诗篇37:37,38）人如果被撒但用“奸计”引诱，最明智的做法是仰赖耶和华，而不是倚靠自己的才能。——以弗所书6:10-13。

24,25．（甲）为什么行占星术是毫无意义的？可是，为什么许多人受占星术所吸引？（乙）基督徒由于哪些理由弃绝迷信？

²⁴ 值得留意的是，圣经警告我们要禁戒通灵术，特别是占星术。（加拉太书5:20,21）巴比伦陷落后，占星术对人的影响并没有就此消失。《古代世界的大城市》（英语）指出，古代巴比伦人所划分的星座到了现代已经“移位”，“因此他们的整套［占星术］理念已经没有用处”。可是，占星术却仍旧兴盛，不少报章也有报导星象命理的专栏。

²⁵ 为什么连不少有识之士也占星问卜，或者参与毫无意义的迷信习俗呢？《世界图书百科全书》（英语）说：“人类有时互相惧怕，对未来充满怀疑。这些心态只要继续存在，人的生活就少不了迷信的事。”恐惧和怀疑使人变得迷信起来。基督徒却弃绝迷信。他们并不惧怕人，因为耶和华支持他们。（诗篇6:4-10）他们不会对未来有任何疑虑，因为他们知道耶和华的旨意是什么，并且从没有怀疑以下的事实：“千秋万世，耶和华的旨意立定。”（诗篇33:11）我们使自己的生活跟耶和华的旨意一致，就能享有快乐而恒久的未来。

26．事实怎样表明，“智士的谋算是徒劳的”？

²⁶ 近年来，有人开始用比较“科学化”的方法去预测未来。现在更有所谓的“未来学”，就是“根据当前的各种趋势，研究将来可能发生的各种情况的学科”。例如，在1972年，由学者和商人组成的罗马学会预测，全球的黄金、水银、锌和石油的储量到1992年就会耗尽。自从1972年以来，世界确实苦难重重，但罗马学会的预测却完全错了。地球仍然储藏着黄金、水银、锌和石油。世人虽然为求预测未来而殚精竭虑，他们的猜测却总是靠不住的。不错，“智士的谋算是徒劳的”！——哥林多前书3:20。

大巴比伦快要灭亡

27．大巴比伦在什么时候和怎样陷落，情形跟巴比伦在公元前539年的陷落相似？

²⁷ 现代的各种宗教保留了许多源自古巴比伦的信仰。因此，圣经把伪宗教世界帝国称为大巴比伦是很适当的。（启示录17:5）这个遍及全球的宗教群体已经陷落了，情形跟古巴比伦在公元前539年的陷落相似。（启示录14:8；18:2）在1919年，剩余的基督弟兄摆脱了属灵的奴役，扫除了一切源自假基督教的宗教思想。有名无实的基督教是大巴比伦的主要部分，一度控制世上不少地方，但自从那时候起，假基督教对这些地方的影响开始明显减弱了。

28．大巴比伦怎样自吹自擂？这个组织会有什么遭遇？

²⁸ 可是，伪宗教陷落或失势，只是遭遇最终毁灭的前奏。值得留意的是，启示录预告大巴比伦毁灭的话，教我们联想到以赛亚书47:8,9所载的预言。现代的大巴比伦跟古代的巴比伦一样，说：“我坐在位上做女王，我不是寡妇，永远不会哀恸。”可是，“她的灾殃会在一天之内来到，就是死亡、哀恸、饥荒，她还要被火完全烧掉，因为审判她的耶和华上帝大有能力”。因此，以赛亚书第47章的预言对现今所有伪宗教的信众是个警告。这些人如果不想跟伪宗教一同毁灭，就应该遵从圣经的命令：“要从［大巴比伦］出来”！——启示录18:4,7,8。

［脚注］

［第111页的图片］

放浪淫逸的巴比伦会被迫“坐在尘土中”

［第114页的图片］

巴比伦的占星术士无法预见这城的厄运

［第116页的图片］

巴比伦的占星月历，公元前1000年后编制

［第119页的图片］

现代的巴比伦快要灭亡

第9章

耶和华教导我们，叫我们得益

以赛亚书48:1-22

1．耶和华一说话，智慧人就怎样做？

耶和华一说话，智慧人就恭敬地聆听，响应他的话。耶和华无论说什么，都是叫我们得益的，他热切关怀我们的福利。请想想，耶和华对古代跟他立约的子民说话的时候，态度多么亲切：“但愿你留意我的诫命！”（以赛亚书48:18）上帝教导人确是有实效的。这点应该推动我们聆听，并跟从他的指示。上帝的预言一一应验，如果说人对耶和华实现应许的决心有任何怀疑，现在都消除了。

2．以赛亚书48章的话本来是为谁写下来的？还有什么人也可以从这些话得益？

² 以赛亚书48章看来是为被掳到巴比伦去的犹太人写的，其中的话含有一个特别信息，今天的基督徒无法置之不理。以赛亚书47章预告巴比伦必陷落。耶和华叙述他为当地被掳的犹太人定了什么旨意。耶和华的子民行事虚伪，不信他的应许，实在令他痛心。可是耶和华还是想教导他们，叫他们得益。他预见他们要忍受一段熬炼时期，然后会有一批剩余的忠心犹太人返回故乡。

3．犹大国民的崇拜有什么不妥？

³ 耶和华的子民偏离纯真崇拜多么远！以赛亚在48章起头说的话，实在发人深省：“雅各家啊，你们当听这话。你们自称以色列，发源于犹大，你们虽然指着耶和华的名发誓，口里常常提起以色列的上帝，却不是本着真诚和正义。他们自称来自圣城，倚靠以色列的上帝；万军之主耶和华是他的名号。”（以赛亚书48:1，2）他们多么虚伪！他们“指着耶和华的名发誓”，不过是把上帝的名挂在嘴边罢了。（西番雅书1:5）犹太人被掳到巴比伦以前，在“圣城”耶路撒冷敬拜耶和华，只是他们的崇拜没有诚意。他们的心早已远离上帝，他们的崇拜并“不是本着真诚和正义”。他们没有古代族长的信心。——玛拉基书3:7。

4．怎样的崇拜才能取悦耶和华？

⁴ 耶和华的话提醒我们，崇拜绝不可徒具外表形式，而必须发自内心。如果崇拜只是虚有其表、故作虔诚，为取悦别人或令人钦佩的话，就不是“敬虔的行为”了。（彼得后书3:11）人自称为基督徒，并不会自然而然地使他的崇拜蒙上帝悦纳。（提摩太后书3:5）人承认耶和华存在固然重要，但这只是个开始罢了。耶和华想要的崇拜，是人全心全意，怀着深刻的爱和感恩之心崇拜他。——歌罗西书3:23。

宣告新事

5．耶和华所预告的“早期的事迹”包括一些什么事？

⁵ 在巴比伦的犹太人也许要加强他们的记忆。因此，耶和华再次提醒他们，他是能说准确预言的上帝：“早期的事迹，我早就预言到了。这些话从我口中说出来，一直让人听见。我骤然行动，这些事就实现了。”（以赛亚书48:3）“早期的事迹”是指上帝已经实现的事，这些事包括解救以色列人脱离埃及，赐给他们应许之地做产业。（创世记13:14,15；15:13,14）预言从上帝口中说出来，是出于上帝的。上帝让人听见他的命令，人听见了就该受到感动而服从他。（申命记28:15）上帝骤然行动，好实现他所预告的事。耶和华既是全能者，他的旨意必然实现。——约书亚记21:45；23:14。

6．犹太人怎样“顽梗反叛”？

⁶ 耶和华的子民“顽梗反叛”。（诗篇78:8）他就直率地对他们说：“你顽梗不化，颈硬如铁，额坚如铜。”（以赛亚书48:4）犹太人刚愎自用，如同金属坚硬难屈。所以，耶和华早在事情发生之前，就把事情预先透露出来，免得他们论到他的伟举说：“这些事是我所拜的偶像做的，是我所雕刻、所铸造的偶像吩咐人做的。”（以赛亚书48:5）耶和华现在所说的话，会对不忠的犹太人产生任何影响吗？上帝对他们说：“你们听见了，现在还要看见这一切事。你们不把这些事告诉人吗？现在我已让你们听见新事，是你们以往所不知道的密事。这些事必定是现在才创造的，不是早就预料到。在今天以前，你没有听见过这些事，免得你说：‘这些事我早已知道了。’”——以赛亚书48:6，7。

7．被掳的犹太人不得不承认什么事实？他们可以期待什么事情发生？

⁷ 以赛亚在很久之前已经预告巴比伦必陷落，并且吩咐被掳到巴比伦去的犹太人要想想预言怎样应验。他们能够否认耶和华是实现预言的上帝吗？耶和华确是信守真理的上帝，犹大国的居民既已见到又听过这件事，不是也该把这真理向别人宣讲吗？耶和华所宣告的新事，例如居鲁士要征服巴比伦并释放犹太人，当时还未发生。（以赛亚书48:14-16）这些叫人惊讶的事件必然来得突然，任何人也不能单看世界形势就能预料得到。这些事仿佛无缘无故发生似的。究竟是谁促成这些事呢？既然耶和华早在二百多年之前已经预告这些事，答案就再清楚不过了。

8．现代的基督徒期待什么新事发生？他们为什么完全相信耶和华所预告的这些新事？

⁸ 耶和华照着自己所定的时间实现他所说的话。不论是对古代的犹太人，还是对现代的基督徒来说，预言一一应验都足以证明耶和华是真神。“早期的事迹”就是以往应验了的许多预言。这些应验了的预言，向人提出保证，耶和华所应许的种种新事，例如将临的“大患难”和有“一大群人”会渡过这场患难，以及“新地”和其他更多的事情，都必实现。（启示录7:9,14,15；21:4,5；彼得后书3:13）今天，这个保证推动许多正直的人热心传讲上帝。他们衷心同意诗篇执笔者的话：“我在大群会众中讲论正义的好消息。请看！我没有闭嘴不言。”——诗篇40:9。

耶和华表现自制

9．以色列怎样“自出娘胎就悖逆”？

⁹ 犹太人由于不信耶和华的预言，所以不愿听从他的警告。因此，耶和华接着对他们说：“你没有听见，并不知道，从早期就没有开通耳朵。我知道你一直诡诈背信，你堪称‘自出娘胎就悖逆的人’。”（以赛亚书48:8）犹大国民对耶和华的好消息充耳不闻。（以赛亚书29:10）他们跟上帝有立约关系，可是他们的所作所为表明，这个国家“自出娘胎就悖逆”。自建国以来，以色列整段历史载满反叛的事迹。国民违法犯罪，诡诈背信，却不是偶一为之，而是积习难返。——诗篇95:10；玛拉基书2:11。

10．耶和华为什么要抑制自己？

¹⁰ 这个国家已毫无希望可言吗？绝不是。犹大国虽然悖逆不忠、诡诈背信，耶和华却总是信实的。他因为自己的圣名，必不倾尽怒气。他说：“我要为自己的名而遏抑怒气，为使自己得着赞美而抑制自己，不把你们剪除。”（以赛亚书48:9）他的作为多么截然不同！耶和华的子民，不论是以色列人还是犹大国民，都对他不忠。可是，耶和华为了使自己的名成圣，得着赞美和尊荣，所以他不会把自己的子民灭尽。——约珥书2:13,14。

11．为什么上帝不会让他的子民被敌人灭尽？

¹¹ 在被掳的犹太人当中，有些正直的人因上帝的谴责而省悟过来，决心听从上帝的教训。以下的宣告令这些人大为放心：“你看，我熬炼了你，却不像炼银那样。你身处熔炉般的苦境中，我拣选了你。我要为自己的缘故，为自己的缘故而行动。谁能容忍自己受亵渎呢？我决不让自己的荣耀归于别神。”（以赛亚书48:10，11）耶和华容许严酷的考验临到他的子民身上，让他们“身处熔炉般的苦境中”，饱受试验和熬炼，好使他们心里的意念显露出来。类似的情况发生在许多个世纪以前，当时摩西对以色列人的祖先说：“这四十年来耶和华你的上帝在旷野领你走所有的路，把你降为卑，试验你，是要知道你心里［的意念］。”（申命记8:2）那时，以色列人虽然悖逆，耶和华却没有毁灭他们，现在他也不会把犹大国的人灭尽，好维护自己的圣名，保存他的尊荣。要是他的子民被巴比伦人消灭了，耶和华就没有实践他的约，这样，他的圣名就必受到污蔑，因为以色列的上帝看来无力拯救他的子民。——以西结书20:9。

12．第一次世界大战期间，真基督徒怎样受到熬炼？

¹² 在现代，耶和华的子民也要受到熬炼。在20世纪初期，事奉上帝的小群圣经研究者大多诚心取悦他，不过，其中有些却怀着错误的动机，一心想出人头地。圣经预告在终结的时期，这一小群人要带头执行在全球传讲好消息的工作。但他们展开工作以前，必须先受到熬炼。（马太福音24:14）玛拉基先知预告，耶和华要来到自己的殿，那时这个炼净过程就会完成。（玛拉基书3:1-4）先知的话在1918年应验。当时第一次世界大战正进行得如火如荼，真基督徒也经历一段猛烈的试炼时期。在这段试炼时期的高潮，当时的守望台社社长卢述福和几名主管人员被投进监里。这些诚恳的基督徒从这个炼净过程得益。他们渡过第一次世界大战之后，比以往更坚定不移，决心遵照伟大上帝的指示而事奉他。

13．自第一次世界大战以来，耶和华的子民对所受的迫害有什么反应？

¹³ 自那时以来，耶和华的见证人一再遭受最恶毒的迫害。但他们并没有因此对创造者的话怀疑起来。相反，他们把使徒彼得的话铭记在心。彼得对他当日受迫害的基督徒说：“由于目前的种种考验，你们难免要忧愁一会儿，但你们的信心受过试炼，……可以叫你们在耶稣基督显露出来的时候，得着称赞、荣耀、尊荣。”（彼得前书1:6,7）猛烈的迫害不但没有毁去真基督徒的忠义，反而把他们纯正的动机显露出来。他们的信心受过试炼，就更能显出他们深爱上帝，对他专一效忠。——箴言17:3。

“我是首先的，也是末后的”

14．（甲）耶和华怎样是“首先的”和“末后的”？（乙）耶和华用“手”成就了什么伟举？

¹⁴ 现在耶和华亲切地劝谕跟他立约的子民：“雅各啊，我所呼召的以色列啊，当听我说。我是始终如一的上帝。我是首先的，也是末后的。我亲手奠定大地的根基，用右手铺展高天。我一呼唤，它们就一同侍立。”（以赛亚书48:12，13）上帝跟世人不同，他是永恒不变的。（玛拉基书3:6）耶和华在启示录宣告说：“我是阿尔法和奥米伽，首先的和末后的，是创始成终的。”（启示录22:13）在耶和华之前，没有全能的上帝，在他之后也没有。耶和华是至高的主宰，也是永恒的创造者。他用“手”施展力量，奠定大地的根基，又铺展星空。（约伯记38:4；诗篇102:25）他呼唤创造物，它们就听候差使。——诗篇147:4。

15．耶和华怎样爱居鲁士？为了什么目的爱他？

¹⁵ 上帝向犹太人和非犹太人郑重宣布：“你们所有人当聚集起来聆听。有哪个神对你们说过这些事？耶和华所爱的那人必向巴比伦行上帝所喜悦的事，又必伸臂打击迦勒底人。我曾经说过，也把他召来。我提拔他，使他所行的事都成功。”（以赛亚书48:14，15）惟独耶和华是全能的，能够准确地预告将要发生的事。没有任何“神”，任何无用的偶像，能够预告这些事。耶和华爱居鲁士，而不是偶像爱居鲁士，耶和华拣选他去执行特定的旨意。（以赛亚书41:2；44:28；45:1,13；46:11）耶和华预见居鲁士在世界舞台上出现，就选中他做未来征服巴比伦的人。

16,17．（甲）为什么我们可以说，上帝没有在隐秘之处说预言？（乙）今天耶和华怎样把他的旨意公布于众？

¹⁶ 接着耶和华用亲切感人的语调说：“你们过来，听我这话。我从起头就没有在隐秘之处说话；我从这些事发生以来，就一直在那里。”（以赛亚书48:16上）耶和华的预言既不是在隐秘之处说的，也不是只对几个核心分子说的。耶和华的先知代表上帝坦率发言。（以赛亚书61:1）他们公开宣告上帝的旨意。就以居鲁士为例，有关他的事对上帝来说并不是新事，也不是上帝无法预见的。在事情发生之前二百年左右，上帝已经通过以赛亚公开预告这些事了。

¹⁷ 照样，今天耶和华也没有叫他的旨意秘而不宣。有数百万人在世界各地和海岛宣讲上帝的旨意。这些人挨家逐户，在街上，在任何可到之处，警告人这个制度的终结近了，同时宣告上帝的王国要带来种种幸福。耶和华确是把旨意公布于众的上帝。

“但愿你留意我的诫命！”

18．耶和华渴望手下子民怎样做？

¹⁸ 先知凭耶和华的灵宣告说：“至高主宰耶和华差遣了我，也赐下他的灵。你的救赎主、以色列的圣者耶和华说：‘我耶和华是你的上帝，教导你使你得益处，指引你走当行的路。’”（以赛亚书48:16下，17）耶和华对以色列人关怀备至，这点应该令他们放心，上帝必解救他们脱离巴比伦的奴役。他是他们的救赎主。（以赛亚书54:5）耶和华衷心渴望以色列人跟他和好，留意他的诫命。纯真崇拜是以服从上帝的训示为本的。以色列人必须受到教导“走当行的路”，不然，他们就无法行走正道。

19．耶和华怎样真挚地劝谕他的子民？

¹⁹ 耶和华愿手下子民避过灾祸，生活愉快。他以优美的言辞表达这个愿望说：“但愿你留意我的诫命！这样，你的平安就多如河水，你的义行就浩如海浪。”（以赛亚书48:18）全能创造者劝谕他子民的话多么真挚感人！（申命记5:29；诗篇81:13）要是以色列人听从，就非但不致被掳到异地去，还可以享有多如河水的平安。（诗篇119:165）他们的义行也可以浩如海浪。（阿摩司书5:24）耶和华实在关注以色列人，设法开导他们，仁爱地指引他们走当行的路。但愿他们听从劝导就好了！

20．（甲）虽然以色列人悖逆不忠，上帝却渴望他们怎样做？（乙）我们从耶和华对待他子民的方式学得什么？（参看133页附栏。）

²⁰ 以色列人要是悔改，就可享有什么幸福？耶和华说：“你的子孙必多如海沙，你所生的子孙必多如沙粒。以色列的名绝不会在我面前被剪除灭绝。”（以赛亚书48:19）耶和华提醒手下子民，他曾经应许要使亚伯拉罕的苗裔增多，“有如天上的星、海边的沙”。（创世记22:17；32:12）可是亚伯拉罕的后代悖逆不忠，没有资格承受应许。不错，他们恶行累累，按照耶和华的律法，他们的国号本该被褫夺才对。（申命记28:45）然而，耶和华却不愿手下子民灭绝，也不想完全舍弃他们。

21．今天我们要是求耶和华教导，就可享有什么幸福？

²¹ 这个有力信息所蕴含的原则，对今天敬拜耶和华的人也适用。耶和华是生命的源头，他比任何人都清楚我们该怎样运用生命。（诗篇36:9）他已经赐给我们一套指南，不是要夺去我们的喜乐，而是要使我们得益。真基督徒渴望受耶和华教导。（弥迦书4:2）他的律令帮助我们保持属灵健康，跟他维持良好关系，并免受撒但所腐化。我们领会上帝律法背后的原则，就明白耶和华教导我们，是要使我们得益。我们看出“他的诫命并不是沉重的负担”；这样，我们就不致被剪除。——约翰一书2:17；5:3。

“要从巴比伦出来！”

22．上帝促请忠心的犹太人怎样做？上帝给他们什么保证？

²² 巴比伦陷落的时候，有没有任何犹太人显出自己心地正直呢？他们有没有把握这个得救的机会，返回故乡复兴纯真崇拜呢？有。耶和华在以下所说的话表明，他深信这件事必然发生：“你们要从巴比伦出来！要从迦勒底人手中逃出来！要用欢声传扬这事，让人听见。要把这事传到地极，说：‘耶和华已经把自己的仆人雅各救赎回来了。上帝领他们走过荒地，他们却不觉口渴。他为他们叫水从磐石中流出来；他使磐石裂开，水就涌出来。’”（以赛亚书48:20，21）以赛亚的预言劝谕耶和华的子民从速离开巴比伦。（耶利米书50:8）他们蒙上帝救赎，这事必须传到地极。（耶利米书31:10）耶和华的子民从埃及出来以后，在旷野流浪期间，上帝供应他们一切所需。同样，上帝的子民从巴比伦返回故乡的时候，他也会照顾他们。——申命记8:15,16。

23．什么人不能享有上帝所赐的平安？

²³ 关于耶和华所施行的拯救，犹太人必须紧记另一个重要原则。爱好正义的人尽管因自己的罪受苦，却不会被消灭。可是不义的人却不同，“耶和华说：‘恶人没有平安。’”（以赛亚书48:22）上帝为爱他的人所保留的平安，不肯悔改的罪人无权享有。上帝的救恩不是赐给怙恶不悛或不信的人的。只有相信的人才得到拯救。（提多书1:15,16；启示录22:14,15）恶人不能享有上帝所赐的平安。

24．在现代，什么事令上帝的子民欢喜雀跃？

²⁴ 公元前537年，忠心的以色列人因为有机会离开巴比伦而大喜过望。1919年，上帝被掳的子民从大巴比伦获得释放，也欢喜雀跃。（启示录11:11,12）他们充满希望，抓紧机会去扩大活动。这一小群基督徒确实需要显出勇气，在一个敌视他们的世界里，把握新近发展的形势传道。他们凭着耶和华的帮助，开始致力于传讲好消息的工作。历史证实耶和华的确赐福给他们。

25．为什么我们密切留意上帝的正义法令非常重要？

²⁵ 以赛亚的预言这部分强调，耶和华教导我们，使我们得益。我们密切留意上帝的正义法令，是非常重要的事。（启示录15:2-4）我们只要时刻思念上帝的智慧和爱，就可以推动自己做上帝看为对的事。上帝所下的一切命令，都是对我们有益的。——以赛亚书48:17,18。

［第133页的附栏或图片］

全能的上帝抑制自己

耶和华对叛道的以色列人说：“我要……遏抑怒气……抑制自己。”（以赛亚书48:9）这句话使我们看出，上帝从不滥用权力，他的确立下完美的榜样。没有谁的力量比上帝更大，所以我们说他是全能的，是无所不能的。他把自己称为“全能的上帝”，实在再适当不过。（创世记17:1）他不但具有无限力量，还拥有一切权柄，因为他是宇宙的至高主宰，宇宙是他创造的。没有谁能僭越狂妄地拦住他的手，或问他“你做什么呢？”——但以理书4:35。

尽管上帝有必要向仇敌显示力量，他却不轻易发怒。（那鸿书1:3）耶和华能“遏抑怒气”，“不轻易发怒”，因为他的主要特质是爱，不是怒气。他发怒总是本着正义，总是合理而受控制的。——出埃及记34:6；约翰一书4:8。

为什么耶和华能够这样做？因为他的全能跟他另外三种主要属性，智慧、公平和爱心配合得宜。他施展力量的时候，总是跟他这三种特质协调一致的。

［第122页的图片］

以赛亚预告复兴的信息，为被掳的忠心犹太人提出一线希望

［第124页的图片］

犹太人往往把耶和华的功绩归于偶像

1．伊什塔尔2．巴比伦的檐壁浮雕3．龙象征马尔杜克

［第127页的图片］

我们一旦“身处熔炉般的苦境中”，我们是不是怀着纯正的动机事奉耶和华，就显露无遗

［第128页的图片］

真基督徒遭受最恶毒的迫害

第10章

“施恩的时期”

以赛亚书49:1-26

1,2．（甲）以赛亚享有什么幸福？（乙）以赛亚书49章前半部分所载的预言跟什么人有关？

长久以来，忠心的人都蒙上帝悦纳并保护。但耶和华不是任意施恩的，人必须符合资格才能享有这种无与伦比的幸福。以赛亚就是其中一个蒙上帝恩待的人，耶和华任用他作为工具向人传讲上帝的旨意。以赛亚书49章前半部分记载了这样的一个例子。

² 这个预言指向亚伯拉罕的苗裔。预言首次应验的时候，苗裔是亚伯拉罕的后代以色列人。可是，预言的措辞显然大都指向人期待已久的亚伯拉罕的一个苗裔，应许的弥赛亚。上帝感示的这段话也指向弥赛亚的属灵弟兄，他们构成亚伯拉罕的属灵苗裔和“上帝的以色列”。（加拉太书3:7,16,29；6:16）以赛亚预言的这部分，特别描述耶和华和他爱子耶稣基督之间的特殊关系。——以赛亚书49:26。

蒙耶和华委任并荫庇

3,4．（甲）弥赛亚得到什么支持？（乙）弥赛亚对谁说话？

³ 弥赛亚蒙上帝恩待并悦纳。耶和华赐他所需的权柄和凭据去完成任务。因此，未来的弥赛亚能够恰当地说：“各海岛啊，你们当听我说。远方的各族啊，你们当留心听。我未出娘胎，耶和华就已经召我。我还在母腹中，他已经提到我的名。”——以赛亚书49:1。

⁴ 据预言说，弥赛亚提到“远方”的人。虽然弥赛亚是上帝应许赐给犹太人的，但他的服务会造福所有国族的人。（马太福音25:31-33）尽管“各海岛”和“各族”的人跟耶和华没有立约关系，他们也当听从以色列的弥赛亚的话，因为他是上帝差来拯救全人类的。

5．弥赛亚降生为人以前怎样已获得他的名字？

⁵ 预言说，弥赛亚降生为人以前，耶和华已赐给他一个名字。（马太福音1:21；路加福音1:31）耶稣出生之前许久，他已拥有“卓越的劝导者、大能的神、永恒的父、和平的领袖”等称号。（以赛亚书9:6）以马内利可能是以赛亚一个儿子的名字，这个名字结果成了弥赛亚含有预言意味的名字。（以赛亚书7:14；马太福音1:21-23）甚至在弥赛亚出生以前，圣经已把他那广为人知的名字耶稣透露出来。（路加福音1:30,31）这个名字的希伯来语意思是，“耶和华是救恩”。显然，耶稣不是自立为基督的。

6．弥赛亚的口怎样像利剑一样？他怎样隐藏起来？

⁶ 弥赛亚的预言接着说：“他使我的口像利剑一样，又把我藏在他手的荫下。他使我成为擦亮的箭。他把我藏在他的箭袋中。”（以赛亚书49:2）公元29年，耶和华所立的弥赛亚开始在地上服务，耶稣的言行确像利剑一样，能深入听众的内心。（路加福音4:31,32）他的言行触怒了耶和华的夙敌，撒但和他的党羽。自耶稣出生以来，撒但一再试图夺去他的性命，只是耶稣如同藏在耶和华箭袋里的箭a，可以完全信赖他父亲的保护。（诗篇91:1；路加福音1:35）到了指定的时候，耶稣为人类献出自己的生命。但终有一天，耶稣会以天上大能勇士的身份来到，带着口里伸出来的利剑。这把利剑代表耶稣有权柄向耶和华的夙敌宣布并执行判决。——启示录1:16。

上帝仆人的劳苦必不枉然

7．以赛亚书49:3所载耶和华的话对谁适用？为什么？

⁷ 耶和华接着预告说：“以色列啊，你是我的仆人，我要借着你显扬我的荣美。”（以赛亚书49:3）耶和华把以色列称为他的仆人。（以赛亚书41:8）耶稣却是上帝卓越的仆人。（使徒行传3:13）上帝的一切创造物中，没有一个能像耶稣那样反映出耶和华的“荣美”。这段经文虽然是指名对以色列说的，实际上对耶稣也适用。——约翰福音14:9；歌罗西书1:15。

8．弥赛亚的同胞怎样看待他？但对于自己的成败，弥赛亚让谁去判断？

⁸ 可是耶稣的同胞不是大多轻视并拒绝他吗？不错。以色列人大都不肯接受耶稣是上帝的受膏仆人。（约翰福音1:11）也许在耶稣同时代的人看来，他在地上所成就的一切微不足道，甚至毫无价值。弥赛亚接着所说的话，就提及他的任务表面上看来失败了：“我实在白白劳碌了。我用尽了气力，所为的竟是虚象和空虚的事。”（以赛亚书49:4上）弥赛亚说这番话，不是因为他感到心灰意冷。请读读他接续的话：“可是，判断我的，实在是耶和华；赏赐我的，是我的上帝。”（以赛亚书49:4下）弥赛亚的成败，自有上帝判断，不由人评说。

9,10．（甲）弥赛亚从耶和华那里接获什么任务？他有什么成绩？（乙）弥赛亚的榜样怎样激励今天的基督徒？

⁹ 耶稣主要关心的，是怎样蒙上帝悦纳并恩待。弥赛亚预告说：“我还在母腹中，耶和华就把我塑造成他的仆人。现在他对我说话，要我把雅各领回他那里，好叫以色列聚集到他跟前。我必在耶和华眼前得荣耀。上帝就是我的能力。”（以赛亚书49:5）弥赛亚来临是要使以色列人的心归向天上的父亲。虽然以色列人大多不肯听从，有些人却响应他的呼吁。不过，赏赐弥赛亚的，是耶和华上帝。弥赛亚的功绩，不是按人的标准，而是按耶和华的标准去评定的。

¹⁰ 今天，耶稣的门徒也许有时感到自己好像白白劳碌。在某些地区，他们传道的成绩，跟所花的时间和所作的努力比较，可能看来微不足道。然而，耶稣的榜样激励他们坚持下去。他们也受到使徒保罗的话所强化。保罗说：“所以，我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，时刻多做主的工作，因为知道你们的劳苦在主那里不是枉然的。”——哥林多前书15:58。

“外邦人的光”

11,12．弥赛亚怎样成为“外邦人的光”？

¹¹ 据以赛亚的预言说，耶和华提醒弥赛亚，做上帝的仆人并不是“小事”。他说这话，目的是要激励弥赛亚。耶稣要“复兴雅各的众部族，领回以色列民中蒙护卫的人”。耶和华继续说：“我还要指派你成为外邦人的光，好把我的救恩传到地极。”（以赛亚书49:6）耶稣在世的时候，仅在以色列传道，那么，他怎样光照人“到地极”呢？

¹² 圣经记载表明，上帝给“外邦人的光”并没有因耶稣离世而熄灭。耶稣死去大约十五年之后，海外传道员保罗和巴拿巴引述以赛亚书49:6的话，说明经文应验在耶稣的门徒，他的属灵弟兄身上。他们说：“耶和华早有诫命吩咐我们说：‘我委任你做外邦人的光，你要把救恩传到地极。’”（使徒行传13:47）保罗去世以前，看见救恩的好消息不单传给犹太人，也传给“天下受造的众生”。（歌罗西书1:6,23）今天，基督的剩余受膏弟兄接续这件传道工作。有数以百万计的“一大群人”支持他们，在全球二百三十多个国家地区作“外邦人的光”。——启示录7:9。

13,14．（甲）弥赛亚和他的门徒传道时引起了什么反应？（乙）后来形势怎样扭转？

¹³ 耶和华确是他仆人弥赛亚的后盾，也是弥赛亚的受膏弟兄，以及跟他们一起传讲好消息的“大群人”背后的力量。耶稣的门徒像他一样，饱受蔑视和反对。（约翰福音15:20）可是到了上帝所定的时候，耶和华自会扭转形势，解救他的忠仆，奖赏他们。预言说弥赛亚“受人藐视”，“被本国人恨恶”，但耶和华应许说：“君王看见你必起立，领袖也要向你下拜，这是因为信实的耶和华，就是拣选你的以色列圣者的缘故。”——以赛亚书49:7。

¹⁴ 后来，使徒保罗写信给腓立比的基督徒，谈及形势怎样扭转了。他叙述耶稣在苦刑柱上受辱，上帝却把耶稣提升到高位。耶和华赐给他仆人“更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字。这样，［人人］都要奉耶稣的名屈膝下跪”。（腓立比书2:8-11）基督的忠心门徒受到警惕，他们也要遭受迫害。可是，像弥赛亚一样，他们必蒙上帝恩待。——马太福音5:10-12；24:9-13；马可福音10:29,30。

“格外悦纳的时候”

15．以赛亚的预言提到什么特定的“时期”？这暗示什么？

¹⁵ 以赛亚的预言接着所说的话意味深长。耶和华告诉弥赛亚：“在施恩的时期，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。我一直护卫你，好叫你成为人民可信的契约。”（以赛亚书49:8上）诗篇69:13-18载有一个类似的预言。诗篇的执笔者用“悦纳的时候”来描述这个“施恩的时期”。这些字眼暗示，耶和华会以特别的方式恩待并保护人，但他只在一个特定的短暂时期这样做。

16．古代以色列经历耶和华的什么施恩时期？

¹⁶ 这个施恩时期在什么时候出现？在本来的场合里，预言说犹太人会返回故乡，复兴过来。当时，以色列人就经历一段施恩时期，能够“使这地复兴”，再次承受“曾经荒凉的产业”。（以赛亚书49:8下）他们不再是在巴比伦“被囚的人”。在回乡的路上，耶和华确保他们“不饥不渴”，“炎热和太阳也不伤害他们”。散居各地的以色列人成群返回故乡，“有的从远方而来，有的从北方、从西方而来”。（以赛亚书49:9-12）虽然这个戏剧性的预言已经初步应验了，但圣经表明这个预言还要进一步应验。

17,18．公元1世纪，耶和华定了什么施恩时期？

¹⁷ 首先，耶稣出生的时候，天使宣布平安，以及上帝恩待并悦纳人。（路加福音2:13,14）但上帝所恩待的不是一般人，而是信从耶稣的人。后来，耶稣公开诵读以赛亚书61:1,2的预言，说明自己就是那宣告“耶和华悦纳之年”的人。（路加福音4:17-21）使徒保罗说，基督在世的时候蒙耶和华特别保护。（希伯来书5:7-9）因此，这个施恩时期表示，耶稣降生为人的一生都蒙上帝恩待。

¹⁸ 可是，这个预言还要更进一步应验。论到施恩时期，保罗引述过以赛亚的话之后，继续说：“看哪！现在就是格外悦纳的时候，现在就是拯救的日子。”（哥林多后书6:2）保罗这番话是在耶稣离世22年之后写的。显然，基督徒会众在公元33年五旬节建立以后，耶和华的施恩时期也临到基督的受膏门徒，叫他们蒙恩待。

19．今天的基督徒可以怎样从耶和华的施恩时期得益？

¹⁹ 今天，耶稣有许多门徒并没有受膏成为上帝天上王国的继承人。这些门徒又怎样？希望生活在地上的人也能从这个悦纳的时候得益吗？能够。圣经的启示录表明，将有“一大群人”“从大患难中出来”，生活在地上的乐园里。现在就是耶和华向这些人施恩的时候。（启示录7:13-17）耶和华恩待不完美的人类期间，所有基督徒都当把握这个有限的时期。

20．基督徒该怎样避免辜负了耶和华的分外恩典？

²⁰ 使徒保罗宣告耶和华悦纳的时候以前，先发出警告。他劝勉基督徒，“接受了上帝的分外恩典，就不要辜负这个美意”。（哥林多后书6:1）基督徒该利用每个时机去取悦上帝，并遵行他的旨意。（以弗所书5:15,16）他们最好听从保罗的劝告：“弟兄们，你们要当心，恐怕你们有人离弃永活的上帝，就形成邪恶不信的心。你们倒要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此劝勉，免得你们当中有人受罪所骗，就硬起心来。”——希伯来书3:12,13。

21．什么令人鼓舞的话结束以赛亚书49章前半部分的预言？

²¹ 耶和华和弥赛亚之间含预言意味的对话一结束，以赛亚就说出以下令人鼓舞的话：“高天当欢呼，大地要欢喜。愿山岳欢呼雀跃。因为耶和华安慰他的子民，怜悯他受苦的百姓。”（以赛亚书49:13）对于古代的以色列人、耶和华的卓越仆人耶稣基督、耶和华的受膏仆人和他们今天的同伴“另外的绵羊”，这段优美的言辞令他们多么安慰！——约翰福音10:16。

耶和华不忘记他的子民

22．耶和华怎样强调他必不忘记自己的子民？

²² 以赛亚继续宣布耶和华的话。他预告被掳的以色列人会疲乏灰心。以赛亚说：“锡安却说：‘耶和华离弃了我，耶和华已经忘记我。’”（以赛亚书49:14）事情真的是这样？耶和华真的离弃了他的子民，已经忘记他们？以赛亚代表耶和华继续发言：“难道妇人能忘记她哺育的小儿，不怜爱她亲生的孩子吗？即使有妇人忘记亲儿，我也不会忘记你。”（以赛亚书49:15）耶和华的回答显出多大的爱心！上帝对他子民的爱，比母亲对孩子的爱还要大。他时常思念着他的忠仆。他记住他们，仿佛把他们的名字刻在手上一样：“看哪！我把你刻在掌上。你的城墙时时在我面前。”——以赛亚书49:16。

23．保罗怎样劝勉基督徒，他们该坚信耶和华必不忘记他们？

²³ 使徒保罗写信给加拉太的基督徒，劝勉他们说：“我们行善总不要放弃，如果不灰心松懈，到了时候就有收成。”（加拉太书6:9）他又写信鼓励希伯来人：“上帝是正义的，必不忘记你们所做的工作和你们为他的名所显的爱心。”（希伯来书6:10）我们绝不应该以为耶和华已经忘记他的子民。基督徒像古代的锡安一样，有很大理由要欢欣鼓舞，耐心等候耶和华。他必坚守所立的约和所作的应许。

24．锡安怎样复兴过来？锡安提出什么问题？

²⁴ 耶和华通过以赛亚进一步安慰他的子民。“把［锡安］拆毁”的，无论是巴比伦人还是叛道的犹太人，都不再能够威胁上帝的子民了。锡安的“孩子”，忠于耶和华的被掳的犹太人“赶快回来”。他们要“聚集起来”。返回故乡的犹太人赶回耶路撒冷以后，必成为首都的装饰，就如“新娘”身上戴满“饰物”一样。（以赛亚书49:17，18）锡安虽已“荒废”，但出乎意料的是，锡安忽然有了许多居民，连地方也不够住；可想而知，锡安必然多么惊讶。（请读以赛亚书49:19,20。）锡安自然问这些孩子从哪里来：“那时候，你心里必想：‘我这个女人，孩子都死了，又不能生育，还被掳到外地被囚，这些孩子是谁跟我生的呢？是谁带大了这些孩子呢？我遭遗弃，孤零零的一个，这些孩子从哪里来呢？’”（以赛亚书49:21）先前不育的锡安现在多么快乐！

25．在现代，属灵的以色列怎样复兴？

²⁵ 这段经文也在现代应验。在第一次世界大战的艰苦岁月中，属灵的以色列经历一段荒凉和被掳的时期。可是属灵的以色列复兴过来，成为一个属灵的乐园。（以赛亚书35:1-10）属灵的以色列像以赛亚所描述的那样，一度是个荒废的城，现在却欢欣鼓舞，布满喜乐而活跃的敬拜耶和华的人。

“号召万民的柱子”

26．耶和华给手下恢复自由的子民什么指示？

²⁶ 据预言说，上帝的子民会从巴比伦获得释放，现在耶和华就把以赛亚带到这个时候。他们会得到上帝任何指示吗？耶和华回应说：“看哪！我要向列国高举我的手，竖起柱子号召万民。他们就必把你的儿子抱在怀里，把你的女儿放在肩上扛来。”（以赛亚书49:22）预言首次应验的时候，耶路撒冷成了耶和华的“柱子”。这个城先前是施政中心和耶和华圣殿的所在地。甚至各国有权有势的人，例如“列王”、“后妃”，也协助以色列人返回耶路撒冷。（以赛亚书49:23上）这些人包括波斯王居鲁士、长手君亚达薛西，以及他们的臣仆。（以斯拉记5:13；7:11-26）以赛亚的话还要进一步应验。

27．（甲）预言更进一步应验的时候，万民归向的“柱子”是什么？（乙）万民向弥赛亚的政权屈膝，结果怎样？

²⁷ 以赛亚书11:10提及“号召万民的柱子”。使徒保罗把这段经文应用在基督耶稣身上。（罗马书15:8-12）因此，预言更进一步应验的时候，耶稣和跟他一同作王的受膏基督徒，就是万民归向的“柱子”了。（启示录14:1）时候一到，地上万民，包括今天的统治者，都要向弥赛亚的政权屈膝。（诗篇2:10,11；但以理书2:44）结果怎样？耶和华说：“你就知道我是耶和华。凡仰望我的，都不会蒙羞。”——以赛亚书49:23下。

“更接近得救了”

28．（甲）耶和华说了什么话向他的子民保证，他们必定恢复自由？（乙）耶和华仍然对他的子民坚守什么诺言？

²⁸ 被掳到巴比伦去的人有些可能觉得奇怪，“以色列真的能够恢复自由吗？”耶和华回应这个问题时，他反问：“勇士掠去的，能够夺回来吗？暴君掳走的，能够逃脱吗？”（以赛亚书49:24）答案是肯定的。耶和华向他们保证说：“哪怕是勇士掳去的，我也能够夺回来。哪怕是暴君掠走的，我也能使他们逃脱。”（以赛亚书49:25上）这是个令人多么安慰的保证！耶和华恩待他的子民，答允保护他们。他毫不含糊地说：“谁与你相争，我就与谁为敌，我必拯救你的儿女。”（以赛亚书49:25下）他仍然坚守这个诺言。正如撒迦利亚书2:8所载，耶和华对他的子民说：“触摸你们的，就是触摸我的眼珠儿。”我们确实处于上帝的施恩时期，全球各地的人现正有机会归向属灵的锡安。可是这个施恩时期快要结束了。

29．不肯服从耶和华的人有什么黯淡的前景？

²⁹ 有些人顽梗不化，不肯服从耶和华，甚至迫害敬拜他的人。这些人又有什么遭遇呢？他说：“凡恶待你的，我都要他们吃自己的肉，喝自己的血，像喝了甜酒那样醉倒。”（以赛亚书49:26上）他们的前景多么黯淡！这些反对的人既然顽梗不化，就没有什么前途可言了。他们必被消灭。耶和华拯救他的子民，把仇敌消灭，众人就必看出他是救主。“凡血肉之躯都必知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”——以赛亚书49:26下。

30．耶和华为他的子民施行什么拯救的伟举？他还要怎样做？

³⁰ 耶和华任用居鲁士使他的子民从巴比伦的奴役获得释放，那时候这段经文首次应验。1919年，耶和华任用他作王的儿子耶稣基督，使他的子民从属灵的奴役获得释放，当时这段经文也同样应验了。因此，圣经把耶和华和耶稣都称为救主。（提多书2:11-13；3:4-6）耶和华是我们的救主，耶稣是他所立的“领袖”弥赛亚。（使徒行传5:31）上帝通过耶稣基督施行拯救，这确是奇妙的伟举。耶和华用好消息使正直的人从伪宗教的奴役获得释放。他凭着耶稣牺牲生命所献的赎价，把他们从罪和死的奴役拯救出来。1919年，上帝解救耶稣的弟兄脱离属灵的奴役。在迅速临近的哈米吉多顿大战中，当罪人遭受毁灭的时候，他也会拯救大群忠心的人。

31．基督徒蒙上帝恩待，该有什么反应？

³¹ 蒙上帝恩待是多大的殊荣！愿我们所有人好好利用这个悦纳的时候。愿我们行事反映出我们对时代怀有紧急之感，并且密切留意保罗对罗马人所说的话：“你们知道现在是什么时期。现在是你们该睡醒的时辰，因为我们现在比当初成为信徒的时候，更接近得救了。黑夜已深，白昼将近。所以，我们该脱下黑暗的行为，佩带光明的武器。我们该行事端端正正，像在白昼一样。我们绝不狂欢酗酒，不耽于苟合无耻的事，没有纷争嫉妒。要穿上主耶稣基督的品格。不要预谋满足肉体的欲望。”——罗马书13:11-14。

32．上帝的子民得到什么保证？

³² 耶和华会继续恩待听从他谕旨的人。他会赐他们所需的能力，好执行传讲好消息的工作。（哥林多后书4:7）耶和华会任用他的仆人，像他任用他们的领袖耶稣一样。他必叫他们的口“像利剑一样”，好使他们能用好消息触动谦卑人的心。（马太福音28:19,20）他的子民必“在他手的荫下”受到保护。他们像“擦亮的箭”藏“在他的箭袋中”。的确，耶和华必不撇弃他的子民！——诗篇94:14；以赛亚书49:2,15。

［脚注］

［第139页的图片］

弥赛亚像耶和华的箭袋中“擦亮的箭”

［第141页的图片］

弥赛亚已成为“外邦人的光”

［第147页的图片］

上帝对他子民的爱，比母亲对孩子的爱还要大

第11章

“你们不要信赖权贵”

以赛亚书50:1-11

1,2．（甲）犹太人没有听从上帝的什么劝告？结果怎样？（乙）耶和华为什么问“离婚的文书”在哪里呢？

“你们不要信赖权贵，不要倚靠世人，他们不能拯救你们。……谁倚靠雅各的上帝帮助，又仰望耶和华他的上帝，谁就有福了！”（诗篇146:3-6）但愿生活在以赛亚日子的犹太人听从诗篇执笔者的劝告！但愿他们信赖“雅各的上帝”而不是倚靠埃及和其他异教国家！这样，敌人上来攻打犹大国的时候，耶和华就必保护犹大国的居民。可是犹大国民不愿向耶和华求助。结果，耶和华让耶路撒冷遭受毁灭，犹大国民被掳到巴比伦去。

² 犹大国民只能责怪自己，他们绝不能说耶和华诡诈背信，不守所立的约，让犹大国遭受毁灭。创造者并没有违约。（耶利米书31:32；但以理书9:27；启示录15:4）耶和华就这件事问犹太人说：“我把你们的母亲遣走了，但离婚的文书在哪里呢？”（以赛亚书50:1上）在摩西律法下，人跟妻子离婚，要写离婚的文书给妻子，以后妻子就可以改嫁别人。（申命记24:1,2）比喻说来，耶和华写了离婚的文书给犹大国的姊妹国以色列，却没有这样待犹大国。a他仍然是犹大国的“丈夫”兼“家主”。（耶利米书3:8,14）犹大国并不是自由之身，不能随便改嫁异教的国家。耶和华跟犹大国的婚姻关系会延续下去，“直到示罗［弥赛亚］来到”。——创世记49:10。

3．耶和华为什么把他的子民“卖”给别人？

³ 耶和华问犹大国说：“我把你们卖给别人，难道是因为欠了人的债吗？”（以赛亚书50:1中）犹太人被掳到巴比伦去，不是因为要抵偿耶和华所欠的债，仿佛他曾欠下债务似的。耶和华跟以色列的穷人不同，不必把儿女卖给债主去偿还债务。（出埃及记21:7）耶和华指出他子民被卖为奴的真正原因：“你们被卖，是因为自己的罪过；你们的母亲被遣走，是因为你们犯了法。”（以赛亚书50:1下）耶和华没有离弃犹太人，是他们离弃耶和华。

4,5．耶和华怎样显示他深爱手下的子民？犹大国对这件事的反应怎样？

⁴ 耶和华接着提出的问题，显示他深爱自己的子民：“我来的时候，为什么没有人在呢？我呼唤，为什么没有人回答呢？”（以赛亚书50:2上）耶和华通过他的仆人众先知来到他子民家里，有如亲自驾临，劝谕他们全心归向他。他们却毫无反应。犹太人宁可倚靠世人，甚至向埃及求助，也不信赖上帝。——以赛亚书30:2；31:1-3；耶利米书37:5-7。

⁵ 埃及是个比耶和华还可靠的救主吗？不忠的犹太人显然忘记了几个世纪以前他们建国的经过。耶和华问他们：“难道我的手太短，不能救赎人吗？还是我没有力量解救人呢？想想看，我一怒斥，海就干涸；我使河流变为旷野。没有水，鱼就发臭，干渴而死。我用黑暗铺盖高天，为天空盖上粗布。”——以赛亚书50:2下，3。

6,7．耶和华的子民受到埃及人威胁，他怎样施展大能拯救他们？

⁶ 公元前1513年，埃及压迫上帝的子民，这个国家绝不是他们所期望的拯救者。以色列人在这个异教国家为奴，耶和华却把他们拯救出来。这场拯救多么惊天动地！首先，他在埃及降下十场灾殃。在那深具破坏力的第十场灾殃之后，埃及的法老吩咐以色列人赶快离开他的国境。（出埃及记7:14－12:31）可是，以色列人离去不久，法老就改变心意了。他召集大军追赶以色列人，想强迫他们折回埃及。（出埃及记14:5-9）埃及大军从后追来，以色列人发觉前面是茫茫红海，他们竟被困在中间！但耶和华已准备好为他们作战。

⁷ 耶和华在中途拦阻埃及人，用云柱把以色列人和埃及人隔开。云团使埃及人那边一片黑暗，以色列人这边却有亮光。（出埃及记14:20）耶和华使埃及军队不能前进，然后“刮起强劲的东风，整夜吹在海上，使海水退去，海床变成干地”。（出埃及记14:21）水一退去，上帝的子民不管男女老幼，都一起横越红海，逃出生天。他们快要抵达对岸的时候，耶和华使云柱升起。埃及人立刻往海床奔去，从后紧紧追赶。上帝的子民一旦安全上了对岸，耶和华就使水汇流，把法老和他的大军淹没。耶和华为他的子民争战，这件事令今天的基督徒多么鼓舞！——出埃及记14:23-28。

8．犹大国的居民不理会什么警告，结果被掳到异地去？

⁸ 自上帝赢得这场胜利以来，到以赛亚的日子，七百年过去了。现在犹大国已是个主权国家，并跟其他国家，例如亚述和埃及，发展外交关系。可是这些异教国家绝不可靠，时常为自己的利益而漠视跟犹大国所立的约。先知奉耶和华的名发言，警告犹大国民不可信赖这些领袖，犹大国民却对先知的话置若罔闻。最后，犹太人被掳到巴比伦去，服奴役70年。（耶利米书25:11）但耶和华没有忘记他的子民，也没有长久抛弃他们。到了指定的时候，上帝就想起他们，为他们打开出路，返回故乡复兴纯真崇拜。目的是什么？是要作好准备迎接示罗来临。这位君王是万民都要臣服的！

示罗来到

9．示罗是谁？他是个怎样的导师？

⁹ 几个世纪过去了，“期限一到”，那称为示罗的主耶稣基督来到地上。（加拉太书4:4；希伯来书1:1,2）耶和华指定这位最亲密的同伴代表他向犹太人发言，由此可见耶和华多么爱他的子民。耶稣会是个怎样的代言者呢？一个卓越不凡的代言者！耶稣不单是个代言者，也是个导师，一个伟大的导师。这点不足为奇，因为耶稣有个卓越的教师——耶和华上帝。（约翰福音5:30；6:45；7:15,16,46；8:26）耶稣的预言证实这点；以赛亚说：“至高主宰耶和华赐我口才，使我的舌头像受过教导的人一样，懂得用良言回答疲乏的人。他每天早晨都唤醒我，唤醒我的耳朵，使我像受过教导的人一样，晓得怎样聆听。”——以赛亚书50:4。b

10．耶稣怎样反映耶和华对他子民的爱？人对耶稣的反应怎样？

¹⁰ 耶稣未降世以前，他在天上父亲身旁工作。箴言8:30用优美的言辞，把他们父子之间这种亲密的关系描述出来：“我是［耶和华］身边的好工匠，……常常在他面前欢喜。”服从父亲为耶稣带来很大的喜乐。他跟父亲一样爱“世间的人”。（箴言8:31）耶稣来到地上，用“良言”回答“疲乏的人”。他开始传道的时候，从以赛亚书读出以下一段令人安慰的经文：“耶和华的灵在我身上，因为他膏立了我，叫我向穷人宣扬好消息，……受压迫的得自由。”（路加福音4:18；以赛亚书61:1）向穷人宣扬好消息，叫疲乏人得享安舒——这个宣布为人带来多大喜乐！有些人的确欢喜雀跃，但不是人人都这样。很多人始终不接纳耶稣所提出的凭据，不肯承认他受过耶和华教导。

11．谁与耶稣同负一轭？他们有什么经历？

¹¹ 可是有些人却想进一步听他。他们乐意响应耶稣的热切邀请：“你们所有辛苦劳碌、担子沉重的人啊，到我这里来吧，我要叫你们安舒。你们要负起我的轭，向我学习，因为我性情温和，心里谦卑。这样，你们的生命就会得享安舒。”（马太福音11:28,29）亲近耶稣的人当中有些后来成为他的使徒。这些人知道，与耶稣同负一轭意味着要辛勤工作，其中最重要的是把王国的好消息传讲开去，直到地极。（马太福音24:14）使徒和其他门徒投身这件工作，从中得享安舒。今天，忠心的基督徒执行同一的工作，也得到同样的喜乐。

他并没有反叛

12．耶稣怎样表明自己服从天父？

¹² 耶稣从没有忘记，他到地上来是要遵行上帝的旨意。预言透露他对事情的看法：“至高主宰耶和华开通了我的耳朵，我并没有反叛，也没有背道而驰。”（以赛亚书50:5）耶稣一向都服从上帝，他甚至说：“儿子做什么事都不能自作主张，只有看到父亲所做的，儿子才能做。”（约翰福音5:19）耶稣降世为人以前，可能跟他父亲一起做事已经有千万甚至亿万年。他来到地上以后，继续遵从耶和华的训示而行。我们身为基督的门徒，都是不完美的人，更应该留心听从上帝的指示才对！

13．耶稣将有什么遭遇？但他怎样显出勇气来？

¹³ 圣经也预告，有些人不肯接纳耶和华的独生子，甚至迫害他：“我任凭别人打我的背，拔我脸上的胡须。别人羞辱我，向我吐唾沫，我也没有掩面。”（以赛亚书50:6）预言说，弥赛亚要在仇敌手中忍受痛苦羞辱。耶稣明白这点，也知道迫害会达到什么地步。即使耶稣在世已时日无多，他还是坦然无惧。他意志坚定，硬如燧石，向着耶路撒冷进发，他的一生将要在那里结束。半路上，耶稣告诉门徒：“我们现在上耶路撒冷去，人子必被交给祭司长和抄经士，他们会判他死罪，把他交给外邦人处置。人要戏弄他，吐唾沫在他身上，鞭打他，杀害他，可是三天之后他必复活。”（马可福音10:33,34）这一切恶毒的虐待，都是祭司长和抄经士指使的。其实，这些人本该从预言看出耶稣是弥赛亚才对。

14,15．以赛亚说耶稣会被人殴打羞辱，这件事怎样应验呢？

¹⁴ 公元33年尼散月十四日晚上，耶稣和门徒在客西马尼园里。他祷告的时候，忽然来了一群人，把他捉住。耶稣处变不惊，他知道耶和华与他同在。耶稣安慰惊慌失措的使徒，说他要是愿意，大可以求他父亲差十二团多的天使来救他，但他补充说：“要是这样，圣经说事情必然这样发生，又怎能实现呢？”——马太福音26:36,47,53,54。

¹⁵ 预言说弥赛亚要遭遇试炼，最后死去，这些事一一应验。耶稣受公议会暗中审讯，然后被解到本丢·彼拉多那里受审，并且被人鞭打。罗马士兵“用芦苇打他的头，向他吐唾沫”。这样，以赛亚的话都应验了。（马可福音14:65；15:19；马太福音26:67,68）虽然圣经没有说明耶稣的胡须实际被人拔出来（拔下别人的毛发代表极其轻蔑的意思），但正如以赛亚所预言的，耶稣显然受到很大的羞辱。c——尼希米记13:25。

16．耶稣感受巨大的压力，却表现什么态度？他为什么不感到羞愧？

¹⁶ 耶稣站在彼拉多跟前，泰然自若，并没有求彼拉多饶命；他知道自己必须死去，然后圣经所说的事才能实现。这位罗马总督指出自己有权处死耶稣，也有权释放他。当时，耶稣坦然无惧地说：“要不是上面允准你，你就根本无权处置我。”（约翰福音19:11）彼拉多属下的士兵肆意虐待耶稣，却不能叫耶稣羞愧。他有什么理由要羞愧呢？他不是因为犯过而受到应得的惩罚；相反，他是为正义而遭迫害的。这样，以赛亚所说的预言就应验了：“至高主宰耶和华必帮助我，所以我必不感到屈辱，我也因此使自己的脸硬如燧石，知道自己必不羞愧。”——以赛亚书50:7。

17．耶稣传道期间，耶和华怎样自始至终都支持他？

¹⁷ 耶稣全心信赖耶和华，所以勇气十足。他的表现跟以赛亚的预言完全一致：“上帝就在我身旁，我蒙他称义。谁能跟我争讼？让我们一同站起来。谁来指控我？请他走上前来。至高主宰耶和华必帮助我。谁能宣判我有罪？看哪！他们都像衣裳一样不免残破，最终要被蛾子吃掉。”（以赛亚书50:8，9）耶稣在受浸那天蒙耶和华称义而成为上帝的属灵儿子。当时，上帝亲自说：“这是我的儿子，是我所爱的，是我所悦纳的。”（马太福音3:17）耶稣在地上的一生行将结束的时候，他在客西马尼园跪下祷告，有“天使从天上显现，加添他的力量”。（路加福音22:41-43）因此耶稣深知天父嘉许他的一生。上帝这个儿子完美无疵，他从没有犯罪。（彼得前书2:22）仇敌诬告他违反安息日和醉酒，又说他被邪灵附身，耶稣却没有因为被他们诬蔑而名声受损。上帝既与耶稣同在，谁能反对他呢？——路加福音7:34；约翰福音5:18；7:20；罗马书8:31；希伯来书12:3。

18,19．受膏基督徒的什么遭遇跟耶稣类似？

¹⁸ 耶稣提醒门徒：“他们要是迫害了我，也会迫害你们。”（约翰福音15:20）不久，这样的事情果然发生，证实了他的话。公元33年五旬节，圣灵降临在耶稣的忠心门徒身上，基督徒会众就诞生了。这些忠心男女现在跟耶稣联合起来，构成“亚伯拉罕的苗裔”，并蒙上帝收纳做他的属灵儿子。基督徒会众一成立，宗教领袖就立即设法压制他们的传道工作。（加拉太书3:26,29；4:5,6）从1世纪直到现在，耶稣的仇敌一再展开虚假的宣传，向受膏基督徒发动恶毒的迫害。虽然这样，受膏基督徒却奋力抵抗，坚守立场，维护正义。

¹⁹ 他们紧记耶稣劝勉他们的话：“人为我的缘故，侮辱你们，迫害你们，用各样邪恶的话诬蔑你们，你们就有福了。要欢喜雀跃，因为你们在天上的奖赏是大的。”（马太福音5:11,12）受膏基督徒尽管遭受最恶毒的攻击，仍能昂然无惧。不论仇敌怎么说，他们知道自己已蒙上帝称义了。在上帝看来，他们“是圣洁无瑕、无可指责的”。——歌罗西书1:21,22。

20．（甲）谁支持受膏的基督徒？他们有什么遭遇？（乙）受膏的基督徒和“另外的绵羊”怎样学会像舌头受过教导的人那样说话？

²⁰ 在现代，有“一大群”“另外的绵羊”支持受膏基督徒。这些人也采取立场维护正义。他们跟受膏的弟兄一同受苦，“用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白了”。他们蒙耶和华称义，有希望渡过“大患难”。（启示录7:9,14,15；约翰福音10:16；雅各书2:23）尽管眼下他们的仇敌看来势力强大，以赛亚却预告，到了上帝所定的时候，这些仇敌必像被蛾子蛀蚀的衣裳，只宜丢掉。目前，受膏基督徒和“另外的绵羊”恒心祷告，努力研读上帝的话语，经常出席聚会，保持属灵健康。这样，他们就受到耶和华教导，学会像舌头受过教导的人那样说话。

信赖耶和华的名

21．（甲）谁走在光中？他们有什么结局？（乙）走在黑暗中的人有什么下场？

²¹ 现在请留意一种截然不同的情形：“你们当中有谁敬畏耶和华，听从他仆人所说的话呢？有谁一向在黑暗中行走，不见光明呢？他就该信赖耶和华的名，倚靠他的上帝。”（以赛亚书50:10）耶稣基督是上帝的仆人，凡听从他话的人，都走在光中。（约翰福音3:21）他们不单采用上帝的名字耶和华，还信赖持有这名字的上帝。他们虽然一度走在黑暗中，现在却不再惧怕人。他们仰赖上帝扶持。相比之下，硬要走在黑暗中的人仍旧惧怕人，本丢·彼拉多就是一个例子。他明知耶稣是无辜的，人指控耶稣的事并没有根据。可是，这个罗马官员因为惧怕人，不敢释放耶稣，结果让罗马士兵把上帝的儿子处死。可是耶和华使耶稣复活，赐他荣耀、尊贵的冠冕。彼拉多又怎样？据犹太历史家约瑟夫斯说，耶稣去世仅四年之后，彼拉多就丢了罗马总督的官职，还因严重的罪名被解返罗马受审。导致耶稣被处死的犹太人又怎样？三十多年后，罗马大军把耶路撒冷摧毁，城内的居民不是被杀就是被掳去。爱黑暗的人确实没有好下场！——约翰福音3:19。

22．为什么指望世人拯救是愚不可及的事？

²² 指望世人拯救多么愚不可及。以赛亚的预言指出个中原因：“你们点火，却只能迸出火花来。你们全都靠自己的火光行走吧，靠自己迸出的火花前进吧。你们在我手中，必倒下来饱尝痛苦。”（以赛亚书50:11）世间的领袖只是昙花一现。卓尔不群的人物可能深得人心，但他的光辉也不过是一刹那罢了。甚至最诚恳的人所能成就的，其实也很有限。拥护他的人也许期望他燃点熊熊烈火，他却只能迸出星星“火花”，予人一刻光和热，就瞬间消逝了。相反，人信赖示罗，仰望上帝所应许的弥赛亚，就必不致失望。

［脚注］

［第155页的图片］

犹太人倚靠世间的统治者而非仰赖耶和华

［第156,157页的图片］

耶和华在红海保护他的子民，把云柱放在他们和埃及人之间

第12章

上帝的子民得到安慰

以赛亚书51:1-23

1．耶路撒冷和城内的居民有什么黯淡的前景？但他们仍然有什么希望？

七十年是人的平均寿命，也是犹大国民被掳到巴比伦去的年数。（诗篇90:10；耶利米书25:11；29:10）被掳的以色列人大多会老死在巴比伦。请想想，他们在仇敌讥讽辱骂之下，受到多大的羞辱。请也想想，上帝选择确立他名的城，竟要荒凉这么久，耶和华所受的责难必然很大。（尼希米记1:9；诗篇132:13；137:1-3）那蒙上帝眷爱的圣殿，所罗门呈献的时候，殿里充满上帝的荣光，可是现在这殿已经不复存在了。（历代志下7:1-3）前景多么黯淡！然而，耶和华通过以赛亚预告耶路撒冷必定复兴。（以赛亚书43:14；44:26-28）在以赛亚书51章，我们再次读到其中令人安慰的预言和保证。

2．（甲）耶和华通过以赛亚向什么人发出令人安慰的信息？（乙）忠心的犹太人怎样“追求正义”？

² 耶和华对犹大国诚心归向他的人说：“追求正义、寻求耶和华的人啊，你们当听我说。”（以赛亚书51:1上）“追求正义”意味着要有行动。“追求正义”的人不会仅是自称为上帝的子民罢了，他们还会秉公行义，尽力按照上帝的旨意过活。（诗篇34:15；箴言21:21）他们仰望耶和华，视他为正义之源。他们也努力“寻求耶和华”。（诗篇11:7；145:17）这不是说他们还不知道耶和华是谁，不懂得怎样向他祷告，而是指他们设法亲近他，崇拜他，向他祷告，做任何事都求他指引。

3,4．（甲）犹太人是从“磐石”凿出来的，“磐石”是指谁？他们也是从“石洞”挖出来的，“石洞”又是指谁？（乙）为什么犹太人追本溯源会令他们感到安慰？

³ 不过，真正追求正义的人在犹大国中寥寥无几，诚心归向上帝的人也许因此感到灰心沮丧。于是耶和华用采石的比喻鼓励他们：“你们是从磐石凿出来、从石洞挖出来的。你们当仰望那磐石和石洞。你们当仰望你们的父亲亚伯拉罕，仰望在阵痛中生下你们的撒拉。我呼召亚伯拉罕的时候，只有他一人，后来我赐福给他，使他有许多子孙。”（以赛亚书51:1下，2）犹太人是从“磐石”凿出来的，这“磐石”就是亚伯拉罕。以色列人因亚伯拉罕这个历史人物而自豪。（马太福音3:9；约翰福音8:33,39）亚伯拉罕是以色列人的祖先。“石洞”就是撒拉，她生了以色列的祖宗以撒。

⁴ 亚伯拉罕和撒拉已过了生育年龄，膝下犹虚。可是耶和华应许赐福给亚伯拉罕，要“使他有许多子孙”。（创世记17:1-6,15-17）上帝恢复亚伯拉罕和撒拉的生育能力，结果他们二人晚年得子，由此衍生了一族跟上帝立约的人。这样，耶和华使亚伯拉罕成为大国之父；国民多如天上星辰，数也数不过来。（创世记15:5；使徒行传7:5）耶和华既然能把亚伯拉罕从远方召来，成为大国之父，自然也能实现他的应许，让被掳到巴比伦去的剩余的忠心犹太人获得释放，返回故乡，再次成为大国大族。既然上帝应许亚伯拉罕的事都实现了，他对被掳的犹太人所作的应许也必实现。

5．（甲）亚伯拉罕和撒拉分别预表谁？请解释。（乙）当预言最后一次应验时，谁的根源追溯到“磐石”？

⁵ 以赛亚书51:1,2所说的采石比喻还要进一步应验。申命记32:18称耶和华为“磐石”，以色列的父亲，又说“上帝忍着痛苦生了［以色列］”。以赛亚书51:2的后半部分用了同一个希伯来语动词，说撒拉生下以色列。因此，亚伯拉罕所预表的，是更大的亚伯拉罕耶和华。亚伯拉罕的妻子撒拉所预表的，是耶和华在天上由灵体构成的组织，圣经把这个组织称为上帝的妻子或女人。（创世记3:15；启示录12:1,5）当以赛亚的预言最后一次应验时，从“磐石”凿出来的国家是指“上帝的以色列”，在公元33年五旬节建立起来的受膏基督徒会众。本书头几章说过，1918年，这些受膏基督徒陷于被掳的情况中，但到了1919年，他们重新振作而享有属灵的繁荣。——加拉太书3:26-29；4:28；6:16。

6．（甲）犹大地有什么前景？犹大地要怎样复兴？（乙）以赛亚书51:3令我们想起现代的什么复兴？

⁶ 耶和华安慰锡安，应许耶路撒冷要产生一个大国大族。可是不单这样，我们还读到：“耶和华必安慰锡安。他要安慰锡安的荒地，使旷野变为伊甸园，叫荒原有如耶和华的园子，其中充满欢欣喜悦，感恩之声和歌唱之声不绝。”（以赛亚书51:3）犹大地已经荒凉70年了，地必然长满荆棘，杂草丛生，沦为旷野。（以赛亚书64:10；耶利米书4:26；9:10-12）地要复兴，就得再次有人居住，还要变为水源充足的田地、出产丰饶的果园，像伊甸园一样。地会看来一片欢欣，跟犹太人被掳期间的荒凉情况相比，这块土地如同乐园。在属灵的意义上，1919年，“上帝的以色列”剩余的受膏子民进入一个类似的乐园。——以赛亚书11:6-9；35:1-7。

何以要信赖耶和华

7,8．（甲）耶和华呼唤犹太人听他说话是什么意思？（乙）为什么犹太人留心听从耶和华的话很重要？

⁷ 耶和华呼唤手下子民再次留心听他说话：“我的子民啊，你们当留心听我的话。我的国族啊，你们当侧耳细听。因为我要颁布律法，把我的判决立为万族之光。我的正义临近，我要带来拯救，也要用我的臂膀审判万族。海岛上的人都仰望我，他们都仰赖我的臂膀。”——以赛亚书51:4，5。

⁸ 耶和华呼唤犹太人听他说话，不是仅听他发出信息，还要留心聆听，切实遵行。（诗篇49:1；78:1）犹太人必须明白，训令、公正、救恩是来自耶和华的，他也是惟一的属灵启迪之源。（哥林多后书4:6）耶和华是人类的至高审判者。他颁布的律例法令，光照所有甘愿受他的律法引导的人。——诗篇43:3；119:105；箴言6:23。

9．耶和华的拯救伟举除了造福跟上帝立约的子民，还造福什么人？

⁹ 这一切不单造福跟上帝立约的子民，也造福世界各地甚至僻远海岛上秉性正直的人。这些人信赖上帝，深信他有能力拯救他们，上帝必不叫他们失望。耶和华必用臂膀施展大能，任谁也不能阻止他。（以赛亚书40:10；路加福音1:51,52）照样，今天“上帝的以色列”剩余的受膏子民热心传道，带领千百万人归向耶和华而信从他；这千百万人有不少来自僻远的海岛。

10．（甲）尼布甲尼撒王被迫学会什么真理？（乙）怎样的“天”和“地”要消逝？

¹⁰ 耶和华接着指出一个真理，是巴比伦王尼布甲尼撒必须学会的。天地间什么也不能阻止耶和华实现他的旨意。（但以理书4:34,35）我们读到：“你们要举目望天，俯视大地。天必如烟消散，地要像衣服那样破损，地上的居民也像蚊虫一样终必死亡。我的救恩却万世长存，我的正义永不消逝。”（以赛亚书51:6）尽管巴比伦的统治者从不释放俘虏回乡，但耶和华要拯救自己的子民，就谁也阻拦不住。（以赛亚书14:16,17）巴比伦人的“天”，统治的势力，必被打破。他们的“地”，受统治的平民，终必灭亡。的确，当日势力强大的霸权无法抵挡耶和华的力量，也不能阻止他施行拯救。

11．预言完全应验的时候，巴比伦的“天”和“地”都会消逝。为什么这件事叫今天的基督徒鼓舞？

¹¹ 今天，基督徒知道这些预言已经一一应验，他们多么鼓舞！为什么？因为使徒彼得用类似的措辞谈论一件今天还未发生的事。他说耶和华的日子正迅速临近，“在那日，天会着火而销毁，元素也因极热而熔化”。又说：“我们照着他的应许，等待新天新地，有正义住在其中。”（彼得后书3:12,13；以赛亚书34:4；启示录6:12-14）世上的大国，包括其中高高在上、星光闪烁的统治者蔑视耶和华，可是到了上帝所定的时候，他们全都要消逝，像蚊虫一样轻易就给扑灭了。（诗篇2:1-9）只有上帝正义的政府会存留下来，永远统治一个正义的人类社会。——但以理书2:44；启示录21:1-4。

12．为什么上帝的仆人遭仇敌诽谤也不用怕？

¹² 现在耶和华对“追求正义”的人说：“认识正义、心中记取我律法的人啊，你们当听我说。人羞辱你，你不要怕；他们辱骂你，你也不要惊慌。因为他们像衣裳一样，终被蛾子吃掉，也像羊毛一般，终给衣蛾吃尽。我的正义却万世长存，我的救恩万代常在。”（以赛亚书51:7，8）信赖耶和华的人坚守立场，因而遭人诽谤嘲笑。可是他们无需害怕。羞辱他们的人必被“吃尽”，就像毛衣给蛾子a蛀蚀了一样。今天，真基督徒像古代忠心的犹太人一样，不必害怕与他们为敌的人。永恒的上帝耶和华必拯救他们。（诗篇37:1,2）耶和华的子民被上帝的仇敌辱骂责难，反而证明上帝的灵与他们同在。——马太福音5:11,12；10:24-31。

13,14．“拉哈伯”和“海兽”是指什么？它怎样被“砍碎”“刺透”？

¹³ 以赛亚仿佛呼吁耶和华采取行动，拯救被掳的上帝子民，说：“耶和华的臂膀啊，醒来吧！醒来吧！披上能力吧！你要醒来，像古时的日子、远古的世代那样。从前把拉哈伯砍碎，把这海兽刺透的，不就是你吗？从前使大海干了，使深渊的水干涸，在深海开辟道路，让蒙救赎的人走过的，不就是你吗？”——以赛亚书51:9，10。

¹⁴ 以赛亚所举的历史事例非常恰当。以色列人全都知道，他们整族人蒙上帝解救，脱离埃及，渡过红海。（出埃及记12:24-27；14:26-31）“拉哈伯”和“海兽”都是指法老所统治的埃及，当时法老反对以色列人离开埃及。（诗篇74:13；87:4；以赛亚书30:7）古埃及俨如巨蛇，头枕尼罗河三角洲，身子沿着肥沃的尼罗河谷展延数百公里。（以西结书29:3）可是耶和华降下十场灾殃，把这只巨兽砍碎。埃及大军在红海被水淹没，巨兽就给刺透、重创，并且削弱了。的确，耶和华处置埃及，显示了他臂膀的大能。难道他不能同样为手下被掳到巴比伦去的子民作战吗？

15．（甲）锡安的悲痛叹息什么时候消逝？怎样消逝？（乙）在现代，“上帝的以色列”的悲痛叹息什么时候消逝？

¹⁵ 预言指向以色列人从巴比伦获得释放的日子，说：“耶和华所救赎的人必回来。他们带着欢呼来到锡安，万世的喜乐必归于他们。他们必得着欢喜快乐，悲痛叹息尽都消逝。”（以赛亚书51:11）追求耶和华的正义的人，无论他们在巴比伦的情况怎样可悲，前景也是一片光明的。那时，悲痛叹息都要消逝。蒙救赎的人会高声欢呼，他们欢喜快乐的声音随处可闻。预言也在现代应验。1919年，“上帝的以色列”从大巴比伦获得释放，兴高采烈地恢复他们的属灵活动，他们欢喜快乐直到今天。

16．救赎犹太人的代价是什么？

¹⁶ 救赎犹太人的代价是什么？以赛亚的预言透露，耶和华会“把埃及交出来做你的赎价，又用埃塞俄比亚和西巴代替你”。（以赛亚书43:1-4）这件事较后才会发生。波斯人征服巴比伦，释放被掳的犹太人，然后才征服埃及、埃塞俄比亚和西巴。这些国家的人会被交出来代替以色列人，就像箴言21:18所说的原则一样：“恶人是赎回义人的代价，诡诈人是正直人的替身。”

再度保证

17．为什么犹太人不必害怕巴比伦发怒？

¹⁷ 耶和华再度向他的子民保证：“我就是安慰你们的上帝。你怎么竟害怕不免一死的人，惧怕像青草一样的世人呢？你怎么竟忘记了那造你的耶和华，那铺展高天，奠定大地根基的上帝呢？围剿你的人怒气冲冲，要把你消灭，你就终日惶恐不安吗？那围剿你的人向你所发的怒气在哪里呢？”（以赛亚书51:12，13）犹太人被掳的日子还在前头。可是，他们不必害怕巴比伦发怒。这个国家，圣经所说的第三个世界霸权，会攻打上帝的子民，“围剿”他们（意思是阻拦他们，使他们无法逃脱）。然而，忠心的犹太人知道，耶和华曾经预告，巴比伦会在居鲁士手中陷落。（以赛亚书44:8,24-28）耶和华是创造者，是永恒的上帝。巴比伦的居民却必定灭亡，像青草在干旱季节，在烈日的暴晒下枯萎一样。到时，他们的威吓和怒气在哪里呢？耶和华是天地的主。人因为惧怕人而忘记他，实在愚不可及！

18．虽然耶和华的子民会被囚一段时期，他却向他们提出什么保证？

¹⁸ 虽然耶和华的子民要做俘虏一段时期，仿佛“屈身被囚”似的，可是他们会突然获得释放，不致在巴比伦灭绝，也不致在被囚中饿死，长埋墓穴。（诗篇30:3；88:3-5）耶和华向他们提出保证：“屈身被囚的必速速得释放，不致死亡，免入墓穴，也不致缺粮。”——以赛亚书51:14。

19．为什么忠心的犹太人可以绝对相信耶和华的话？

¹⁹ 耶和华继续安慰锡安：“我耶和华是你的上帝。那搅动大海，使海浪喧闹翻腾的，就是我。万军之主耶和华是我的名号。我要把我的话传到你口中，用我的手影覆庇你，为的是栽种高天，奠定地的根基，又对锡安说：‘你是我的子民。’”（以赛亚书51:15，16）圣经屡次提及上帝能够向海施展力量，对海洋操纵自如。（约伯记26:12；诗篇89:9；耶利米书31:35）他拯救手下子民离开埃及，其间显示他有能力完全控制自然界的力量。“万军之主耶和华”大能大力，谁比得上他能力之万一呢？——诗篇24:10。

20．耶和华复兴锡安，有怎样的“天”和“地”出现？他会说些什么令人安慰的话？

²⁰ 犹太人仍然是跟上帝有立约关系的子民，耶和华向他们保证，他们必返回故乡，重新生活在他的律法下。他们要重建耶路撒冷和圣殿，再度履行他们通过摩西跟上帝所立的约。返回故乡的以色列人，连同他们的牲畜，开始在当地住下来，“新地”就出现了。在他们之上是“新天”，一个新的统治制度。（以赛亚书65:17-19；哈该书1:1,14）耶和华对锡安重申：“你是我的子民。”

呼唤锡安起来行动

21．耶和华发出什么呼唤？

²¹ 耶和华叫锡安放心，又呼唤锡安起来行动，然后仿佛锡安的苦难已经终止似的，说：“耶路撒冷啊，你已经从耶和华手中喝了他的烈怒之杯。醒来吧！醒来吧！你要起来！你喝了那碗，喝了那使人东倒西歪的杯，而且喝尽。”（以赛亚书51:17）的确，耶路撒冷必须从灾难中振作起来，恢复显赫荣美，一如往昔。到时，耶路撒冷已经喝尽上帝那象征报应之杯，上帝也发完了他的怒气。

22,23．耶路撒冷喝了耶和华的烈怒之杯，就有什么遭遇？

²² 耶路撒冷必定受罚，其中的居民，这城的“儿女”，没有一个能阻止这件事发生。（以赛亚书43:5-7；耶利米书3:14）预言说：“你这城所生的儿女，没有一个能引领你；你抚养成人的儿女，没有一个能搀扶你的手。”（以赛亚书51:18）耶路撒冷要在巴比伦人手中忍受多大的苦楚！“双重的灾祸临到你头上。有谁同情你？抢夺和荒废，饥荒和刀剑！有谁来安慰你？你的儿女昏倒了。他们躺在街上，像困在网中的野绵羊。他们尝尽耶和华的烈怒，饱受你上帝的斥责。”——以赛亚书51:19，20。

²³ 可怜的耶路撒冷！这城要忍受“抢夺和荒废”，又要忍受“饥荒和刀剑”。耶路撒冷的“儿女”既不能引领耶路撒冷，也不能叫这城存留，只好无能为力地站立一旁，无从抵挡巴比伦人的入侵。（耶利米哀歌2:19；4:1,2）他们要昏倒街头，浑身无力。他们喝了上帝的烈怒之杯，就像困在网中的野兽，软弱无助。

24,25．（甲）耶路撒冷必不再怎样？（乙）继耶路撒冷之后，谁会喝耶和华的烈怒之杯？

²⁴ 不过，这种可悲的情况终必结束。以赛亚安慰他们说：“苦难的城啊，你醉了，却不是因为喝了酒。请你听这话。主耶和华你的上帝，那为自己的子民争斗的主说：‘我要拿走你手中那使人喝了就东倒西歪的杯。你不用再喝那碗，就是我的烈怒之杯了。我要把这杯放在激怒你的人手里。他们曾经对你说：“你伏下，让我们踏着走过去。”当时你们就把自己的背当做地，好像街道一样被他们踏着走过去。’”（以赛亚书51:21-23）耶和华惩罚耶路撒冷以后，表现恻隐之心，宽恕了这城。

²⁵ 现在耶和华收回他向耶路撒冷所发的怒气，转而向巴比伦发怒。巴比伦一心想摧毁耶路撒冷，使这城蒙羞。（诗篇137:7-9）可是耶路撒冷必不再喝巴比伦及其盟国手中的灾殃之杯。这杯要从耶路撒冷拿走，传给因这城蒙羞而幸灾乐祸的人。（耶利米哀歌4:21,22）巴比伦必全然醉倒。（耶利米书51:6-8）这时候，锡安醒来了！形势突然扭转！这个前景确实叫锡安感到安慰。上帝的仆人可以放心，耶和华必凭着他的拯救伟举使自己的名成圣。

［脚注］

［第167页的图片］

“磐石”就是更大的亚伯拉罕耶和华，上帝的子民是从这磐石“凿出来”的

［第170页的图片］

与上帝子民为敌的人必消逝，像衣裳一样被蛾子吃掉

［第176,177页的图片］

耶和华显示他有能力完全控制自然界的力量

［第178页的图片］

耶路撒冷要喝的杯，也必传给巴比伦及其盟国

第13章

上帝的子民“同声欢呼”

以赛亚书52:1-12

1．以赛亚书52章的预言为什么令人欢欣雀跃？这些预言有哪两次应验？

恢复自由！对被掳的人来说，有什么事比获得释放更叫人兴奋呢？以赛亚书的一个重要主题，是恢复自由和复兴，所以除了诗篇之外，以赛亚书比圣经其他各卷含有更多表达喜乐的话。以赛亚书52章尤其令上帝的子民感觉兴奋。公元前537年，这一章的预言在耶路撒冷应验。这些预言还会进一步应验，牵涉到“在上的耶路撒冷”，就是耶和华的天上组织，是由亿万灵体构成的。圣经有时把这个组织比作母亲和妻子。——加拉太书4:26；启示录12:1。

锡安“当披上能力”！

2．锡安在什么时候苏醒过来？经过如何？

² 耶和华通过以赛亚呼唤他所爱的锡安城说：“锡安啊，醒来吧！醒来吧！你当披上能力。圣城耶路撒冷啊，你当穿上美衣！没有受割礼的和不洁的人，再也不能进城。耶路撒冷啊，抖落身上的尘土，起来坐在位上吧！沦为俘虏的锡安城啊，解开颈项上的绳索吧！”（以赛亚书52:1，2）耶路撒冷的居民激怒了耶和华，结果全城荒凉70年。（列王纪下24:4；历代志下36:15-21；耶利米书25:8-11；但以理书9:2）有一段很长的时期，这座城一片死寂。现在时候来到，这座城要苏醒过来，穿上代表自由的美衣。耶和华激动居鲁士的心，使他容许“沦为俘虏的锡安城”恢复自由。这样，耶路撒冷以前的居民和他们的后代就能够离开巴比伦，回耶路撒冷去，复兴纯真崇拜。没有受割礼的和不洁的人，在耶路撒冷是没有立足之地的。——以斯拉记1:1-4。

3．为什么我们可以说，“锡安城”所指的受膏基督徒会众已获得释放？

³ 以赛亚的这段话也在基督徒会众得到应验。我们可以说，受膏基督徒的会众是现代的“锡安城”。在其他地方，圣经把“在上的耶路撒冷”称为受膏基督徒的母亲。a受膏基督徒既然得到自由，不再受各种异教道理和叛道主张所影响，就必须在耶和华面前保持洁净，不是凭着在身体上受割礼，而是在心里受割礼。（耶利米书31:33；罗马书2:25-29）他们必须在耶和华面前保持属灵洁净、思想纯洁和道德清白。——哥林多前书7:19；以弗所书2:3。

4．虽然“在上的耶路撒冷”从没有悖逆耶和华，这个组织在地上的代表却经历什么事，跟古代耶路撒冷居民所经历的类似？

⁴ 诚然，“在上的耶路撒冷”从没有悖逆耶和华。可是在第一次世界大战期间，这个组织的地上代表，也就是受膏基督徒，因为没有清楚理解真基督徒严守中立的含意，以致不自觉地违反了耶和华的律法。他们失去了上帝的嘉许，在属灵的意义上沦为伪宗教世界帝国“大巴比伦”的俘虏。（启示录17:5）他们受奴役的情况在1918年6月达到高潮，守望台社的八个主管人员被人诬告入狱，罪名包括阴谋叛乱。当时有组织的传道活动几乎完全停顿下来。但在1919年，有清晰响亮的呼声发出，吁请真基督徒在属灵方面醒觉过来。受膏基督徒开始更彻底地跟大巴比伦划清界线，在道德上和属灵方面都不再受伪宗教所污染。他们摆脱了被掳的情况，仿佛抖掉了身上的尘土，复兴过来，“在上的耶路撒冷”也就披上了“圣城”的光彩，任何属灵的不洁，在里面都是没有立足之地的。

5．为什么耶和华绝对有权赎回他的子民，却不用给掳去他们的人任何赔偿？

⁵ 无论在公元前537年，还是在1919年，耶和华都绝对有权释放他的子民。以赛亚解释说：“耶和华说：‘你们无价被卖，也必无价被赎。’”（以赛亚书52:3）古代的巴比伦和现代的大巴比伦，把上帝的子民掳去做奴隶，却没有为此付出什么代价。既然这件事没有牵涉到任何金钱交易，在情在理，耶和华都仍然拥有他的子民。他有没有欠了任何人的债呢？当然没有。在古今的事例上，耶和华都有权赎回敬拜他的人，却不用给掳去他们的人任何赔偿。——以赛亚书45:13。

6．耶和华的敌人没有从历史汲取什么教训？

⁶ 耶和华的敌人并没有从历史学得教训。我们读到：“至高主宰耶和华说：‘起初我的子民侨居埃及。后来，亚述人无缘无故地压迫他们。’”（以赛亚书52:4）以色列人应邀到埃及定居，埃及的法老王却把他们当做奴隶看待。后来，耶和华使法老和他率领的军队在红海溺毙。（出埃及记1:11-14；14:27,28）亚述王西拿基立派兵攻打耶路撒冷，耶和华的天使却把亚述王手下18万5000个士兵一举歼灭。（以赛亚书37:33-37）古代的巴比伦和现代的大巴比伦肆意压迫上帝的子民，他们最后都会自食其果。

“我的子民必认识我的名”

7．耶和华的子民被掳，怎样有损上帝的名声？

⁷ 耶和华的子民被人掳去，无疑有损上帝的名声。预言指出这件事说：“耶和华说：‘现在我要在这里做什么呢？’耶和华说：‘我的子民被带走，我并没有收取什么。统治他们的人一再怒吼，我的名也终日被人藐视。所以，我的子民必认识我的名。到那日，他们都必因此知道，因为说这话的是我。看哪！就是我。’”（以赛亚书52:5，6）面对这种情势，耶和华该做什么呢？以色列人沦为巴比伦的奴隶，他为什么要关注呢？耶和华必须采取行动，因为巴比伦把他的子民掳去，并且对他们耀武扬威，肆意怒吼。巴比伦自吹自擂，甚至毫不尊重耶和华的圣名。（以西结书36:20,21）这个国家不知道，耶路撒冷荒凉，其实是由于耶和华对自己的子民感到不悦。可是巴比伦竟然以为，犹太人沦为奴隶，足以证明这个民族所信奉的神软弱无能。巴比伦的摄政王伯沙撒甚至公然蔑视耶和华，故意在筵席上拿上帝圣殿的器皿来喝酒，赞美巴比伦的神祇。——但以理书5:1-4。

8．使徒去世以后，耶和华的名受到怎样的羞辱？

⁸ 这一切跟“在上的耶路撒冷”有什么关系呢？自从叛道的思想在所谓的基督徒当中扎根，事实表明“上帝的名在外邦人中因［他］们而被亵渎了”。（罗马书2:24；使徒行传20:29,30）谈到上帝的名，犹太人后来受迷信影响，就开始避讳上帝的名字。使徒们去世后不久，叛道的基督徒也仿效犹太人，避讳上帝的专有名字。叛道的影响产生了有名无实的基督教，成为大巴比伦的主要部分。（帖撒罗尼迦后书2:3,7；启示录17:5）假基督教放荡无度，肆意杀人流血，结果使耶和华的圣名大大蒙羞。——彼得后书2:1,2。

9,10．上帝现代的子民怎样更清楚认识耶和华的标准和圣名？

⁹ 1919年，更大的居鲁士耶稣基督释放上帝的子民，使他们不再受大巴比伦的奴役。自此以后，他们更清楚明白耶和华的要求。假基督教有许多信仰，例如三位一体、灵魂不死、地狱永火等，都起源于基督教以前的异教。1919年以前，上帝的子民已经不再受这些谬误主张所污染。那一年以后，他们更进一步把大巴比伦的影响从他们当中彻底清除。他们也看出，基督徒对世事严守中立十分重要。无论他们当中有人担负过什么血债，他们也决心改过自新，不再重蹈覆辙。

¹⁰ 上帝的现代仆人也更清楚看出耶和华的圣名十分重要。在1931年，他们采纳了耶和华见证人这个名字，公开宣布他们全力拥护耶和华和他的圣名。不但这样，耶和华见证人在1950年发行《圣经新世界译本》（英语版），使上帝的名字在圣经里恢复应有的地位。他们的确非常重视耶和华的名，努力把他的圣名传遍天下。

“传好消息的人”

11．鉴于公元前537年所发生的事，为什么“你的上帝作王了！”这个宣布是适当的？

¹¹ 现在我们再回头看看仍旧荒凉的锡安。一个使者正向锡安跑来，他带来了好消息。预言说：“翻山越岭传好消息的人，他的脚步多么美好！他宣扬平安，传讲美事的好消息，广传救恩，又对锡安说：‘你的上帝作王了！’”（以赛亚书52:7）我们怎能说，锡安的上帝在公元前537年开始作王呢？耶和华不是一向作王吗？不错，他是“永恒的王”！（启示录15:3）“你的上帝作王了！”这个宣布其实是适当的，因为当时巴比伦已经陷落，波斯王下令重建耶路撒冷的圣殿，复兴纯真崇拜，这件事标志着耶和华重新体现他的王权。——诗篇97:1。

12．谁以身作则，带头“传好消息”？他怎样热心传道？

¹² 在以赛亚的日子，没有谁可算是“传好消息的人”。可是，今天我们知道“传好消息的人”是谁。在传平安好消息的人当中，耶稣基督是最伟大的一位。他在地上的时候努力传讲好消息，宣告人可望摆脱亚当所遗传的罪的所有影响，包括疾病和死亡。（马太福音9:35）耶稣以身作则，热心传道，宣扬这个好消息，把握每个机会教导人认识上帝的王国。（马太福音5:1,2；马可福音6:34；路加福音19:1-10；约翰福音4:5-26）他的门徒都效法他的榜样。

13．（甲）经文说：“翻山越岭传好消息的人，他的脚步多么美好！”使徒保罗怎样引申这句话的含义？（乙）为什么我们可以说，传好消息的人的脚步是“美好”的？

¹³ 使徒保罗写罗马书的时候，引用以赛亚书52:7的经文，强调传道工作的重要。他提出一些发人深省的问题，例如：“没有人传讲，又怎么听见呢？”然后他指出：“经上记着说：‘人宣扬美事的好消息，他们的脚步多么美好！’”（罗马书10:14,15）这样，保罗把原文的“他”改为“他们”，就扩大了以赛亚书52:7的应用范围。所有基督徒都效法耶稣基督，努力宣扬平安的好消息。他们的脚步怎么可说是“美好”呢？以赛亚说，传好消息的人从邻近的犹大山区翻山越岭而来。从这么远的距离，人自然无法看见使者的脚。所以，预言所指的其实是使者，脚步只是借代使者本人。在公元1世纪，谦和的人觉得耶稣和他的门徒是美好的。今天，世上许多谦卑的人乐意聆听予人生命的好消息。在他们看来，见证人也是美好的。

14．在现代，耶和华怎样作王了？这个消息从哪个时候开始向世人宣布？

¹⁴ 在现代，“你的上帝作王了！”这个宣布从什么时候开始发出呢？从1919年开始。那一年，上帝的子民在美国俄亥俄州杉树角举行大会，守望台社社长卢述福发表了一个令人振奋的演讲，题目是“对同工的谈话”。演讲根据以赛亚书52:7和启示录15:2鼓励所有与会的人参加传道工作。这样，美好的“脚步”就出现了。首先，受膏基督徒热心投入传好消息的工作，告诉人耶和华作王了。后来他们的同伴“另外的绵羊”也参与其事。（约翰福音10:16）耶和华怎样已经作王呢？他在1914年立他的爱子耶稣基督作王，让他在天上新建的王国里登基，从而重新体现上帝的王权。1919年，耶和华把“上帝的以色列”从大巴比伦的奴役中释放出来，再次体现他的王权。——加拉太书6:16；诗篇47:8；启示录11:15,17；19:6。

“你的守望人在喊叫”

15．在公元前537年，喊叫的“守望人”是谁？

¹⁵ “你的上帝作王了！”这个宣布，有没有引起回应呢？的确有。以赛亚说：“听啊，你的守望人在喊叫。他们都同声欢呼。因为耶和华把锡安之民领回来的时候，他们都必亲眼看到，就像面对面一样。”（以赛亚书52:8）公元前537年，耶路撒冷并没有任何守望人去欢迎第一批犹太人返回故土。当时这座城已经荒凉了70年。（耶利米书25:11,12）因此，喊叫的“守望人”必然是指某些以色列人，他们预先知道锡安会重建起来，并且负责把消息转告锡安的其他居民。这些守望人在公元前539年看见耶和华把巴比伦交在居鲁士手里，就能确信耶和华快要让他的子民恢复自由了。这些守望人跟响应他们信息的人并肩工作，喜乐地齐声宣扬好消息，让别人也有机会听见。

16．守望人“面对面”看见谁？这句话是什么意思？

¹⁶ 这些保持警觉的守望人跟耶和华有亲密的关系，就像“面对面”看见他一样。（民数记14:14）他们跟耶和华保持紧密关系，他们彼此之间也亲如手足。这不但表明他们精诚团结，同时也显示他们所传的是个喜乐的信息。——哥林多前书1:10。

17,18．（甲）现代的“守望人”发出什么宣告？（乙）“守望人”怎样齐声向人宣扬好消息？

¹⁷ 这个预言也在现代应验，“忠信睿智的奴隶”就是守望人。他们不仅对上帝显形组织里的人发出宣告，也对组织以外的人这样做。（马太福音24:45-47）在1919年，有呼吁发出，要把剩余的受膏分子召集起来。1922年，俄亥俄州杉树角举行的大会再次强调这个呼吁，促请人要“宣扬、宣扬、宣扬君王和他的王国”。自1935年以来，上帝的子民开始专注于召集一大群像绵羊般驯良的人。（启示录7:9,10）近年来，宣告耶和华已作王的工作正在加紧进行。我们怎样看出这一点呢？在2000年，有六百多万人参与传道工作，在世上超过230个国家地区告诉人耶和华作王了。除此之外，“守望人”所运用的首要工具《守望台》杂志，以超过130种语言传播这个喜乐的信息。

¹⁸ 人要参加这件具有团结作用的工作，就得怀有谦卑的态度和弟兄之爱。这件工作要有成效，人人就必须传讲同一的信息，强调耶和华的圣名、赎价的安排、上帝的智慧、他的爱心和他的王国。在世界各地，基督徒同心同德，并肩工作，他们跟耶和华的关系就变得更巩固，他们也更决心齐声向人宣扬好消息。

19．（甲）“耶路撒冷的荒地”怎样显出欢欣的景象？（乙）耶和华“显露他的圣臂”是什么意思？

¹⁹ 上帝的子民欢呼雀跃，使他们所住的地方也看来喜气洋洋。预言继续说：“耶路撒冷的荒地啊，应当欢欣，同声欢呼。耶和华已经安慰他的子民，他已经救赎耶路撒冷了。耶和华在列国眼前显露他的圣臂。地极必看见我们上帝的救恩。”（以赛亚书52:9，10）耶路撒冷荒凉期间，土地一片凄凉萧索。可是，从巴比伦回来的人一抵达，耶路撒冷的荒地就显出欢欣的景象，因为耶和华的纯真崇拜已经复兴了。（以赛亚书35:1,2）这件事显然是耶和华促成的。他已经“显露他的圣臂”，仿佛卷起袖子准备工作，把自己的子民拯救出来。——以斯拉记1:2,3。

20．在现代，耶和华显露圣臂，达成了什么结果？将来又怎样？

²⁰ 在今天这段“最后的日子”，耶和华再次显露他的圣臂，使剩余的受膏基督徒，也就是启示录所说的“两个见证人”，重新振作。（提摩太后书3:1；启示录11:3,7-13）自1919年以来，上帝把他的受膏子民带进属灵的乐园里。现在，他们跟几百万同工，“另外的绵羊”，一同享有这种属灵的情况。最后，耶和华会显露他的圣臂，在“哈米吉多顿”搭救他的子民。（启示录16:14,16）于是，“地极必看见我们上帝的救恩”。

当务之急

21．（甲）“扛抬耶和华器具”的人必须符合什么条件？（乙）犹太人离开巴比伦的时候，为什么不用慌张？

²¹ 离开巴比伦返回耶路撒冷的人，必须符合一个条件。以赛亚写道：“你们扛抬耶和华器具的人啊，离开吧！离开吧！要离开那里，不要接触不洁净的东西。你们当从那城出来，保持洁净。你们离开的时候必不慌张，也不用逃命，因为耶和华必在你们前面领路，以色列的上帝要在你们后面保护你们。”（以赛亚书52:11，12）以色列人离开巴比伦的时候，必须撇下所有跟巴比伦的伪宗教有关的东西。他们必须保持洁净，因为他们要带着耶和华的器具回乡。这些器具是来自耶路撒冷圣殿的。他们在外表上或礼仪上保持洁净固然重要，但更重要的是有清白纯洁的心。（列王纪下24:11-13；以斯拉记1:7）另一方面，既然耶和华在他们前面领路，他们自然不用慌张，也不用逃奔，仿佛后有凶残的追兵似的。以色列的上帝就在他们后面，保护他们。——以斯拉记8:21-23。

22．保罗怎样强调受膏基督徒必须保持洁净？

²² 以赛亚的预言谈到要保持洁净，这段话主要在“在上的耶路撒冷”的儿女身上应验。保罗劝哥林多的基督徒不要跟不信的人同负一轭的时候，引用了以赛亚书52:11的经文说：“耶和华说，‘所以，你们要从他们当中出来，离开他们，不要接触不洁净的东西’。”（哥林多后书6:14-17）基督徒像从巴比伦返回故土的以色列人一样，切不可沾染任何跟巴比伦的谬误崇拜有关的事物。

23．今天耶和华的仆人怎样力求保持洁净？

²³ 耶稣基督的受膏门徒在1919年逃出大巴比伦，当时他们尤其需要保持洁净。他们逐步把伪宗教的所有痕迹从他们当中清除。（以赛亚书8:19,20；罗马书15:4）他们也越来越意识到，保持道德清白十分重要。耶和华见证人一向都谨守崇高的道德标准，但1952年的《守望台》发表文章，强调违反道德标准的人必须受到管教，以求保持会众的洁净。这种惩戒也促使犯过的人看出，他们必须衷心悔改。——哥林多前书5:6,7,9-13；哥林多后书7:8-10；约翰二书10,11。

24．（甲）在现代，“耶和华的器具”指什么？（乙）今天基督徒为什么坚信耶和华会继续在他们前面领路，也在后面保护他们？

²⁴ 受膏基督徒和大群另外的绵羊，决心不沾染任何属灵的不洁。他们保持清白无瑕，结果有资格扛抬“耶和华的器具”。这些器具所指的，就是敬奉上帝的各种活动，包括逐户传道、教导人学习圣经，以及其他形式的基督徒活动。今天上帝的子民只要努力保持洁净，就可以坚信耶和华会继续在他们前面领路，也在后面保护他们。作为上帝的洁净子民，他们的确有充分理由要“同声欢呼”！

［脚注］

［第183页的图片］

锡安会摆脱奴役，恢复自由

［第186页的图片］

从1919年开始，美好的“脚步”就再次出现了

［第189页的图片］

耶和华见证人齐声传讲好消息

［第192页的图片］

“扛抬耶和华器具”的人必须保持道德清白和属灵洁净

第14章

耶和华擢升他的仆人弥赛亚

以赛亚书52:13－53:12

1,2．（甲）请用比喻说明，公元1世纪早期许多犹太人碰到什么问题。（乙）耶和华提供什么帮助，让忠心的犹太人能够认出弥赛亚？

试想象你要跟一位大人物见面。时间和地点都定好了，但有一个问题：这位大人物出来的时候不会大事张扬，你也不知道他的样子。你怎样才能把他认出来呢？假如有人向你详细描述这个人的模样，就肯定会对你有所帮助。

² 公元1世纪早期，许多犹太人也碰到类似的问题。他们正期待有史以来最伟大的人物弥赛亚出现。（但以理书9:24-27；路加福音3:15）忠心的犹太人怎样认出谁是弥赛亚呢？耶和华通过希伯来的众先知，把许多跟弥赛亚有关的事件仔细记录下来。这样，有辨识力的人就能够准确无误地认出弥赛亚了。

3．关于弥赛亚，以赛亚书52:13－53:12描述了什么事？

³ 《希伯来语经卷》有不少预言论到弥赛亚，其中描述得最仔细的，可算是以赛亚书52:13－53:12的预言。以赛亚描述的，不是弥赛亚的外貌，而是一些更重要的事，例如弥赛亚受苦的目的和经过，以及有关他的死亡、埋葬和擢升的具体细节。以赛亚在事情发生之前七百多年就把这些事记录下来。我们查考一下这个预言，看看预言怎样准确地应验，无疑会深受感动，信心大增。

“我的仆人”是谁？

4．关于“仆人”是谁，有些犹太学者提出什么见解？为什么这些见解跟以赛亚的预言并不吻合？

⁴ 以赛亚刚刚预告，被掳到巴比伦去的犹太人会获得释放。现在他把耶和华的话记录下来，预告一件重要得多的大事：“看哪！我的仆人必行事明智，身居高位，大受抬举。”（以赛亚书52:13）这个“仆人”到底是谁呢？自古以来，犹太学者众说纷纭。有些人声称，“仆人”代表被掳期间在巴比伦的整个以色列民族。可是，这个见解跟以赛亚的预言并不吻合。上帝的“仆人”是自愿受苦的；他清白无辜，却甘愿为别人的罪受苦。犹太民族绝不是这样；他们被人掳去，是因为自己作恶多端。（列王纪下21:11-15；耶利米书25:8-11）又有些人声称，“仆人”代表以色列人当中某些“虔诚”的杰出人物，这些人为有罪的以色列同胞受苦。可是，以色列人经历苦难期间，根本没有哪一群人曾为别人受苦。

5．（甲）有些犹太学者认为，以赛亚预言里的“仆人”指谁？（参看脚注。）（乙）使徒行传怎样清楚表明这个“仆人”是谁？

⁵ 基督教创立前后的几个世纪，有些犹太学者的确认为，以赛亚预言里的“仆人”就是弥赛亚。a我们从《希腊语经卷》看出，这个见解是正确的。使徒行传报导，埃塞俄比亚宦官对腓力说，他不知道以赛亚预言里的“仆人”到底指谁，于是腓力向他“传讲耶稣的好消息”。（使徒行传8:26-40；以赛亚书53:7,8）圣经其他经卷也表明，耶稣基督就是以赛亚预言里所说的“仆人”弥赛亚。我们仔细看看这个预言，就会清楚见到耶和华称为“我的仆人”的弥赛亚，毫无疑问就是拿撒勒人耶稣。

6．以赛亚的预言怎样表明，弥赛亚执行上帝的旨意一定会无往而不利？

⁶ 预言的起头描述，弥赛亚最终会彻底成就上帝的旨意。预言把他称为“仆人”，表明他会顺服上帝的旨意，就像仆人听从主人的命令一样。他这样做，就会“行事明智”。明智的人能洞悉事理。行事明智就是处事审慎睿智。论到这里所用的希伯来语词，一本参考书说：“这个词主要是指审慎和睿智的处事方式。行事睿智的人是无往而不利的。”弥赛亚一定会无往而不利，因为预言说他会“大受抬举”。

7．耶稣基督怎样“行事明智”？他怎样“大受抬举”？

⁷ 耶稣确实“行事明智”。他很明白哪些圣经预言是指着他说的，于是按照这些预言去执行天父的旨意。（约翰福音17:4；19:30）结果怎样呢？耶稣复活升天之后，“上帝把他提升到更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字”。（腓立比书2:9；使徒行传2:34-36）1914年，得了荣耀的耶稣受到进一步擢升。耶和华让他登上弥赛亚王国的宝座。（启示录12:1-5）他的确“大受抬举”。

世人“目瞪口呆”

8,9．受擢升的耶稣执行判决的时候，地上的统治者会有什么反应？为什么？

⁸ 弥赛亚大受擢升，列国和其中的统治者有什么反应呢？我们暂且跳过14节的头一句话，看看以赛亚的预言怎样说：“他使许多人目瞪口呆；将来，他也照样使列国大感惊讶。君王都要因他哑口无言，因为他们必看见无人提过的事，也要细想他们前所未闻的事。”（以赛亚书52:14下，15）以赛亚这里所描述的，不是弥赛亚最初出现人间的情景，而是他最后跟地上的统治者敌对的情况。

⁹ 受擢升的耶稣对这个不敬虔制度执行判决的时候，地上的统治者会因他而“目瞪口呆”。这些统治者是凡人，自然不会实际看见得了荣耀的耶稣。可是他们会亲眼看见证据，知道这位天上的战士正施展大能，为耶和华作战。（马太福音24:30）他们会被迫细想宗教领袖没有向他们提过的事——耶稣是上帝的行刑官，奉派执行上帝的判决！他们不得不面对上帝所擢升的“仆人”。这个“仆人”所采取的行动，是出乎他们意料的。

10,11．公元1世纪，耶稣怎样被人丑化？今天许多人也怎样丑化他？

¹⁰ 以赛亚在14节的头一句话说：“他的面貌被丑化，过于别人；他的威仪被毁损，比世人更甚。”（以赛亚书52:14上）耶稣的外貌有什么缺陷吗？当然没有。圣经虽然没有详细描述耶稣的容貌，但他既是上帝的儿子，完美无瑕，自然五官端正，相貌堂堂。以赛亚的话看来是指耶稣所受的羞辱。耶稣勇敢地抨击他当日的宗教领袖，揭发他们虚伪、说谎、杀人。宗教领袖老羞成怒，于是肆意诋毁他。（彼得前书2:22,23）他们诬告耶稣不守律法、亵渎上帝、欺骗群众、煽动人反叛罗马。这样，耶稣就被这些诬告的人抹黑、丑化了。

¹¹ 今天，不少人仍然误传耶稣。在许多人心目中，耶稣只是个躺在马槽里的婴儿，或是个钉在十字架上头戴荆冠、神情痛苦的悲剧人物。各教会的教士大力鼓吹这种看法。他们从没有告诉人，耶稣现在是天上大能的君王，列国都必须向他交账。不久，世上的统治者就要面对已经擢升的耶稣。那时候，弥赛亚耶稣已经掌握“天上地上的权柄”了。——马太福音28:18。

这个好消息有谁相信呢？

12．以赛亚书53:1的话，引起了什么耐人寻味的问题？

¹² 弥赛亚起初“被丑化”，后来却“大受抬举”。以赛亚描述了这个重大的转变后，问道：“我们所听见的，有谁信从呢？耶和华的臂膀向谁显露呢？”（以赛亚书53:1）以赛亚的话引起了一些耐人寻味的问题：这个预言会应验吗？“耶和华的臂膀”，也就是他施展的大能，会显露出来，使这些预言实现吗？

13．保罗怎样表明以赛亚的预言已经在耶稣身上应验？当日的人对这件事有什么反应？

¹³ 毫无疑问，这些问题的答案都是肯定的！保罗在罗马书引用以赛亚的话，指出以赛亚所听见所记录的预言，已经在耶稣身上应验了。耶稣在地上受苦之后得着荣耀，无疑是个好消息。但论到顽梗不信的犹太人，保罗说：“然而，不是人人都听从好消息。以赛亚说：‘耶和华啊，我们传给人听的，有谁信从呢？’可见，先要听见信息才能强化信心，先要有人讲论基督才能有人听见信息。”（罗马书10:16,17）可惜的是，在保罗的日子许多人都没有信从好消息，也不愿意接纳“上帝的仆人”。为什么呢？

14,15．弥赛亚降世的时候有怎样的家庭背景？

¹⁴ 以赛亚的预言接着向以色列人说明，他为什么要提出第1节的问题。他的话也显示，为什么许多人不愿意接纳弥赛亚。“在人看来，他就像嫩枝初长，又如根从旱地生出来。他没有威仪，也没有光彩。我们看见他的时候，他的样子并不令人仰慕。”（以赛亚书53:2）我们在这里看到，弥赛亚降世的时候有怎样的家庭背景。他会出身寒微，在人看来难成大器。另外，他会像刚从树干长出来的嫩枝，又如旱地上靠水才能生存的根。他降生的时候，不会有帝王的威仪气派，不会身披华贵的王袍，也不会头戴炫目的冠冕。他从小就是个毫不起眼的小人物。

¹⁵ 对于耶稣降生时的家庭背景，这个描述多么贴切！在一个称为伯利恒的小城里，犹太处女马利亚在畜厩生下耶稣。b（路加福音2:7；约翰福音7:42）马利亚和丈夫约瑟都家境贫寒。耶稣出生后大约四十天，他们所献的赎罪祭，是律法容许穷人所献的“一对斑鸠或两只雏鸽”。（路加福音2:24；利未记12:6-8）后来马利亚和约瑟在拿撒勒定居。耶稣在一个大家庭里长大，生活可能相当清苦。——马太福音13:55,56。

16．耶稣怎样没有“威仪”和“光彩”？

¹⁶ 耶稣降生的环境看来并不理想，就像根生在贫瘠的土地上一样。（约翰福音1:46；7:41,52）他虽然完美无瑕，是大卫王的后人，却出身寒微，没有半点“威仪”和“光彩”，至少不像有些人所期望的一样。他们认为弥赛亚应该生于名门望族，出身高贵。许多人受犹太宗教领袖唆摆，看不起耶稣，甚至鄙视他。结果，民众觉得上帝这个完美的儿子一无可取。——马太福音27:11-26。

“被人轻看，遭人摒弃”

17．（甲）以赛亚开始描述什么？他这段话为什么使用过去时态？（乙）谁“轻看”“摒弃”耶稣？他们怎样对待耶稣？

¹⁷ 以赛亚开始详细描述弥赛亚会受人怎样对待：“他被人轻看，遭人摒弃，常遇痛苦，多见疾病。我们仿佛掩眼不看他的面。他被人轻看，我们都藐视他。”（以赛亚书53:3）以赛亚肯定自己的话必然实现，因此这段话使用了过去时态，仿佛事情已经发生一般。耶稣基督真的被人轻看，遭人摒弃吗？是的。自以为义的宗教领袖和他们的党徒认为耶稣罪大恶极、死有余辜。他们指责耶稣跟收税人和妓女做朋友。（路加福音7:34,37-39）他们吐唾液在他脸上，用拳头打他，用恶言骂他，又讥嘲又侮辱。（马太福音26:67）由于憎恨真理的人兴风作浪，耶稣“自己的人竟不接纳他”。——约翰福音1:10,11。

18．耶稣既然从不生病，又怎样“常遇痛苦，多见疾病”呢？

¹⁸ 耶稣是完美的，从没生过病。可是他“常遇痛苦，多见疾病”。这些痛苦和疾病不是他自己的。耶稣从天上来到一个有病的世界。他生活在饱经痛苦的凡人当中。可是，无论人有身体上的病还是属灵的病，耶稣都没有规避他们。他好像济世活人的医生，不但对身边的人的痛苦了如指掌，而且能够做世上一般医生所不能做的事。——路加福音5:27-32。

19．耶稣的仇敌“掩眼不看”谁？他们怎样“藐视他”？

¹⁹ 可是，耶稣的仇敌竟然把他看做病人，对他不屑一顾。他们觉得耶稣面目可憎，因此“掩眼不看”他。他们对耶稣十分厌恶，连望他一眼也不愿意。他们认为耶稣的身价，只等于奴隶的身价。（出埃及记21:32；马太福音26:14-16）在他们看来，耶稣连杀人犯巴拉巴也不如。（路加福音23:18-25）他们对耶稣的藐视，不是已经达到极点吗？

20．以赛亚的话，给今天耶和华的子民什么安慰？

²⁰ 今天耶和华的仆人能够从以赛亚的话得着很大安慰。有时候，反对者看不起忠心崇拜耶和华的人，或者藐视他们。可是，像耶稣的情况那样，真正重要的是耶和华上帝怎样看我们。即使耶稣受人“藐视”，也绝不能改变上帝对他的看法。上帝还是十分珍视他！

“他被刺伤，是由于我们的过犯”

21,22．（甲）弥赛亚为别人背负什么、承受什么？（乙）许多人对弥赛亚有什么看法？他受尽痛苦，最后有什么遭遇？

²¹ 弥赛亚为什么要受苦和死去呢？以赛亚解释说：“他实在背负了我们的疾病，承受了我们的痛苦。我们却以为是上帝用灾殃打击他，使他受苦。其实，他被刺伤，是由于我们的过犯；他受欺压，是由于我们的罪过。他担当刑罚，使我们得平安；他饱受创伤，使我们得医治。我们人人都像迷途的绵羊一样，各走自己的路。耶和华使我们所有人的罪过都归到他身上。”——以赛亚书53:4-6。

²² 弥赛亚背负别人的疾病，承受他们的痛苦。他仿佛拿起他们的担子，放在肩上背起来。疾病和痛苦是人类犯罪招致的恶果，所以弥赛亚可说是背负了别人的罪。许多人不明白他为什么受苦，就以为是上帝惩罚他，用灾殃打击他，使他染上可怕的疾病。c弥赛亚受尽痛苦，最后更被人刺伤、欺压，饱受创伤。这些字眼显示，他会被人杀害，经历痛苦的死亡。可是他的死亡具有救赎的效力，能造福在过犯和罪孽中迷失的人，使他们与上帝恢复关系，得享平安。

23．耶稣怎样承受了别人的痛苦？

²³ 耶稣怎样承受别人的痛苦呢？马太福音引用以赛亚书53:4的经文，说：“有些人带着很多受邪灵操纵的人来见耶稣。他只用一句话就把邪灵赶出去，又把身体不好的人全都治好。这是要实现先知以赛亚所说的话：‘他担当我们的病症，背负我们的疾病。’”（马太福音8:16,17）患了各种疾病的人都去见耶稣，耶稣把他们全都治好。这样，他就实际上担当了别人的痛苦。他替人治病，也要消耗体力。（路加福音8:43-48）耶稣能够治好各样的疾病，不管是身体上的病还是属灵的病，这足以证明上帝赐给他能力，让他除去世人的罪。——马太福音9:2-8。

24．（甲）为什么在许多人看来，上帝“用灾殃打击”耶稣？（乙）耶稣为什么受苦和死亡？

²⁴ 在许多人看来，耶稣仿佛被上帝“用灾殃打击”。他所受的痛苦，毕竟是由受人尊重的宗教领袖造成的。可是要记住，他受苦绝不是因为他犯了罪。彼得说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们紧紧跟随他的脚踪走。他从没有犯罪，也没有说过骗人的话。他在木柱上亲身担负了我们的罪，好叫我们与罪隔绝，可以按正义而活。‘因他所受的创伤，你们就得蒙医治。’”（彼得前书2:21,22,24）我们人人都一度迷失在罪里，“好像迷路的羊”。（彼得前书2:25）可是，耶和华通过耶稣把我们从有罪的情况中救赎出来。他叫我们的罪过“归到”耶稣身上。耶稣自己是无罪的，却甘愿为了我们的罪受罚。他冤屈地被人钉在柱上，经历羞辱的死亡，让我们能跟上帝和好。

他“甘愿受苦”

25．我们怎么知道弥赛亚甘愿受苦和死亡？

²⁵ 弥赛亚受苦和死亡，是自愿的吗？以赛亚说：“他被人苛待，一直甘愿受苦，并不开口。他像绵羊被人牵去宰杀；母羊怎样在剪毛人面前无声，他也怎样不开口。”（以赛亚书53:7）耶稣在临死的晚上，本可以召“十二个军团以上”的天使来营救他。但是他说：“要是这样，圣经说事情必然这样发生，又怎能实现呢？”（马太福音26:53,54）因此，“上帝的绵羊羔”任人逮捕，没有反抗。（约翰福音1:29）后来祭司长和长老在彼拉多面前诬告耶稣，他却“一句话也不说”。（马太福音27:11-14）他不想说什么，免得上帝的旨意不能在他身上实现。耶稣甘愿牺牲生命，成为献做祭物的绵羊羔。他清楚知道自己的死亡能够把顺服的人类从罪、疾病和死亡的魔掌中救赎出来。

26．敌人怎样“压制”耶稣？

²⁶ 接着，以赛亚提出更多细节，描述弥赛亚怎样受苦受辱。先知写道：“由于有压制和审判的事，他就被除掉。有谁考虑他的家世呢？他从活人之地被剪除。他受责打，是因为我同胞的过犯。”（以赛亚书53:8）耶稣最后被仇敌逮捕，这些宗教敌人肆意“压制”他，屈枉公正。希腊语《七十子译本》在以赛亚书53:8不是用“压制”这个词，而是用“羞辱”。耶稣的敌人蓄意羞辱耶稣，不让他得到一般罪犯应得的公正审讯。他们对耶稣所作的审讯，根本全无公正可言。为什么我们这样说呢？

27．犹太宗教领袖审讯耶稣的时候，把什么规条置之不理？他们怎样违反上帝的律法？

²⁷ 犹太的宗教领袖决心消灭耶稣，甚至不惜违反自己定下的规条。根据传统，公议会审讯犯了死罪的人，必须在圣殿附近的石建大礼堂里进行，而不是在大祭司的府第。审讯必须在日间进行，而不可以在日落之后。如果所判的是死刑，判决必须在审讯结束之后次日才宣布。因此，在安息日或节期的前一天，不可进行审讯。可是犹太人审讯耶稣的时候，把这一切规条完全置之不理。（马太福音26:57-68）更令人发指的是，宗教领袖处理这宗案件的时候，竟悍然违反上帝的律法。例如，为了陷害耶稣，他们不惜行贿。（申命记16:19；路加福音22:2-6）他们让人作假见证。（出埃及记20:16；马可福音14:55,56）他们合谋释放杀人犯，以致自己和土地都担负血债。（民数记35:31-34；申命记19:11-13；路加福音23:16-25）他们既然没有进行公正的“审判”，自然不能作出任何不偏不倚的判决。

28．耶稣的仇敌没有考虑什么事？

²⁸ 到底耶稣的敌人有没有调查一下，他们所审讯的人是谁呢？以赛亚提出一个类似的问题：“有谁考虑他的家世呢？”“家世”这个词可以指人的祖籍或出身。耶稣在公议会受审的时候，公议会的成员并没有考虑他的出身，所以不知道他根本应验了弥赛亚的预言。他们指控他犯了亵渎罪，把他判处死刑。（马可福音14:64）后来罗马总督本丢·彼拉多向压力屈膝，下令把耶稣钉死。（路加福音23:13-25）这样，耶稣在33岁半的英年就“被剪除”了。

29．耶稣在葬身之地怎样“跟恶人在一起”，也“跟富翁在一处”？

²⁹ 论到耶稣的死亡和下葬，以赛亚写道：“他没有做过凶暴的事，也没有说过骗人的话，但他在葬身之地跟恶人在一起，死的时候也跟富翁在一处。”（以赛亚书53:9）耶稣在葬身之地和死的时候，怎样跟恶人和富翁在一起呢？公元33年尼散月十四日，耶稣在耶路撒冷城外的行刑柱上死去。既然他被挂在两个罪犯之间，他就可说是在葬身之地跟恶人在一起。（路加福音23:33）耶稣死后，亚利马太的富翁约瑟鼓起勇气，请彼拉多允准他把耶稣的遗体从柱上取下来埋葬。他跟尼哥德慕一起把耶稣的遗体准备妥当，安放在他从磐石凿出来的新坟墓里。（马太福音27:57-60；约翰福音19:38-42）这样，耶稣在死的时候也跟富翁在一起。

“他受欺压……是耶和华所喜悦的”

30．耶和华在什么意义上，喜欢见到耶稣受欺压？

³⁰ 以赛亚接着所说的话，叫人十分吃惊：“他受欺压，受苦楚，是耶和华所喜悦的。上帝以他为祭，赎去罪愆，他就能看见子孙，也能延长年日。凡耶和华所喜悦的事，在他手中尽都成功。他看见自己受苦的成果，就心满意足。他是我正义的仆人，必凭知识使众人得着正义的地位，并且担当众人的罪过。”（以赛亚书53:10，11）耶和华怎可能喜欢见到他的忠心仆人受欺压呢？耶和华显然没有亲自使他的爱子受苦。耶稣所受的虐待，完全是他的仇敌所加的。可是耶和华容许仇敌做出这些残忍的事来。（约翰福音19:11）为什么呢？富于同情怜悯的上帝，见到清白无辜的爱子受尽痛苦，必然大感痛心。（以赛亚书63:9；路加福音1:77,78）耶和华无疑不会不喜欢耶稣。尽管这样，上帝的爱子甘愿为了造福别人而受苦，这是耶和华所喜欢的。

31．（甲）耶和华怎样以耶稣的生命作为祭物，好“赎去罪愆”？（乙）耶稣降生为人，历尽艰辛，什么事必然叫他深感满足？

³¹ 别人所得的福分之一是，耶和华能够以耶稣的生命作为祭物，好“赎去罪愆”。因此，耶稣升返天上的时候，来到耶和华面前，把他所牺牲的属人生命的价值献做赎愆祭。耶和华乐于接受这个造福全人类的祭物。（希伯来书9:24；10:5-14）耶稣凭着他所献的赎愆祭得到“子孙”。他是“永恒的父”，能把永生赐给所有对他流出的血有信心的人。（以赛亚书9:6）耶稣降世为人，历尽艰辛，最后可望把人类从罪和死的奴役下拯救出来，必然叫他深感满足！当然，耶稣谨守忠义，使天父能够回答大仇敌魔鬼撒但的讥嘲，无疑为他带来更大的满足。——箴言27:11。

32．耶稣凭着什么“知识”“使众人得着正义的地位”？谁能得着正义的地位？

³² 耶稣的死亡还带来另一个福分，就是“使众人得着正义的地位”。今天的人也能得享这个福分。以赛亚说弥赛亚“凭知识”这样做。看来这种知识是耶稣亲身体验得来的。他降生为人，为了服从上帝而受尽冤屈痛苦。（希伯来书4:15）耶稣受苦至死，从而提供赎价，让人得着正义的地位。谁能得着正义的地位呢？首先是耶稣的受膏门徒。他们对耶稣所献的祭物有信心，耶和华就把他们称义，收纳为孩子，与基督一同承受产业。（罗马书5:19；8:16,17）然后，“一大群”“另外的绵羊”也对耶稣流出的血怀具信心。他们也得着正义的地位，可望成为上帝的朋友，在哈米吉多顿大战中生还。——启示录7:9；16:14,16；约翰福音10:16；雅各书2:23,25。

33,34．（甲）我们看出耶和华有什么感人特质？（乙）与弥赛亚“同得赏赐”的“众人”是谁？

³³ 最后，以赛亚描述弥赛亚大获全胜，说：“所以，我必使他与众人同得赏赐，与勇士同得战利品，因为他倾尽生命，以至于死，被列作罪犯。他背负了众人的罪，又为罪犯求情。”——以赛亚书53:12。

³⁴ 我们从以赛亚这个预言的最后一段话，看出耶和华的一个感人特质：他珍视所有忠于他的人。耶和华应许让他的仆人弥赛亚“与众人同得赏赐”。耶和华这番话，看来以古时均分战利品的习俗为喻。“众人”是指他古代的许多忠仆，例如挪亚、亚伯拉罕、约伯。耶和华很赏识这些忠心的人。他预备了“赏赐”，要在未来的新世界里赐给他们。（希伯来书11:13-16）照样，他也预备了“赏赐”，要赐给他的仆人弥赛亚。耶和华必不会让弥赛亚徒然谨守忠义，得不到奖赏。我们也可以放心，耶和华必不会忘记我们“所做的工作”，以及我们“为他的名所显的爱心”。——希伯来书6:10。

35．与耶稣同得战利品的“勇士”是谁？战利品是什么？

³⁵ 上帝的“仆人”也因为战胜仇敌而得到战利品。他会跟“勇士”共享战利品。预言应验的时候，“勇士”是谁呢？他们就是耶稣的门徒，“上帝的以色列”的14万4000人。他们都像耶稣一样战胜了世界。（加拉太书6:16；约翰福音16:33；启示录3:21；14:1）战利品又是什么呢？看来包括“作为恩赐”的人。耶稣把这些人从撒但的控制下夺过来，赐给基督徒会众。（以弗所书4:8-12）14万4000个“勇士”也得到另一种战利品。他们战胜了世界，让撒但没有任何理由讥嘲上帝。他们对耶和华谨守忠义，无懈可击，结果上帝大受显扬，满心欢喜。

36．耶稣知道自己应验了关于上帝“仆人”的预言吗？请解释。

³⁶ 耶稣深知自己应验了关于上帝“仆人”的预言。他在被捕的晚上引用以赛亚书53:12的预言，而且把预言应用在自己身上，说：“我告诉你们，经上所记的‘他被人当做不法的人’这句话，必应验在我身上。其实我的事正在应验。”（路加福音22:36,37）耶稣的确被人当做不法的人看待。他被挂在两个强盗之间，像罪犯一样被处决。（马可福音15:27）他甘愿忍受这样的羞辱，清楚知道他正为我们求情。他仿佛站在罪人和死刑之间，亲自承受死亡的打击。

37．（甲）从耶稣出生到死亡，耶稣的一生让我们能够看出什么事实？（乙）为什么我们应该感激耶和华上帝，也感激他擢升的“仆人”耶稣基督？

³⁷ 从耶稣出生到死亡，耶稣的一生让我们能够肯确无误地看出，耶稣基督就是以赛亚所预告的“仆人”弥赛亚。他受尽痛苦，舍生取义，救赎我们摆脱罪与死的魔掌，应验了有关“仆人”的预言。耶和华乐于让他的爱子这样做，我们实在感恩不尽！他向我们显露了多么伟大的爱心！罗马书5:8说：“我们还是罪人的时候，基督已经为我们而死，上帝凭此就向我们显明自己的爱。”上帝擢升的“仆人”耶稣基督甘愿倾尽生命，以至于死，我们无疑也十分感激他！

［脚注］

［第212页的附栏］

耶和华的仆人

耶稣怎样应验这些预言

预言

事件

应验

以赛亚书52:13

大受抬举

使徒行传2:34-36；腓立比书2:8-11；彼得前书3:22

以赛亚书52:14

被丑化和诋毁

马太福音11:19；27:39-44，63,64；约翰福音8:48；10:20

以赛亚书52:15

使列国惊讶

马太福音24:30；帖撒罗尼迦后书1:6-10；启示录1:7

以赛亚书53:1

没有人信从他

约翰福音12:37,38；罗马书10:11,16,17

以赛亚书53:2

从小就毫不起眼

路加福音2:7；约翰福音1:46

以赛亚书53:3

被人轻看、遭人摒弃

马太福音26:67；路加福音23:18-25；约翰福音1:10,11

以赛亚书53:4

背负我们的疾病

马太福音8:16,17；路加福音8:43-48

以赛亚书53:5

被刺伤

约翰福音19:34

以赛亚书53:6

为别人的罪过受苦

彼得前书2:21-25

以赛亚书53:7

在控诉他的人面前默不作声

马太福音27:11-14；马可福音14:60,61；使徒行传8:32,35

以赛亚书53:8

受到不公正审讯、被定罪

马太福音26:57-68；27:1,2，11-26；约翰福音18:12-14，19-24，28-40

以赛亚书53:9

跟富翁同葬

马太福音27:57-60；约翰福音19:38-42

以赛亚书53:10

献出生命做赎愆祭

希伯来书9:24；10:5-14

以赛亚书53:11

使许多人得着正义的地位

罗马书5:18,19；彼得前书2:24；启示录7:14

以赛亚书53:12

被列在罪犯中

马太福音26:55,56；27:38；路加福音22:36,37

［第203页的图片］

“他被人轻看”

［第206页的图片］

他“并不开口”

［鸣谢］

Detail from “Ecce Homo” by Antonio Ciseri

［第211页的图片］

“他倾尽生命，以至于死”

第15章

不育的妇人化悲为喜

以赛亚书54:1-17

1．撒拉为什么很想有儿女？她在这方面有什么经历？

撒拉很想有儿女，只可惜多年不育，叫她非常苦恼。在撒拉的日子，一般人把不育视为奇耻大辱，但她还有更大的理由感到痛苦。她渴望见到上帝向她丈夫所作的应许实现。上帝曾经提出应许，亚伯拉罕会有一个后裔使地上的万族得福。（创世记12:1-3）可是，上帝作了应许之后，几十年过去了，亚伯拉罕仍然膝下犹虚。撒拉已经年华老去，却仍旧不育。有时候，她也许以为自己的希望已经落空了。可是有一天，她终于化悲为喜！

2．为什么我们该对以赛亚书54章的预言感兴趣？

² 撒拉的苦况能让我们明白以赛亚书54章的预言。预言把耶路撒冷当做一个不育的妇人，这个妇人后来因为有许多儿女而化悲为喜。另外，耶和华把他古代的全体子民比作他的妻子，由此可见他多么怜爱他们。以赛亚书54章还帮助我们明白圣经所说的“神圣秘密”的一个重点。（罗马书16:25,26）我们辨明预言中的“妇人”是谁，明白圣经预告她会经历什么事，可以大大加深我们对今天纯真崇拜的了解。

辨明“妇人”是谁

3．为什么不育的“妇人”有理由欢欣鼓舞？

³ 以赛亚书54章一开始就以欢乐的口吻说：“耶和华说：‘没有生养的不育妇人啊，你要欢呼！未经历过分娩痛楚的妇人啊，你要欢欣，要高声欢呼，放声呼喊！因为本来孤苦凄凉的，比有丈夫的妇人生下更多孩子。’”（以赛亚书54:1）以赛亚说这番话的时候，必然十分兴奋！被掳到巴比伦去的犹太人看见这番话应验，无疑会大感安慰！当时耶路撒冷仍然荒凉。谁都以为这块土地不可能再次有人居住，就像不育的妇人通常不会奢望在老年生子。可是这个“妇人”会苦尽甘来，生儿育女。耶路撒冷会大喜过望，再次住满居民，就像妇人生下许多“孩子”一样。

4．（甲）使徒保罗怎样帮助我们看出，以赛亚书54章虽然在公元前537年应验了，却必然有更大应验？（乙）“在上的耶路撒冷”是什么？

⁴ 以赛亚也许不知道，他的预言会不止一次应验。使徒保罗引用以赛亚书54章的经文指出，“妇人”所象征的事物远比地上的耶路撒冷城重要。他写道：“在上的耶路撒冷却是自由的，她是我们的母亲。”（加拉太书4:26）“在上的耶路撒冷”指的是什么呢？显然不是应许之地的耶路撒冷城，因为这座城是在地上的，而不是在天上的，所以不能称为“在上”。“在上的耶路撒冷”是上帝天上的“妇人”，他的妻子，由亿万大能的灵体构成的组织。

5．加拉太书4:22-31提到亚伯拉罕一家。这个家庭含有象征的意义。以下各人，（甲）亚伯拉罕，（乙）撒拉，（丙）以撒，（丁）夏甲，（戊）以实玛利，分别预表什么？

⁵ 可是，耶和华怎能有两个象征性的妻子，一个在天上，一个在地上呢？这样说不是很令人费解吗？不是的。使徒保罗指出，关键在于亚伯拉罕一家所含的象征意义。（加拉太书4:22-31；参看218页附栏，“亚伯拉罕一家的成员分别预表什么”。）撒拉是“自由的妇人”，是亚伯拉罕的元配，预表耶和华天上那如妻子般的组织。这个组织由亿万的灵体构成。夏甲是奴隶，是亚伯拉罕的妾，预表地上的耶路撒冷。

6．在什么意义上，上帝的天上组织经历一段悠长的不育时期？

⁶ 我们明白了这些细节之后，就能看出以赛亚书54:1别具深意。撒拉不育达数十年之久，最后在90岁高龄生了以撒。照样，有一段很长的时期，耶和华天上的组织一直不育。早在伊甸园的日子，耶和华作了应许，他的“女人”会生一个“苗裔”。（创世记3:15）2000多年后，耶和华跟亚伯拉罕立了一个跟应许的苗裔有关的约。可是上帝天上的妻子还要等许多许多年，才能生下应许的苗裔。尽管这样，只要时候一到，一度不育的“妇人”就会生下儿女，甚至比血统上的以色列人所生的还多。这个关于不育妇人的比喻让我们明白，为什么天使十分希望见到预告的苗裔来到。（彼得前书1:12）到底应许的苗裔在什么时候来到呢？

7．以赛亚书54:1预告，“在上的耶路撒冷”会欢欣雀跃。这件事在什么时候发生？为什么？

⁷ 耶稣降生为人的时候，天使无疑为这件事欢欣快乐。（路加福音2:9-14）但耶稣降生，并不是以赛亚书54:1所预告的事。公元29年，耶稣由圣灵而生，上帝公开宣布耶稣是他的“儿子”，是他“所爱的”。到那时候，耶稣才成为“在上的耶路撒冷”的属灵儿子。（马可福音1:10,11；希伯来书1:5；5:4,5）以赛亚书54:1的预言既已应验，上帝天上的“妇人”就有理由欢欣雀跃。她终于生下应许的苗裔，上帝所立的弥赛亚了！悠长的不育时期已经过去。可是，叫她喜乐的事并非到此为止。

不育的妇人儿女成群

8．上帝天上的“妇人”生下应许的苗裔之后，为什么有理由欢欣？

⁸ 耶稣死而复生之后，成为“死人中头一个得生的”。上帝天上的“妇人”得回这个蒙爱的儿子，自然十分高兴。（歌罗西书1:18）于是她开始生下更多属灵的儿女。公元33年五旬节，耶稣约有120个门徒受圣灵膏立，蒙上帝收纳做儿子，与基督一同承受产业。当天稍后时间，另有3000人加入他们的行列。（约翰福音1:12；使徒行传1:13-15；2:1-4,41；罗马书8:14-16）这群儿女的数目不断增长，但叛道的教会在最初几个世纪兴起以后，增长就十分缓慢。到20世纪，情势才大为改观。

9,10．对古代住帐幕的妇女来说，要扩张帐幕的地方，就得做些什么事？为什么这是她们的欢乐时光？

⁹ 以赛亚接着预告一段迅速增长的时期：“要扩张你帐幕的地方，伸展你大帐幕的布幔，不要停下来。要延长你帐幕的绳子，钉稳帐幕的钉子。你必向左向右扩展，你的子孙必得外邦人的地，并且住在一度荒凉的城里。不要害怕，因为你必不蒙羞；不要感到屈辱，因为你绝不会失望。你必忘记自己年轻时候的羞耻，不再记得寡居期间的屈辱。”——以赛亚书54:2-4。

¹⁰ 上帝在这里对耶路撒冷说话，把耶路撒冷当做住在帐幕里的妻子和母亲，就像撒拉一样。母亲见儿女越来越多，自然设法扩大自己所住的地方。她需要伸展帐幕的布幔，延长帐幕的绳子，把帐幕的钉子移到别处钉稳。对她来说，这是件愉快的工作。多年来，她一直担心自己不能生育，无法为家族传宗接代。但现在她这么忙碌，从前的艰苦岁月就自然忘记了。

11．（甲）1914年，上帝天上的“妇人”怎样大大蒙福？（参看脚注。）（乙）从1919年起，地上的受膏基督徒得享什么幸福？

¹¹ 被掳的犹太人返回故土之后，地上的耶路撒冷蒙上帝赐福，得享这样一段复兴时期。“在上的耶路撒冷”所得的福分就更大。a1919年，她的受膏“子孙”恢复属灵的力量。特别自那时起，他们享有属灵的繁荣。（以赛亚书61:4；66:8）他们取得“外邦人的地”，扩展到世上许多地方，找出所有愿意加入他们属灵大家庭的人。结果，召集受膏基督徒的工作突飞猛进。到20世纪30年代中期，14万4000人的全体成员看来已经召集起来。（启示录14:3）从那时候起，传道的焦点就不再是召集受膏的基督徒了。尽管召集受膏基督徒的工作告一段落，上帝组织的增长却没有停下来。

12．自30年代以来，除了受膏基督徒之外，还有谁召集到基督徒会众里？

¹² 耶稣曾经预告，他除了手下“小群”受膏弟兄之外，还有“另外的绵羊”要带进真基督徒的羊圈里。（路加福音12:32；约翰福音10:16）受膏基督徒的这些忠心同伴，并不是“在上的耶路撒冷”的受膏儿女。可是圣经早已预告，这群人会在上帝的旨意中占重要地位。（撒迦利亚书8:23）从30年代到今天，召集“大群人”的工作一直进行。结果基督徒会众经历前所未有的扩张。（启示录7:9,10）今天，大群人的数目已达好几百万。因此，上帝的子民急需更多王国聚会所、大会堂和分社设施。以赛亚的预言看来跟事实越来越吻合。我们能参与圣经所预告的扩张，是多大的殊荣！

慈母深爱儿女

13,14．（甲）预言论到上帝天上“妇人”的话，有些怎样很难理解？（乙）上帝以家庭关系为喻，可以帮助我们明白什么事？

¹³ 我们从以上见到，预言得到较大应验的时候，“妇人”代表耶和华的天上组织。可是我们读过以赛亚书54:4，也许觉得奇怪，这个由灵体构成的组织怎会蒙羞受辱。跟着的几节经文说，上帝的“妇人”会被弃、受苦、遭人攻击，甚至招惹上帝的愤怒。上帝的天上组织既由没有犯罪的完美灵体构成，又怎可能遭遇这些事呢？我们明白人类的家庭关系，就知道答案了。

¹⁴ 耶和华用丈夫妻子、母亲儿女一类的家庭关系，说明深奥的属灵真理，因为一般人都明白这些关系。不论我们的家庭生活怎样，我们大抵知道美满的婚姻或良好的亲子关系是怎么样的。所以，耶和华以家庭关系为喻，让我们看出他跟手下大群灵体臣仆享有亲密互信的关系。这是多么生动的比喻！这些比喻也让我们深刻领略到，他的天上组织深爱地上受圣灵膏立的基督徒。每当上帝地上的仆人受苦，他天上的忠仆，就是“在上的耶路撒冷”，也一同受苦。耶稣说过类似的话：“我这些最小的弟兄，你们这样待其中一个，就等于这样待我了。”——马太福音25:40。

15,16．以赛亚书54:5,6的预言怎样得到初次应验？较大应验又怎样？

¹⁵ 因此，预言论到耶和华天上“妇人”的话，有不少其实反映出“妇人”地上儿女的情况。请想想以下的话：“‘造你的伟大主宰是你的丈夫，你的家主，万军之主耶和华是他的名号。以色列的圣者是你的救赎主。他必称为全地的上帝。从前你好像被弃的妻子，心灵伤痛，又像幼年出嫁却又被休的女人，可是耶和华把你召来。’这是你的上帝说的。”——以赛亚书54:5,6。

¹⁶ 这里说的妻子是谁呢？预言初次应验的时候，妻子是耶路撒冷，代表上帝的子民。他们被掳到巴比伦的70年间，觉得耶和华好像舍弃了他们，跟他们断绝了一切关系。预言得到较大应验的时候，妻子是“在上的耶路撒冷”，她终于生下“苗裔”，应验了创世记3:15的预言。

暂时受罚，永远得福

17．（甲）上帝怎样对地上的耶路撒冷“怒气涨溢”，仿佛把他们淹没了？（乙）“在上的耶路撒冷”的儿女有什么类似经历？

¹⁷ 预言接着说：“‘我只是暂时离弃了你，但我要大发慈悲把你聚集起来。我虽然怒气涨溢，暂时掩面不顾你，却要本着永恒的忠贞之爱，向你发慈悲。’这是耶和华你的救赎主说的。”（以赛亚书54:7,8）公元前607年，巴比伦大军围困耶路撒冷。当时上帝的确“怒气涨溢”，仿佛把地上的耶路撒冷淹没了。这座城的居民被掳到异地70年，看来是一段颇长的时间。尽管这样，只要犹太人接受管教，痛改前非，就能够永远得福。相形之下，他们所受的磨难只是“暂时”的。类似的是，曾有一段时期，大巴比伦怂恿世上的政治势力，大肆攻击“在上的耶路撒冷”的受膏儿女。耶和华容许这件事发生，以致受膏基督徒觉得上帝的“怒气涨溢”，仿佛把他们淹没了。可是，自从1919年以来，上帝不断把属灵的福分倾注给他们，相比之下，他们以往所受的处分的确十分短暂！

18．关于耶和华的怒气，圣经告诉我们什么重要真理？这对我们个人有什么影响？

¹⁸ 这段经文表达了另一个重要真理：上帝的怒气只是暂时的，他的慈悲却永远长存。恶行虽然使他发怒，但他的怒气总是受控制的，是有目的而发的。我们虚心接受耶和华的管教，他的怒气就只会“暂时”发出来，转眼消退。他会“大发慈悲”，乐于宽恕人，彰显忠贞之爱。他的忠贞之爱是“永恒的”。因此，我们如果犯了罪，就该毫不犹豫，衷诚悔改，设法跟上帝和好如初。我们如果犯了严重的罪，就该立刻去见会众的长老。（雅各书5:14）诚然，我们也许要接受管教，这可不是容易的事。（希伯来书12:11）但是，蒙耶和华宽恕会使我们永远得福，相形之下，我们所受的惩罚就很短暂了！

19,20．（甲）“虹约”是什么？这个约跟被掳到巴比伦去的犹太人有什么关系？（乙）今天的受膏基督徒从“平安之约”得到什么安慰？

¹⁹ 接着耶和华对他的子民提出一个叫人安慰的保证：“‘在我看来，这有如挪亚的日子。我曾发誓，挪亚的洪水必不再淹没大地；我也照样发誓，不再向你发怒，也不再斥责你。任凭山岳移开，冈陵摇动，我对你的忠贞之爱必不离开你，我所立的平安之约也永不更改。’这是向你发慈悲的耶和华说的。”（以赛亚书54:9，10）洪水过后，上帝跟挪亚和地上众生立了一个约，有人称为“虹约”。耶和华应许不再用普世的洪水来消灭地上的众生。（创世记9:8-17）这件事跟以赛亚和他的同胞有什么关系呢？

²⁰ 预言提到这件事，是要让他们知道，犹太人所受的惩罚——被掳到巴比伦去70年——只会发生一次。事情一旦过去，就不再发生。从此以后，上帝的“平安之约”就会生效。在希伯来语，“平安”这个词不仅指没有战争，还涵括所有福祉。上帝必永远信守这个约。就算山岳有一天消逝，上帝对他忠仆的忠贞之爱也不会止息。只可惜古代的以色列人没有守约履行责任，最后更因为不接纳弥赛亚而失去一度享有的平安。“在上的耶路撒冷”的儿女却好得多。他们一旦渡过了受管教的艰难时期，就再度蒙上帝保护。

上帝的子民得享属灵安全

21,22．（甲）为什么预言说“在上的耶路撒冷”尝尽苦难、饱受风雨？（乙）上帝天上的“妇人”大大蒙福，反映出她地上的“儿女”有怎样的情况？

²¹ 耶和华接着预告，他的忠心子民会得享安全：“你这尝尽苦难、饱受风雨、无人安慰的城啊，我要用硬灰浆镶嵌你的石头，用蓝宝石做你的根基。我要用红宝石建筑你城上的矮墙，用火炫石造城门，又用各种美石做城的边界。你的儿女都要受耶和华教导，你的儿女必大享平安。你必凭正义坚立。压迫的事必远离你，你什么都不用害怕；惊吓的事也要远离你，这些事都不会临近。即使有人攻击你，也绝不是我指使的。谁攻击你，谁就必因你而倒下。”——以赛亚书54:11-15。

²² 耶和华天上的“妇人”在灵界当然没有直接尝尽苦难、饱受风雨。可是，每当她地上的受膏“儿女”受苦，她自己也受苦，尤其他们在1918-1919年陷于属灵的被掳情况中，她就更加痛心。反过来说，天上的“妇人”受上帝显扬，其实也表示她地上的“儿女”蒙上帝赐福。所以，请想想预言所描述的“在上的耶路撒冷”多么荣美：有宝石在城门上，有昂贵的“硬灰浆”，有“蓝宝石”做根基，有“美石”为边界。一本参考书说，这一切代表“荣美、辉煌、纯洁、力量、稳固”。究竟什么使受膏基督徒得享这种又安全又幸福的情况呢？

23．（甲）受膏基督徒在终结时期“受耶和华教导”，对他们有什么影响？（乙）上帝的子民“用各种美石做城的边界”是什么意思？

²³ 以赛亚书54章13节把关键显示出来：“妇人”的儿女都受耶和华教导。耶稣曾经把这节经文应用在他的受膏门徒身上。（约翰福音6:45）但以理先知预告，在“终结的时期”，上帝会把丰富的真确知识和属灵洞察力赐给受膏基督徒。（但以理书12:3,4）凭着这样的洞察力，他们能够展开历来最大规模的教育运动，把上帝的知识传遍世界各地。（马太福音24:14）与此同时，他们因为有这样的洞察力，就能看出纯真宗教和伪宗教之间的差别。以赛亚书54:12提到“用各种美石做城的边界”。自1919年以来，耶和华使受膏基督徒越来越清楚看出边界所在，能辨明属灵事物的是非黑白，跟伪宗教和世上不敬虔的事物保持分离。（以西结书44:23；约翰福音17:14；雅各书1:27）这样，他们就从世界分别开来，成为上帝的子民。——彼得前书2:9。

24．我们怎样做，就会受耶和华教导？

²⁴ 因此，我们人人都最好问问自己：“我正受耶和华教导吗？”我们不会自动受到这种教导。我们必须作一番努力才行。如果我们经常阅读、沉思上帝的话语，研读“忠信睿智的奴隶”所出版的圣经书刊，为基督徒聚会作妥准备，参加聚会，我们就确实受耶和华教导了。（马太福音24:45-47）我们努力实践学得的知识，保持属灵的警觉，时刻守望，上帝的教诲就能使我们跟不敬虔的世人截然不同。（彼得前书5:8,9）更重要的是，受耶和华教导能让我们“亲近上帝”。——雅各书1:22-25；4:8。

25．上帝应许赐平安给他的子民。对他现代的子民来说，这个应许有什么含意？

²⁵ 以赛亚的预言也表明，受膏基督徒必大享平安。这是不是说他们永不会遭受攻击呢？不是的。可是上帝提出保证，他绝不会发动这样的攻击，也绝不会容许这样的攻击胜过他的子民。预言说：“‘看哪！吹旺炭火、巧手打造武器的工匠，是我创造的。施行毁灭、从事破坏的人，也是我创造的。凡为了攻击你而造的武器，都必失去功用。审判的时候，凡起来开口指控你的，你都要定他们的罪。这是耶和华的仆人所承受的产业，他们的正义是我所赐的。’这是耶和华说的。”——以赛亚书54:16，17。

26．知道耶和华是创造全人类的上帝，为什么使我们放心？

²⁶ 耶和华在以赛亚书54章再次提醒他的仆人，他是创造万物的上帝。先前上帝告诉他那象征性的妻子，他是造她的伟大主宰。现在上帝指出，他是创造全人类的上帝。16节描述金工吹旺炭火，制造杀人的武器，也提到战士“施行毁灭、从事破坏”。在凡人看来，这些人也许令人生畏，但他们又怎可能胜过创造他们的主呢？今天，即使世上最强大的恶势力来攻击耶和华的子民，也绝对无法赢得最后的胜利。为什么呢？

27,28．在今天这段艰苦的日子，我们能够确知什么？为什么我们知道，撒但用来攻击我们的武器必失去效用？

²⁷ 上帝的子民用心灵按真理崇拜他。（约翰福音4:23,24）虽然上帝一度让敌人对他的子民和他们的崇拜大肆攻击，施行毁灭，这样的时刻却已经过去。耶和华只容许大巴比伦发动一次攻击， 取得短暂的胜利。有一段很短的时期，“在上的耶路撒冷”见到她地上的儿女几乎沉寂下来，他们的传道活动差不多完全停顿。可是，这样的事不会再发生了！现在她为自己的儿女欣喜自豪，因为他们在属灵的意义上是不可征服的。（约翰福音16:33；约翰一书5:4）以往敌人铸造武器攻击他们，将来他们还会变本加厉。（启示录12:17）可是敌人绝没有成功，也永不会成功。受膏基督徒和同伴的信心和热心，是撒但不能用任何武器消灭的。这种属灵的平安是“耶和华的仆人所承受的产业”，没有人能够从他们那里夺去。——诗篇118:6；罗马书8:38,39。

²⁸ 上帝手下献了身的仆人努力工作，坚持不懈地推广纯真崇拜。撒但的世界尽管千方百计加以阻挠，也无法得逞。这个保证给“在上的耶路撒冷”的受膏儿女很大安慰，也给“大群人”很大安慰。我们越熟悉耶和华的天上组织，知道这个组织怎样恩待地上崇拜上帝的人，我们的信心就越强。只要我们保持坚强的信心，撒但用来攻击我们的武器就必失去效用！

［脚注］

［第218,219页的附栏］

亚伯拉罕一家的成员分别预表什么

使徒保罗解释，亚伯拉罕跟家人的关系含有象征的意义，预表耶和华跟两个组织的关系：一个是上帝天上的组织，另一个是受摩西律法之约限制的地上以色列国。——加拉太书4:22-31。

亚伯拉罕是一家之主，代表耶和华上帝。亚伯拉罕甘愿献上爱子以撒为祭，预表耶和华甘愿牺牲自己的爱子，为人类赎罪。——创世记22:1-13；约翰福音3:16。

撒拉代表上帝天上的“妻子”，即上帝手下由亿万灵体构成的组织。圣经把这个天上组织很贴切地形容为耶和华的妻子，因为这个组织跟耶和华有很密切的关系，顺服上帝的首领权，乐意执行他的旨意。这个组织也称为“在上的耶路撒冷”。（加拉太书4:26）创世记3:15提到的“女人”，指的也是这个组织。这个“女人”也在启示录12:1-6,13-17的异象里出现。

以撒预表上帝天上的“妻子”所生的属灵苗裔。这个苗裔主要指耶稣基督，不过也包括基督的受膏弟兄在内。上帝把他们收纳为属灵的儿子，让他们跟基督一起承受上帝的王国。——罗马书8:15-17；加拉太书3:16,29。

夏甲是亚伯拉罕的妾，本来是个奴隶。她正好预表摩西律法下的地上耶路撒冷。摩西律法显示，所有谨守律法的人都是罪与死的奴隶。保罗说，“夏甲象征阿拉伯的西奈山”，因为律法的约是在那里立的。——加拉太书3:10,13；4:25。

以实玛利是夏甲的儿子，预表公元1世纪的犹太人，也就是当时摩西律法下的地上耶路撒冷的儿女。我们知道，撒拉预表“在上的耶路撒冷”，以撒预表这个组织的儿女，受膏基督徒。以实玛利迫害过以撒，照样犹太人也迫害过基督徒。亚伯拉罕把夏甲和以实玛利遣走，照样耶和华最后也唾弃了耶路撒冷，以及耶路撒冷的悖逆儿女。——马太福音23:37,38。

［第220页的图片］

耶稣受浸后受圣灵膏立，从那时候起，以赛亚书54:1的预言就得到重大应验

［第225页的图片］

耶和华只是“暂时”掩面不顾耶路撒冷

［第231页的图片］

战士和金工能够胜过创造他们的主吗？

第16章

被掳的人得闻希望的信息

以赛亚书55:1-13

1．请描述被掳的犹太人在巴比伦的景况。

这是犹太历史上的黑暗时期。与上帝有立约关系的民族被迫离开故乡，在巴比伦沦为奴隶。诚然，他们享有若干程度的自由，能够从事各种日常事务。（耶利米书29:4-7）有些犹太人学会专业的技能，有些人从商。a（尼希米记3:8,31,32）尽管这样，被掳的犹太人在实际和属灵方面还是受着奴役，所以他们的生活并不好过。让我们看看实际的情形怎样。

2,3．犹太人被掳到异地去，这对他们的崇拜有什么影响？

² 巴比伦的军队在公元前607年摧毁耶路撒冷时，不但消灭了一个国家，也严重打击了纯真崇拜。他们把耶和华的圣殿洗劫一空，然后把圣殿摧毁，又掳去一些利未部族的人，把另一些杀死，使祭司制度瘫痪。犹太人失去了崇拜的殿，没有祭坛，也没有祭司团，自然无法按照律法的规定把祭物献给上帝。

³ 可是，忠心的犹太人仍然能够行割礼，而且尽可能谨守律法的规定，从而显示他们信奉什么宗教。例如，他们可以照律法的规定不吃某些食物，并且守安息日。可是，他们这样做很可能招来主人的讥嘲，因为巴比伦人一向把犹太人的宗教习俗视为愚昧可笑。被掳的人有多沮丧，从诗篇执笔者所写的话可见一斑：“我们坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭了。我们把竖琴挂在那里的杨树上。因为在那里，俘掳我们的人要我们唱歌，嗤笑我们的人要我们娱乐他们，说：‘给我们唱一首锡安的歌吧！’”——诗篇137:1-3。

4．犹太人仰望其他国家搭救他们，为什么是徒劳的？他们其实可以向谁求助？

⁴ 那么，被掳的犹太人可以向谁寻求安慰呢？拯救会来自哪里呢？无疑不会来自四周的国家！这些国家都不是巴比伦大军的敌手，其中不少更是犹太人的敌人。不过，情况并不是毫无希望的。尽管犹太人享有自由的时候悖逆耶和华，以致被人掳去，可是耶和华仍旧施恩给他们，向他们发出振奋人心的信息。

“你们来喝水吧”

5．“你们来喝水吧！”这句话有什么寓意？

⁵ 通过以赛亚的预言，耶和华对被掳到巴比伦去的犹太人说：“所有干渴的人啊，你们来喝水吧！没有银钱的人啊，你们来买东西吃吧！来买酒和奶喝，不用花钱，也不用代价。”（以赛亚书55:1）这番话含有丰富的象征意义。例如，请想想“来喝水吧”这句话。没有水，生命就不可能维持下去。没有这种宝贵的液体，人只能活一个星期左右。因此，耶和华用水去比喻他的话语对被掳的犹太人的影响，实在十分贴切。他的信息会像热天的消暑冷饮一样，叫他们精神一振，也能帮助他们消除沮丧的情绪，满足他们对真理和正义的渴求。上帝的信息指出，他们会摆脱奴役，恢复自由。这必定叫他们大感鼓舞。可是，被掳的犹太人如果要得益，就必须像喝水一样吸取上帝的信息，专心留意，谨守遵行。

6．犹太人要是买“酒和奶”，就会怎样得益？

⁶ 耶和华也把“酒和奶”赐给人。奶可以使儿童体格强健，帮助他们发育成长。照样，耶和华的话语能加添他子民的属灵力量，帮助他们巩固与耶和华的关系。酒又怎样呢？人通常在庆祝节日的时候喝酒。圣经常常把酒跟繁荣和欢乐相提并论。（诗篇104:15）耶和华吩咐他的子民“买酒”，其实是要向他们提出保证，只要他们全心全意重投纯真崇拜的怀抱，就必定会“大大喜乐”。——申命记16:15；诗篇19:8；箴言10:22。

7．耶和华对被掳的人所显的怜悯，怎样与众不同？我们从中看出他的什么特质？

⁷ 耶和华把这些属灵信息赐给被掳的犹太人，叫他们大感振奋，真的十分仁慈！我们回想犹太人的历史，记得他们一向顽梗悖逆，就更能看出耶和华的怜悯实在与众不同。他们其实不配受耶和华恩待。可是，诗篇执笔者大卫在好几百年前说：“耶和华有慈悲有恩典，不轻易发怒，大有忠贞之爱。他不永远指责人，也不会万世怀怒。”（诗篇103:8,9）耶和华非但没有消灭他的子民，反而主动与他们和好。他的确是“以忠贞之爱为乐”的上帝。——弥迦书7:18。

信赖错误的对象

8．许多犹太人信赖谁？他们没有理会什么警告？

⁸ 可是，当时许多犹太人还没有全心信赖耶和华去拯救他们。例如在耶路撒冷陷落之前，犹大国的领袖向邻近的强国求助。他们仿佛出卖肉体一样，勾搭埃及和巴比伦。（以西结书16:26-29；23:14）耶利米有充分理由警告他们说：“谁信赖世人，倚靠血肉的臂膀，心里离弃耶和华，就该受咒诅。”（耶利米书17:5）但上帝的子民竟然做着这些事！

9．许多犹太人怎样“花钱买那不算食物的东西”？

⁹ 现在，他们正受到从前所信赖的国家的奴役。他们有没有从这件事学到教训呢？看来许多人还没有，因为耶和华问他们：“你们何必花钱买那不算食物的东西呢？何必为那不能使人满足的东西劳碌呢？”（以赛亚书55:2上）被掳的犹太人所信赖的，如果不是耶和华而是别的对象，他们就仿佛“花钱买那不算食物的东西”了。巴比伦的政策一向不容许被掳的人返回故乡，因此犹太人休想获释。事实上，巴比伦穷兵黩武、惟利是图、虔信假神，根本不能给被掳的犹太人什么好东西。

10．（甲）被掳的犹太人愿意留心聆听，就会从耶和华获得什么奖赏？（乙）耶和华跟大卫立了什么约？

¹⁰ 耶和华规劝他的子民说：“你们当留心听我说话，就能享用美食，品尝肥美的食物而满心喜乐。你们要侧耳聆听，到我这里来。你们当留心听，就能保全性命。我愿意跟你们订立万世长存的约，体现我对大卫信实的忠贞之爱。”（以赛亚书55:2下，3）犹太人在属灵方面营养不良，惟独倚靠耶和华才有希望。现在，耶和华通过以赛亚的预言对他们说话。他们的生命有赖于听从上帝的信息，因为上帝指出，他们只要留心听，“就能保全性命”。耶和华说，凡听从的人，他都会跟他们订立“万世长存的约”。这指的是什么约呢？经文说，这个约“体现”了上帝对大卫的“忠贞之爱”。几百年前，耶和华曾经应许大卫，他的宝座必“万世稳固”。（撒母耳记下7:16）因此，这里所说的“万世长存的约”跟统治权有关。

永恒王国的永久继承人

11．为什么被掳到巴比伦去的犹太人可能觉得，上帝给大卫的应许不大可能实现？

¹¹ 无可否认，在被掳的犹太人看来，谈论大卫王朝的统治也许不切实际。他们已经失去国土，国家沦亡！但这种情况只是暂时的。耶和华并没有忘记他跟大卫所立的约。上帝已定了旨意，要让大卫的王朝成为永恒的王国。无论从人看来多么不可能，他的旨意也必定会实现。但怎样实现和在什么时候实现呢？公元前537年，耶和华把他的子民从巴比伦释放出来，让他们返回故土。这件事有没有使永恒的王国建立起来呢？没有。犹太人继续受另一个信奉异教的帝国米底亚－波斯所统治。列国的“既定时期”还未满，这些国家会继续统治一段时期。（路加福音21:24）既然以色列没有王，有多个世纪的时间，耶和华给大卫的应许一直没有实现。

12．耶和华怎样实现他跟大卫所立的王国之约？

¹² 以色列人从巴比伦获释之后五百多年，耶和华做了一件重要的事，开始实现王国的约。他把自己的头生子，就是最先的受造物，从荣耀的天界转移到犹太处女马利亚的腹中。（歌罗西书1:15-17）耶和华的天使宣布这件大事的时候，告诉马利亚说：“他必成为伟大的人物，称为至高者的儿子。耶和华上帝必把他祖先大卫的宝座赐给他，他必作王统治雅各家，永无穷尽；他的王国必没有终结。”（路加福音1:32,33）耶稣既然生于大卫王族，也就继承了作王的权利。耶稣一旦登基，就会作王“直到千秋万世”。（以赛亚书9:7；但以理书7:14）在此之前许多世纪，耶和华应许赐给大卫王一个永久的继承人，这个应许现在开始实现了。

万族的司令

13．耶稣在地上传道期间和升天之后，怎样“向万族作见证”？

¹³ 这位未来的君王会做些什么事呢？耶和华说：“我立了一人向万族作见证，使他成为万族的领袖和司令。”（以赛亚书55:4）耶稣长大后成为耶和华在地上的代表，为上帝向万国作见证。他在地上的时候，主要向“以色列家迷失的绵羊”传道。可是，耶稣在快要升天前对门徒说：“你们要去，使所有国族的人做我的门徒。……看哪！在这一切日子，直到这个制度的末期，我都与你们同在。”（马太福音10:5,6；15:24；28:19,20）因此，王国的信息后来也传给非犹太人，让他们也有分实现上帝跟大卫所立的约。（使徒行传13:46）这样，耶稣在死亡、复活、升天之后，仍然继续“向万族作见证”。

14,15．（甲）耶稣怎样是实至名归的“领袖和司令”？（乙）公元1世纪的耶稣门徒有什么希望？

¹⁴ 耶稣也是“领袖和司令”。像预言所描述一样，耶稣在地上时负起做领袖的全部责任，在每一方面带头。他吸引大群民众，教导他们认识真理的话语，说明跟从他的人可以获得什么裨益。（马太福音4:24；7:28,29；11:5）他有效地训练门徒，装备他们执行前头的传道活动。（路加福音10:1-12；使徒行传1:8；歌罗西书1:23）仅在三年半内，耶稣已为一个精诚团结的国际会众奠下基础，其中有成千上万、来自许多不同种族的成员。惟独实至名归的“领袖和司令”，才能完成这么艰巨的任务。b

¹⁵ 公元1世纪，被召集到基督徒会众的人都受上帝的圣灵膏立。他们有希望跟耶稣一同在天上的王国作王。（启示录14:1）可是，以赛亚的预言其实不只在早期基督教的时代应验。证据显示，耶稣基督等到1914年才开始在上帝的王国里作王。接着过了不久，地上的受膏基督徒的处境，跟公元前6世纪被掳的犹太人有许多相似的地方。事实上，发生在这些基督徒身上的事，使以赛亚的预言得到更重大的应验。

现代的被掳与释放

16．耶稣在1914年登基，随即有什么祸患？

¹⁶ 耶稣在1914年登基作王，世界随即有前所未见的祸患。为什么呢？因为耶稣一作王，就把撒但和其他邪灵逐出天上。撒但既被限制，只能在地上活动，就开始跟剩余的受膏基督徒争战。（启示录12:7-12,17）事态在1918年发展到顶点。当时，公开的传道工作几乎停顿下来，守望台社的主管人员由于被诬告犯了叛国罪而入狱。这样，耶和华的现代仆人就陷于属灵的被掳情况，像古代的犹太人被掳一样。他们受到很大的羞辱。

17．1919年，受膏基督徒怎样苦尽甘来？他们怎样受到强化？

¹⁷ 可是，上帝的受膏仆人并没有长期陷于被掳的情况。1919年3月26日，被囚的主管人员从狱中获释，后来更洗脱了一切罪名。耶和华把圣灵倾在他手下恢复自由的子民身上，强化他们去执行前头的传道工作。他们喜乐地响应上帝的号召，“白白取生命的水喝”。（启示录22:17）他们“买酒和奶喝，不用花钱，也不用代价”。他们恢复属灵的力量，准备迎接即将来临的惊人增长。这些增长是剩余的受膏基督徒未曾料到的。

大群人归附受膏基督徒

18．耶稣基督的门徒分为哪两群人？他们今天组成了什么群体？

¹⁸ 耶稣的门徒有两种不同的希望。首先，一“小群”受膏基督徒被召集起来，有希望跟耶稣一起在天上的王国里统治。他们的总数是14万4000人，有的是犹太人，有的是外邦人，全体构成“上帝的以色列”。（路加福音12:32；加拉太书6:16；启示录14:1）然后，在最后的日子，一“大群”“另外的绵羊”开始出现，他们都有希望永远生活在地上的乐园里。在大患难临到之前，这一大群数目没有限定的人，跟小群受膏基督徒并肩工作。他们“合成一群，归一个牧人”。——启示录7:9,10；约翰福音10:16。

19．“上帝的以色列”以前不认识的“国族”，怎样响应这个属灵国家发出的号召？

¹⁹ 以赛亚的预言接着所说的话，显示上帝会把这一大群人召集起来：“你所不认识的国族，你必召来；向来不认识你的国族， 也要奔向你。这是由于以色列的圣者、 耶和华你上帝的缘故，因为他使你得着华美。”（以赛亚书55:5）剩余的受膏基督徒摆脱了属灵的被掳情况之后，起初几年还没有看出，他们会受上帝任用，在哈米吉多顿之前把一个人数众多的“国族”召集起来崇拜耶和华。可是，随着时间过去，许多心地诚实的人开始跟受膏基督徒来往，而且跟他们一样热心事奉耶和华，只是没有属天的希望。这些新人留意到上帝子民的美好情况，看出耶和华正与这群人同在。（撒迦利亚书8:23）在20世纪30年代，受膏基督徒才清楚看出，这群数目日增的人是谁。他们意识到，一件规模庞大的召集工作尚待完成。当时大群人的确有理由要迅速归附上帝的子民。

20．（甲）在我们的日子，人为什么必须赶快“寻找”耶和华？怎样寻找？（乙）耶和华会怎样对待衷心寻求他的人？

²⁰ 在以赛亚的日子，有以下的呼吁发出：“你们当趁耶和华可寻找的时候寻找他，趁他仍在近处的时候呼求他。”（以赛亚书55:6）在我们的日子，无论是对“上帝的以色列”还是对人数日增的“大群人”来说，这个呼吁都同样适用。耶和华赐福给人，不是毫无条件的。这个呼吁，也不会永远向人提出。现在就是寻求上帝悦纳的时候。等到耶和华执行判决时才这样做，就太迟了。因此以赛亚说：“恶人应当离开歧途，坏人应当摒除恶念。他们当回来归向耶和华，就必蒙他大显慈悲；当回来归向上帝，就必蒙他宽大赦免。”——以赛亚书55:7。

21．以色列民族怎样没有信守他们祖先所宣告的话？

²¹ “当回来归向上帝”这句话暗示，需要悔改的人从前跟上帝缔结了关系。这句话叫我们想到，以赛亚的预言有许多部分，最初应验在被掳到巴比伦去的犹太人身上。多个世纪以前，被掳的犹太人的祖先曾下定决心服从耶和华，宣告说：“我们决不会离弃耶和华去事奉别神。”（约书亚记24:16）可是，历史表明他们不但行了他们“决不会”做的事，还屡次这样做！上帝的子民缺乏信心，结果被掳到巴比伦去。

22．为什么耶和华说，他的思想和道路比凡人更高明？

²² 以色列人如果肯悔改，就会怎样呢？耶和华通过以赛亚作出应许，他们必蒙上帝“宽大赦免”。他进一步说：“耶和华说：‘我的思想跟你们的思想不同，我的道路跟你们的道路也不一样。正如天比地高，我的道路也比你们的道路高超，我的思想也比你们的思想高明。’”（以赛亚书55:8,9）耶和华是完美的，他的思想和道路极为高明，深不可测。他的慈悲也远胜我们凡人所能表现的。请想想：我们宽恕别人，只是罪人宽恕罪人罢了。我们深知自己迟早需要别人的宽恕。（马太福音6:12）可是，耶和华从不需要别人宽恕，他却愿意“宽大赦免”别人！他的确是富于慈爱的上帝。耶和华慈悲为怀，乐意打开“天上的水闸”，把福分倾注给所有衷心回头归向他的人。——玛拉基书3:10。

回头归向耶和华的人大大蒙福

23．耶和华用什么比喻说明，他一定会实现自己所说的话？

²³ 耶和华应许他的子民：“雨雪从天而降，不会白白折回，却必滋润大地，使作物发芽生长，使撒种的人有种子，使要吃的人有粮食。我口中所出的话也是这样，不会无功而还，却必达成我所喜悦的事。凡我说过要做的，总会成功。”（以赛亚书55:10,11）凡耶和华所说的，都一定会实现。天上降下的雨雪，总会达成目的，就是滋润大地，使作物结出果实。照样，耶和华口中所出的话，也绝对可靠。凡他所应许的，他必实现，绝不食言。——民数记23:19。

24,25．被掳的犹太人响应耶和华通过以赛亚发出的信息，就能享有什么福分？

²⁴ 因此，犹太人只要听从上帝通过以赛亚对他们所说的预言，就必定会体验到耶和华应许要带来的拯救。这会为他们带来莫大的喜乐。耶和华宣告说：“你们必欢欢喜喜地出发，平平安安地回乡。山岳冈陵都在你们面前喜乐欢呼，田野的树木都要拍掌。圆柏必长起来代替荆棘，香桃木必长起来代替大荨麻。这事必为耶和华扬名，作为万世不可磨灭的凭证。”——以赛亚书55:12，13。

²⁵ 公元前537年，被掳的犹太人确实欢欢喜喜地离开巴比伦。（诗篇126:1,2）他们回到耶路撒冷的时候，看见地上长满荆棘荨麻，因为这片土地已经荒凉几十年了。但是，返回故乡的上帝子民能够使土地大为改观！挺拔的大树，例如圆柏和香桃木，会取代荆棘和荨麻。耶和华的子民齐心事奉他而“喜乐欢呼”，证明上帝的确大大赐福给他们。那时候，土地仿佛也喜气洋洋似的。

26．今天，上帝的子民享有什么福分？

²⁶ 1919年，剩余的受膏基督徒从属灵的被掳情况中获得释放。（以赛亚书66:8）今天，他们跟大群另外的绵羊一起在属灵的乐园里，欢欢喜喜地事奉上帝。他们不再受大巴比伦的主张所污染，而且蒙上帝悦纳。这种情况足以“为耶和华扬名”。他们所享的属灵繁荣为上帝的圣名增光，显扬他是说真确预言的上帝。耶和华为他们成就的事证明他才是真神，他是言出必行的，而且乐于向衷心悔改的人发慈悲。愿所有归附耶和华的人继续“买酒和奶喝，不用花钱，也不用代价”，欢欢喜喜地永远事奉他！

［脚注］

［第234页的图片］

上帝请所有感到属灵干渴的犹太人都“来喝水”，也“买酒和奶喝”

［第239页的图片］

耶稣确实是“万族的领袖和司令”

［第244,245页的图片］

“恶人应当离开歧途”

第17章

外邦人云集上帝的殿

以赛亚书56:1-12

1,2．1935年，有什么叫人振奋的事向人宣布出来？这个宣布跟什么预言有关？

1935年5月31日星期五，在华盛顿市举行的大会上，约瑟夫·卢述福向听众发表演说。他的演说论述使徒约翰在异象中看见的“大群人”，指出这群人到底代表谁。卢述福弟兄在演讲的高潮说：“凡是希望永远在地上生活的人，请站起来！”据一个当时在场的人忆述：“听众中有过半数的人站起来。”然后，卢述福弟兄说：“你们看！这就是大群人了！”另一个在场的人回忆说：“起初是一阵寂静，继而响起快乐的呼声，欢呼之声历久不散。”——启示录7:9。

² 圣经的以赛亚书第56章，记载了一个在二千七百多年前写下来、到现今仍在应验的预言。刚才的大会在预言的应验过程中，是个重要的里程碑。以赛亚书第56章的预言，跟同一卷书的许多预言一样，除了载有安慰的应许外，也提出严厉的警告。预言最初是对以赛亚时代的上帝子民说的，但预言的应验却一直延续到我们的日子。

得救的条件

3．犹太人要得到上帝的拯救，就必须怎样做？

³ 以赛亚书第56章开头的一段话，是对犹太人的劝勉。可是，所有参与纯真崇拜的人，都应该记取先知所写的话。圣经说：“耶和华说：‘你们要秉公行义。我施行拯救的时候近了，我的正义将要显露出来。要守安息日，不可加以亵渎，也要慎防自己的手做出任何恶事。凡做这些事，并且切实持守的，就有福了。’”（以赛亚书56:1，2）犹大的居民要得到上帝的拯救，就必须遵守摩西律法，秉公行义。为什么呢？因为耶和华是正义的上帝。追求正义的人是有福的，因为他们会得到耶和华的悦纳。——诗篇144:15下。

4．在以色列，为什么守安息日十分重要？

⁴ 预言提到守安息日，原因是在摩西律法里，守安息日是重要的一环。事实上，犹大的居民所以沦为俘虏，原因之一是他们忽略了守安息日。（利未记26:34,35；历代志下36:20,21）安息日的规定标志着耶和华跟犹太人的特殊关系；人守安息日，也就表明他十分重视这种关系。（出埃及记31:13）此外，守安息日有助以赛亚的同胞记住耶和华是造物主，并且不忘上帝怎样屡次向他们发慈悲。（出埃及记20:8-11；申命记5:12-15）最后，以色列人遵守安息日的规定，就能经常而且有组织地崇拜耶和华。犹大的居民每周一天守安息日，暂停日常的工作，就能拨出时间向上帝祈祷，学习圣经，沉思默想。

5．基督徒怎样应用守安息日的原则？

⁵ 这件事对基督徒有什么意义呢？以赛亚书鼓励人守安息日的话，对他们适用吗？不是直接适用的，因为基督徒不受摩西律法的约束，自然不用守安息日。（歌罗西书2:16,17）可是，使徒保罗指出，忠心的基督徒有机会得享“安息”的日子。他说的“安息”，是指人对耶稣牺牲生命而献出的赎价有信心，不再惟独倚靠自己的义行。（希伯来书4:6-10）因此，以赛亚的预言论到安息日的话，使耶和华的现代仆人想到，他们必须对上帝所作的拯救安排有信心。他们也由此想到，他们要跟耶和华培养亲密的关系，并且持之以恒地崇拜他。

外邦人和阉人大受安慰

6．预言现在提到哪两种人？

⁶ 按照摩西律法，有两种人就算很想事奉上帝，也没有资格加入犹太人的会众。耶和华现在对这些人说：“归附耶和华的外邦人不用说：‘耶和华必把我和他的子民分开。’被阉割的人也不该说：‘我只是一棵枯树。’”（以赛亚书56:3）外邦人所害怕的，就是要跟以色列分离。被阉割的人（即阉人）所关心的，就是不会有子孙为自己留名。这两种人都有理由要鼓起勇气来。在交代原因以前，我们先看看在律法下，他们在以色列国里享有怎样的地位。

7．律法对以色列国内的外邦人定下了什么限制？

⁷ 没有受割礼的外邦人，不可以跟以色列人一起参与崇拜活动。例如，他们不可以吃逾越节的晚餐。（出埃及记12:43）在以色列，外邦人只要奉公守法，就会受到欢迎，而且得到公正的待遇，但他们跟这个国家的联系并不是永久的。当然，有些外邦人衷心接纳律法，男的可以凭着受割礼来象征这一点。这样，他们成为归信者，有权在耶和华圣殿的院子里崇拜上帝，并且算为以色列会众的一分子。（利未记17:10-14；20:2；24:22）可是，在耶和华跟以色列所立的约方面，归信者并不是完全有分的，他们也不能在应许之地继承产业。至于其他外邦人，他们可以向圣殿祷告，也看来可以通过祭司献上合乎律法规定的祭牲。（利未记22:25；列王纪上8:41-43）可是，以色列人不可以跟他们亲密来往。

阉人得着永垂不朽的名

8．（甲）按照律法，阉人有什么地位？（乙）在异教国家里，阉人会奉派担任什么工作？在圣经里，“宦官”一词可以指什么人？

⁸ 人如果是阉人，就算父母是犹太人，也不能成为以色列国的一分子。（申命记23:1）在圣经的时代，阉人在不少异教国家里有特殊的社会地位。按照这些地方的习俗，战争中被掳的小孩可能被阉割。阉人通常奉派在王宫里担任官职，称为“宦官”a。宦官的工作包括“管理妇女”和“管理妃嫔”，或者侍候王后。（以斯帖记2:3,12-15；4:4-6,9）可是，没有证据显示以色列人跟随列国的这些风俗，以色列的国王也没有特地选择阉人在王宫里工作。b

9．耶和华说了什么话去安慰阉人？

⁹ 生活在以色列的阉人只能有限度地参与纯真崇拜，加上不能生儿育女为家族留名，无疑蒙受很大羞辱。因此，预言接着所说的话，必然叫他们大感安慰！圣经说：“阉人要是谨守我的安息日，选择做我所喜悦的事，又信守我的约，我耶和华就对他们说：‘我要在我的殿中、我的墙内，留个地方纪念他们，又赐名给他们，这福比有儿女更美好。我赐给他们的名，是永垂不朽的。’”——以赛亚书56:4,5。

10．在崇拜方面，阉人的情况什么时候改变了？从那时候起，他们享有什么权利？

¹⁰ 到了某个时候，人就算是阉人，也不会妨碍他成为耶和华的仆人。阉人只要服从上帝，耶和华就会在圣殿里“留个地方纪念他们”，又赐名给他们。这样的福分实在比有儿女更美好。这件事在什么时候发生呢？就在耶稣基督死后。那时候，律法的约被新约取代，血统上以色列人的地位也被“上帝的以色列”所取代。（加拉太书6:16）从此以后，凡信从上帝的人都能够敬奉上帝，而且蒙他悦纳。血统世系、身体状况，已不再要紧了。人只要忠心地忍耐到底，不管他的身体状况怎样，都会得着“永垂不朽”的名。耶和华绝不会忘记他们。他们的名字会记在“［上帝］面前的册上”。到了上帝所定的时候，他们会得着永生。——玛拉基书3:16；箴言22:1；约翰一书2:17。

外邦人与上帝的子民一起崇拜上帝

11．外邦人怎样做就能得福？

¹¹ 外邦人的情况又会有什么改变呢？接着的预言是对他们说的；耶和华要说的话，会叫他们大感安慰。以赛亚记述：“外邦人要是归附耶和华，要事奉他，爱耶和华的名，要做他的仆人，又守安息日，不亵渎这日，并且信守我的约，我就必带他们上我的圣山，让他们在我的祷告殿中喜乐。他们在我坛上所献的全烧祭和别的祭牲，我必悦纳，因为我的殿要称为万民祷告的殿。”——以赛亚书56:6,7。

12．上帝的子民一度怎样理解耶稣在预言里提到的“另外的绵羊”？

¹² 在我们的时代，“外邦人”逐渐涌现。在第一次世界大战以前，上帝的子民理解到，有些人会到天上去与耶稣一同作王。这些人就是我们今天所知的“上帝的以色列”。另外，上帝的子民也看出，会有另一群数目大得多的人得救。圣经研究者留意到，在约翰福音10:16，耶稣说：“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人。”他们认为，这些“另外的绵羊”指地上某一群人。可是，大部分圣经研究者相信，“另外的绵羊”会在耶稣基督的千年统治期间出现。

13．上帝的子民怎样看出，马太福音25章提到的绵羊一定会在这个制度的末期出现？

¹³ 后来，他们对其他提到绵羊的经文有了更深入的理解。在马太福音25章，耶稣的比喻谈到绵羊和山羊。按照这个比喻，绵羊能得着永生，原因是他们支持耶稣的弟兄。由此可见，绵羊跟基督的受膏弟兄是两群不同的人。1923年，上帝的子民在美国加利福尼亚州的洛杉矶举行大会，会上有讲者解释，“另外的绵羊”必定会在这个制度的末期出现，而不是在千年统治期间才出现。为什么呢？因为耶稣所说的比喻，其实是他就以下问题所作的答复：“什么时候有这些事呢？你的临在和这个制度的末期，有什么征象呢？”——马太福音24:3。

14,15．在世界的末期，上帝的子民怎样逐渐看出“另外的绵羊”是谁？

¹⁴ 在20世纪的20年代，有些跟圣经研究者来往的人觉得，耶和华的灵没有向他们作证，表明他们已获得呼召到天上去。可是，他们都热心为至高者上帝服务。1931年，《洗雪》（英语）一书出版后，这些人的身份就更加清楚了。《洗雪》逐节评论以西结书的经文，其中解释了有关腰间带着书记墨盒的人的异象。（以西结书9:1-11）异象中的这个“人”走遍耶路撒冷，看见谁为城中的可憎之事叹息哀哭，就在谁的额上画个记号。这个“人”预表耶稣的弟兄，也就是耶路撒冷所预表的假基督教遭受审判时，仍然在生的剩余受膏基督徒。至于接受记号的人，就是生活在那段时期里的“另外的绵羊”。在异象里，耶和华派人出去刑罚叛道的耶路撒冷城的时候，这群人得以幸免于难。

¹⁵ 到了1932年，上帝的子民更清楚地看出，以色列王耶户得到非以色列族的约拿达支持，是一件含有预言意义的事。约拿达怎样跟耶户并肩工作，支持他毁灭巴力崇拜，“另外的绵羊”也会怎样支持基督的受膏弟兄。最后，在1935年，上帝的子民看出，生活在这个制度末期的“另外的绵羊”，就是使徒约翰在异象里看见的“大群人”。文章开头提到在华盛顿市举行的大会里，卢述福首次解释，有希望永远在地上生活的人就是“大群人”。

16．“外邦人”有什么权利和义务？

¹⁶ 这样，上帝的子民逐渐看出，在耶和华对这段最后日子所定的旨意中，“外邦人”占有很重要的位置。他们归向“上帝的以色列”，要崇拜耶和华。（撒迦利亚书8:23）他们跟这个属灵国族一起向上帝献上蒙悦纳的祭物，并且得享“安息”的日子。（希伯来书13:15,16）此外，他们也在上帝的属灵圣殿里崇拜上帝。这座圣殿跟耶路撒冷的圣殿一样，是“万国祷告的殿”。（马可福音11:17）他们对耶稣牺牲生命所献出的赎价有信心，“用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白”。他们时时刻刻都事奉耶和华，“昼夜在他的圣殿里敬奉他”。——启示录7:14,15。

17．现代的“外邦人”怎样信守新约？

¹⁷ 现代的“外邦人”信守新约，意思是他们经常跟“上帝的以色列”来往，结果得着从新约而来的裨益和福分。他们虽然不是新约的缔约人，却衷心愿意遵守跟新约有关的律法。这样，耶和华的律法在他们心里，他们也认识到耶和华就是他们的天父，是至高的主宰。——耶利米书31:33,34；马太福音6:9；约翰福音17:3。

18．在终结的时期，上帝执行了什么召集工作？

¹⁸ 以赛亚继续发出预言，说：“至高主宰耶和华聚集被驱散的以色列人。他说：‘除了早已聚集的人，我还要聚集人到他们那里去。’”（以赛亚书56:8）耶和华在终结的时期聚集“被驱散的以色列人”，也就是剩余的受膏基督徒。此外，他也把“大群人”聚集起来。这两群人都受耶和华和他所立的王基督耶稣所督导，和和睦睦地一起崇拜上帝。他们既然都忠于耶和华委托给基督管理的政府，“优秀的牧人”耶稣已使他们团结起来，成为一群喜乐的人。

瞎眼的守望人与哑巴狗

19．原野和森林的野兽应邀来做什么？

¹⁹ 我们刚才读到的经文亲切动人，强化人心，接着的经文却大大不同，读后甚至叫人震惊。耶和华要以慈悲待外邦人和阉人。可是，许多人虽然自称属于上帝的会众，上帝却谴责他们，并且要惩罚他们。不但这样，他们也不配有适当的葬身之地，只配让野兽把他们吃掉。圣经说：“原野的走兽、森林里的野兽啊，你们都来吃吧！”（以赛亚书56:9）这些野兽将要吃什么呢？预言自有分晓。预言提到的事，教我们想到跟上帝敌对的人的下场。在哈米吉多顿大战的时候，这些人的尸体会被撇在一旁，任凭天上的飞鸟吃掉。——启示录19:17,18。

20,21．宗教领袖的什么过失，表明他们是无用的属灵向导？

²⁰ 预言继续说：“守望人是瞎眼的，全都没有留神。他们都是不会叫的哑巴狗，只知道喘气、躺卧，贪爱打盹。他们像狗一样，贪欲强烈，不知满足。他们也是糊涂无知的牧人，全都任意妄为，各人在自己的地方搜刮不义之财，又说：‘来吧！我去拿酒来，大家喝个痛快吧。明天必定像今天一样，而且更加尽兴。’”——以赛亚书56:10-12。

²¹ 犹大国的宗教领袖声称崇拜耶和华，是他的“守望人”。可是，他们在属灵方面瞎了眼，又默不作声，昏昏欲睡。他们既然不能保持警醒，向人发出警告，那又有什么用呢？这些宗教守望人糊涂无知，没有资格提供属灵的指引，领导那些像绵羊般驯良的百姓。此外，他们腐败堕落，贪得无厌。他们没有听从耶和华的指引，反而任意妄为，贪求不义之财，又肆意纵酒，还唆使别人做同样的事。他们对上帝快要执行的判决懵然不知，还对人说将来会事事顺利。

22．耶稣日子的宗教领袖，怎样跟古代犹大国的宗教领袖如出一辙？

²² 以赛亚曾经在他所记下的预言里，用过类似的意象，形容不忠的犹大宗教领袖。他说，他们在属灵方面喝醉了，昏昏欲睡，糊涂无知。他们用人的传统加重百姓的负担，大谈宗教的谎话，信靠亚述的援助而不仰赖上帝。（列王纪下16:5-9；以赛亚书29:1,9-14）他们显然还没有学得教训。可悲的是，公元1世纪的时候也有类似的领袖。上帝的儿子耶稣向他们传讲好消息，他们不但没有接受，反而排挤耶稣，还密谋把他害死。耶稣率直地把他们称为“瞎眼的向导”，又说如果“瞎子引导瞎子，两个人都会掉在坑里”。——马太福音15:14。

现代的守望人

23．彼得论到宗教领袖的什么预言已经应验了？

²³ 使徒彼得警告，假导师会起来迷惑基督徒。他说：“以往在［以色列］民间出现过假先知，将来在你们当中也必出现假导师。这些人会暗中引入使人灭亡的教派，甚至不认那买了他们的主人，自取迅速的灭亡。”（彼得后书2:1）这些假导师所引入的谬误道理和教派，后来产生了什么呢？就是有名无实的基督教。今天，假基督教的领袖为他们的政治伙伴祷告，求上帝赐福，又保证人会有光明的前途。事实表明，教会的领袖对于属灵的事物是瞎眼的，而且默不作声，昏昏欲睡。

24．属灵的以色列人跟外邦人怎样团结一致？

²⁴ 耶和华正把盈千累万的人，带进他的伟大属灵圣殿里，跟“上帝的以色列”中仍然在世的人一起崇拜他。这些外邦人虽然来自不同的国家、种族和语言，彼此间却和谐团结，跟“上帝的以色列”也和衷共济。他们深信，耶和华上帝通过耶稣基督所施行的拯救，是得救的惟一途径。他们受耶和华的爱所感动，跟基督的受膏弟兄一起为信仰发言。圣灵启示使徒写下来的话，叫他们大感安慰：“你如果宣扬‘口中的话’，说耶稣是主，心里相信上帝使他从死里复活，就可以得救。”——罗马书10:9。

［脚注］

［第250页的图片］

人遵守安息日的规定，就能抽空祈祷、读经和沉思

［第256页的图片］

1935年在华盛顿市举行的大会，清楚解释了“另外的绵羊”是谁（下图，浸礼；右图，节目表）

［第259页的图片］

野兽应邀前来饱餐一顿

［第261页的图片］

外邦人与“上帝的以色列”团结一致

第18章

耶和华使谦卑的人心灵振作

以赛亚书57:1-21

1．耶和华提出了什么保证？他的话叫我们想到什么问题？

“崇高尊贵的主永远长存，他的名是神圣的。他说：‘我住在崇高圣洁之处，却与心碎的人和心灵谦卑的人同在，要使谦卑的人心灵振作，叫心碎的人心里振奋。’”（以赛亚书57:15）这番话是公元前8世纪的先知以赛亚写的。鉴于当时犹大国的情况，这段话特别激励人心。当时犹大国的情况到底怎样呢？圣灵启示的这段话，怎样帮助今天的基督徒呢？我们细读以赛亚书57章，就会找到这些问题的答案。

“你们都过来！”

2．（甲）以赛亚书57章的话看来论及什么时代的情况？（乙）在以赛亚的时代，义人有什么遭遇？

² 以赛亚的这段预言，看来是论及他当日的情况。请看看当时的社会变得多么腐败：“义人死了，没有人放在心上。怀有忠贞之爱的人去世的时候，没有人看出义人去世是免了灾祸，得享平安；按正道而行的人，像躺在床上安歇一样。”（以赛亚书57:1，2）义人死去，无人关心；他虽然英年早逝，也无人留意。他死了，倒能享平安，不用再受不敬虔的人所伤害，也免去了灾祸。上帝所拣选的民族已经沦落到十分败坏的地步。可是，保持忠信的人要是知道，耶和华不但看见这个情况，还会支持他们，必然大感振奋！

3．耶和华怎样称呼犹大国的邪恶人民？为什么？

³ 耶和华传唤犹大国邪恶的一代，说：“你们这些占卜妇人的儿子，奸夫和妓女的孽种啊，你们都过来！”（以赛亚书57:3）这些人作恶多端，实在堪称占卜者的儿子、奸夫淫妇的孽种！他们转而参与谬误的崇拜，包括从事可憎的偶像崇拜、通灵术和下流的性崇拜仪式。因此，耶和华质问这些无恶不作的人：“你们对着谁寻欢作乐呢？你们张口吐舌藐视谁呢？你们不是犯法的儿女，弄虚作假的后裔吗？你们在大树的林中，在茂盛的树下挑起欲火，又在溪谷的岩洞下宰杀儿女。”——以赛亚书57:4，5。

4．犹大国的恶人犯了什么罪？

⁴ 犹大国的恶人公开举行伤风败俗的异教崇拜仪式，从中“寻欢作乐”。上帝派先知去纠正这些人，他们却嘲笑先知，无礼地对他们伸舌头做鬼脸。他们虽然是亚伯拉罕的子孙，却顽梗悖逆，所以的确可说是犯法的儿女、弄虚作假的后裔。（以赛亚书1:4；30:9；约翰福音8:39,44）他们跑到郊外，在大树的林中膜拜偶像，挑起狂热的宗教情绪。他们的崇拜竟包括杀掉自己的儿女，实在惨无人道！从前有些民族由于行了这些可憎的恶事，结果被耶和华赶离当地。——列王纪上14:23；列王纪下16:3,4；以赛亚书1:29。

向石头献上浇祭

5,6．（甲）犹大的居民宁愿怎样做，也不愿崇拜耶和华？（乙）犹大国的偶像崇拜活动有多猖獗？

⁵ 从以下的话可见，犹大国的居民已深陷在偶像崇拜中，不能自拔：“你竟把溪谷里光滑的石头看作自己分得的产业。你还向这些石头献上浇祭和礼物。难道我该为这些事快慰吗？”（以赛亚书57:6）犹太人虽然跟上帝立了约，却不但没有崇拜他，反而从河床捡拾石头，当做神来崇拜。大卫说，耶和华是他的产业；这些罪人却宁愿拣选无生命的石头神像来做自己的产业，向石头献上浇祭。（诗篇16:5；哈巴谷书2:19）耶和华名下的子民竟然参与这种歪邪的崇拜，他又怎能感到快慰呢？

⁶ 犹大国的人在大树下，在溪谷里，在山上，在城中，在各处都崇拜偶像。这一切耶和华都看在眼里，他通过以赛亚揭露这个国家的堕落情况：“你在高耸的山上安设床榻，又到那里去献祭牲。你在门后和门柱设立柱像。”（以赛亚书57:7，8上）犹大的国民在山上的丘坛，安设象征属灵不洁的床榻a，向外邦的神献祭。更甚的是，连民居的门后和门柱也设立了偶像。

7．犹大的国民抱着什么心态去参与下流的崇拜仪式？

⁷ 有人可能不明白，为什么犹大的国民竟会耽溺于不洁的崇拜。是不是有某个强大的势力，迫使他们离弃耶和华呢？不是。他们是自愿拜偶像的，而且非常热心。耶和华说：“你离开了我，就袒露身体，然后上去，铺展你的床榻。你跟假神立约，喜爱与他们同寝，观看他们的下体。”（以赛亚书57:8下）犹大的国民跟假神立了约，又喜爱跟假神维持苟且的关系。他们尤其喜爱假神崇拜的一个特色，就是下流的性崇拜仪式，包括使用象征生殖器的偶像。

8．犹大国在哪一个王治下特别盛行偶像崇拜？

⁸ 犹大国有几个邪恶的君王曾拜偶像，他们所做的事，就像刚才经文描述的偶像崇拜一样，既下流又残忍。例如，玛拿西建筑丘坛，为巴力立祭坛，又在圣殿的两院里建筑伪宗教的祭坛。他把自己的儿子投进火里，又行魔法，雇用占卜的人，鼓吹通灵术。玛拿西王又把自己所造的神木b雕像立在耶和华的殿里。他教唆人民行恶，叫他们“比耶和华在以色列人面前所消灭的列国更坏”。（列王纪下21:2-9）虽然以赛亚书1:1没有提及玛拿西，但据称以赛亚是被玛拿西处死的。

派遣使节出去

9．犹大国为什么派遣使节到“远方”去？

⁹ 犹大国的罪行不仅限于事奉假神。耶和华借以赛亚的口说：“你带着油下去找米勒，送上大量膏油。你派遣使节到远方去。这样，你就使自己沦落坟墓。”（以赛亚书57:9）不忠的犹大国派人去找“米勒”（在希伯来语是“王”的意思，可能指外邦国家的王），向他献上象征厚礼的油和芬芳的膏油。犹大国派遣使节到远方去。为了什么目的呢？就是要说服外邦的国家跟犹大国结盟。这个国家背弃了耶和华，转而信靠外邦的君王。

10．（甲）亚哈斯王怎样谋求跟亚述王结盟？（乙）犹大国怎样“使自己沦落坟墓”？

¹⁰ 在亚哈斯王的日子，犹大国发生过这种事。当时，以色列国跟叙利亚结盟，不忠的犹大王亚哈斯认为这会危及国家的安全，于是派使者谒见亚述王提革拉比列色三世，对他说：“我是你的仆人，你的儿子。现在叙利亚王和以色列王起来攻打我，求你上来救我脱离他们的手。”亚述王受了亚哈斯送上的金银贿赂，于是派兵灭了叙利亚。（列王纪下16:7-9）犹大国常常跟外邦国家打交道，结果“使自己沦落坟墓”。由于这些愚行，犹大国会死去，意即不再是有王统治的独立国家。

11．犹大国怎样自觉高枕无忧？

¹¹ 耶和华继续对犹大国说：“你四处奔波劳碌，却总不说：‘这事根本没有希望！’你反倒自觉重新得力，没有生病。”（以赛亚书57:10）犹大国踏上叛道不忠之路，结果要奔波劳碌。可是，这国的人民却看不出，他们就算怎样努力也是没有希望的。犹大的国民反倒自我欺骗，以为国家能自力更生。这个国家自觉重新得力，健康强大。这种想法真是愚不可及！

12．有名无实的基督教的什么情况，跟犹大国如出一辙？

¹² 今天，有一个组织的行径，教人想起以赛亚日子的犹大国。有名无实的基督教虽然使用耶稣的名字，却力求跟列国建立关系，又使崇拜的地方充满各种偶像。假基督教的信众，更在家里放置偶像来崇拜。声称信奉基督教的国家，在国与国的战争中牺牲了很多年轻人的生命。上帝必定对这些事大感厌恶，因为他曾经警告基督徒“要远避拜偶像的事”。（哥林多前书10:14）假基督教插手政治，跟“地上的列王”行淫。（启示录17:1,2）事实上，各教会一直大力支持联合国。这个宗教娼妓会有什么下场呢？我们可以看看，耶和华有什么话要对不忠的犹大国说。由首都耶路撒冷所代表的犹大国，可说是假基督教的原型。

“你素来收集的宝物救不了你”

13．犹大国怎样充满谎言？犹太人对耶和华的耐心有什么反应？

¹³ 耶和华问： “你害怕谁，畏惧谁，以致说谎？”问得好！犹大国毫不敬畏耶和华，不然就不会全国充满谎言，到处是拜假神的人了。耶和华继续说：“你念念不忘的并不是我。你没有把这事放在心上。我不是一直缄默不言，视而不见吗？所以你就不惧怕我了。”（以赛亚书57:11）耶和华一直缄默不言，没有立刻惩罚犹大国。犹大的国民有没有领他的情呢？没有。他们竟把上帝的宽容当做漠不关心，甚至一点也不怕上帝。

14,15．耶和华说，犹大国民的行为和他们所“收集的宝物”会怎样？

¹⁴ 不过，上帝的忍耐快要终止了。论到那个时候，耶和华宣告：“我要揭露你的‘正义’和你的行为。这些事不能使你得益。你求救的时候，你素来收集的宝物救不了你，反而全都被一阵风刮走，被一口气吹散。”（以赛亚书57:12，13上）耶和华会揭发犹大国民的假仁假义。他们的伪善行为不会对他们有什么益处。他们所“收集的宝物”，就是他们所积存的偶像，绝不能解救他们。灾祸临到的时候，一阵轻风吹过，他们向来信靠的神就会随风飞散。

¹⁵ 耶和华的话在公元前607年应验了。当时，巴比伦王尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷城，把圣殿焚毁，掳走大部分居民。“这样，犹大人就被掳去，离开国土。”——列王纪下25:1-21。

16．有名无实的基督教和“大巴比伦”的其余宗教，将有什么下场？

¹⁶ 同古代一样，在耶和华发怒的日子，各教会所积存的偶像绝不能解救他们。（以赛亚书2:19-22；帖撒罗尼迦后书1:6-10）有名无实的基督教，将要跟“大巴比伦”的其余宗教一同灭亡。“大巴比伦”代表世上所有伪宗教。圣经说，含象征意义的鲜红色的野兽，以及兽的十只角会“摧残她［大巴比伦］，使她赤身，又会吃掉她的肉，用火把她完全烧掉”。（启示录17:3,16,17）我们多么庆幸自己听从了这个命令：“我的子民啊，你们要是不想分担她的罪，不想有分受她的灾殃，就要从她里面出来。”（启示录18:4,5）但愿我们永不重投伪宗教的怀抱，也不跟这些宗教同流合污！

“向我寻求庇护的人却必承受这地”

17．耶和华对寻求他庇护的人提出什么应许？这个应许在什么时候实现？

¹⁷ 请看看以赛亚的预言接着的一句话：“向我寻求庇护的人却必承受这地，得着我的圣山为产业。”（以赛亚书57:13下）耶和华现在对什么人说话呢？他现在想到的，是将临的灾难结束后的事。他预告自己的子民会从巴比伦获释，在他的圣山耶路撒冷复兴纯真崇拜。（以赛亚书66:20；但以理书9:16）这个预言实在叫紧守忠贞的犹太人十分鼓舞！耶和华进一步说：“必有人说：‘你们要修筑道路，修筑道路！要清理道路，为我的子民清除路上的一切障碍。’”（以赛亚书57:14）将来上帝拯救他子民的时候，道路已经预备妥当，一切障碍也已经扫除了。——历代志下36:22,23。

18．圣经怎样描述耶和华的崇高伟大？他对人怎样关怀备至？

¹⁸ 在这里，先知以赛亚说了文章开头引录的一段话：“崇高尊贵的主永远长存，他的名是神圣的。他说：‘我住在崇高圣洁之处，却与心碎的人和心灵谦卑的人同在，要使谦卑的人心灵振作，叫心碎的人心里振奋。’”（以赛亚书57:15）耶和华的宝座位于天上至高之处，没有什么地方比那里更崇高。上帝从天上观察万事，他不但看见恶人的罪过，也看见事奉他的人的义行。我们知道这一点，感到多么安慰！（诗篇102:19；103:6）此外，他也垂听受压迫的人的哀告，叫心碎的人心里振奋。在古代，这番话必然深深感动悔改的犹太人。在现今，这番话也必然触动我们的心。

19．耶和华的义愤会在什么时候止息？

¹⁹ 耶和华接着说的话，也教人深感安慰：“我决不会永远争讼，也不会长久发怒。不然，人的灵就必因我而衰弱，我所造有气息的活物也必衰竭。”（以赛亚书57:16）耶和华要是长久发怒，没有止息，他所造的活物就没有一个能活下去了。但值得庆幸的是，上帝的义愤只会在一段有限的时期内发出，而且达到目的就会停止。我们通过圣灵启示而获得的这个理解，使我们深深领略到，耶和华实在很爱他所创造的万物。

20．（甲）耶和华怎样对待不肯悔改的罪人？（乙）耶和华怎样安慰懊悔的人？

²⁰ 耶和华继续发言，我们就更明白他怎样处事。首先，他说：“人因不义之财而犯罪，我就发怒打击他。我发怒的时候掩面不看他。他却仍旧叛逆，随着自己的心意行事。”（以赛亚书57:17）人因贪婪而犯罪，必然招致上帝的烈怒。人不除去叛逆的心思，耶和华就会一直对他发怒。可是，叛逆的人要是接受管教，又会怎样呢？接着，耶和华指出，他的爱心和怜恤会促使他怎样做：“他所行的，我都看见了。于是我医治他，引导他，又以安慰补偿他和跟他一起哀恸的人。”（以赛亚书57:18）耶和华首先施行管教，然后治好懊悔的人，并且安慰他和跟他一起哀恸的人。因此，犹太人得以在公元前537年返回故土。诚然，犹太民族不再是个独立的国家，由大卫王朝的君王所统治，但耶路撒冷的圣殿会重建起来，纯真崇拜也会复兴。

21．（甲）在1919年，耶和华怎样使受膏基督徒恢复活跃？（乙）我们每个人都当培养什么特质？

²¹ 在1919年，“崇高尊贵的主”耶和华也表明他很关心剩余的受膏基督徒的福祉。伟大的上帝耶和华见他们深感懊悔、谦卑自抑，于是垂顾他们的苦况，解救他们脱离大巴比伦的奴役。上帝清除了一切绊脚石，让他们恢复自由，好叫他们能参与纯真崇拜。这样，耶和华通过以赛亚所预告的事就实现了。另一方面，我们人人都可以从预言学到一些优良的原则。耶和华只会悦纳谦卑的人对他的崇拜。上帝的仆人要是犯了罪，就当从速认错，接受责备，改过自新。但愿我们永不忘记，耶和华医治和安慰谦卑的人，却“与高傲的人为敌”。——雅各书4:6。

远近的人常享和平安康

22．耶和华预告，（甲）悔改的人，（乙）恶人，分别有什么前景？

²² 衷诚悔改的人跟执迷不悟的恶人相比，两者的前景实在有天渊之别。论到这一点，耶和华宣告：“人用嘴唇所献的果实，是我创造的。远近的人都必常享和平安康，也必蒙我医治。恶人却像翻腾的海，不能平静，海水不断翻起海藻和污泥。恶人没有平安。”——以赛亚书57:19-21。

23．人用嘴唇所献的果实是什么？耶和华怎样“创造”这种果实？

²³ 人宣扬上帝的名，以赞美为祭献给上帝，就是用嘴唇献上果实。（希伯来书13:15）这种果实，即宣扬真理的工作，为什么是耶和华“创造”的呢？人以赞美为祭献给上帝以前，必须首先认识上帝，而且信从他。信心是圣灵的果实，这种特质促使人把自己所听见的告诉别人。这样，他就是向人宣扬真理了。（罗马书10:13-15；加拉太书5:22）我们也记得，传道赞美上帝，其实是耶和华交托给他仆人的工作。耶和华解放自己的子民，他们才能够以赞美为祭献给他。（彼得前书2:9）因此，圣经确实可以说，人用嘴唇献上的果实是耶和华创造的。

24．（甲）谁体验到上帝所赐的平安？结果怎样？（乙）谁不会体验到上帝所赐的平安？他们会有什么下场？

²⁴ 犹太人返回故土时欢呼歌唱，赞美耶和华，他们当时用嘴唇所献的果实，必然教人非常振奋！无论他们在“远”（远离犹大，等候回乡），还是在“近”（已经回到家乡），都必然欢欣不已，因为他们体验到上帝所赐的平安。恶人的景况却多么不同！作恶的人不管是谁，不管身在何处，如果不肯接受耶和华的惩戒，就不会有平安。他们像翻腾的海一样动荡不安，不断产生“海藻和污泥”，即不洁的东西，而不是产生用嘴唇所献的果实。

25．在现代，住在远近的人怎样体验到上帝所赐的平安？

²⁵ 今天，崇拜耶和华的人在世上各处宣扬上帝王国的好消息。在世上230多个地区，基督徒无论住在远近，都用嘴唇献上果实，开口赞美上帝。他们赞美上帝的歌声在“地极”也能听见。（以赛亚书42:10-12）听见他们的信息而响应的人，都拥护上帝的话语圣经的真理。这些人事奉“赐人平安的上帝”，也体验到上帝所赐的平安。——罗马书16:20。

26．（甲）恶人会有什么下场？（乙）上帝向谦和的人作了什么应许？我们应当决心怎样做？

²⁶ 恶人对王国的信息充耳不闻。可是，不久之后，上帝不会再容许他们破坏义人所享的平安。耶和华保证：“还有片刻，恶人就不再存在。”凡是向耶和华寻求庇护的人，都会承受土地作为产业。“谦和的人必得着大地，大享平安，满心喜乐。”（诗篇37:10,11,29）将来地球会变为一片乐土！但愿我们所有人都下定决心，不让自己失去上帝所赐的平安，好叫我们能永远歌颂上帝。

［脚注］

［第263页的图片］

犹大的国民在这些茂盛的树下举行下流的崇拜仪式

［第267页的图片］

犹大的国民在境内各处建筑异教的祭坛

［第275页的图片］

“人用嘴唇所献的果实，是我创造的”

第19章

揭发虚伪的人

以赛亚书58:1-14

1．耶稣和耶和华对于虚伪有什么看法？在以赛亚的日子，犹太人做了什么虚伪的事？

耶稣对他当日的宗教领袖说：“你们的外表在人看来正义，其实内心充满虚伪和不法。”（马太福音23:28）耶稣谴责虚伪的人，他的话反映了他天父的观点。以赛亚书58章的内容，主要论述犹大国内盛行的虚伪作风。在那个时代，冲突、压迫和暴力的事司空见惯，守安息日沦为毫无意义的习俗。百姓只是表面上事奉耶和华，故作虔诚地禁食。难怪耶和华要把他们的所作所为揭发出来！

向上帝的子民陈说罪状

2．以赛亚对于宣扬耶和华的信息有怎样的态度？今天，什么人跟他有同样的精神？

² 耶和华虽然对犹大国的恶行感到恶心，却也衷心希望这个国家悔改。不过，耶和华不想他的谴责信息变得模糊不清，所以吩咐以赛亚说：“你要放声呼喊，不要噤声。你要提高嗓子，像号角声那样响亮。你要向我的子民叙述他们的悖逆，向雅各家陈说他们的罪状。”（以赛亚书58:1）以赛亚勇敢无畏地宣讲耶和华的信息，不免惹起人民的反感，但他并没有畏缩。他仍然有当初那份尽忠职守的态度。他奉差的时候曾说：“我在这里！请差遣我！”（以赛亚书6:8）现代的耶和华见证人也奉派传讲上帝的话语，揭发宗教上的伪善。以赛亚坚忍不拔、尽忠职守，为他们立下多么优良的榜样！——诗篇118:6；提摩太后书4:1-5。

3,4．（甲）以赛亚日子的人披上什么假面具？（乙）犹大国的宗教实况到底怎样？

³ 以赛亚日子的人仅在表面上寻求耶和华，声称乐于学习秉公审判之道。我们看看耶和华怎样说：“他们天天寻求的是我，声称乐于认识我的道，仿佛是个行义的国族，不偏离他们上帝的正义。他们再三向我请教秉公审判之道，亲近他们所喜爱的上帝。”（以赛亚书58:2）他们声称喜爱耶和华的道，这是真心的吗？绝不是。他们“仿佛是个行义的国族”，意即仅是表面上行义罢了。事实上，这个国族已经“偏离他们上帝的正义”。

⁴ 他们的情况跟先知以西结后来所见的很相似。耶和华告诉以西结，犹太人彼此说：“来吧，听听耶和华有什么话说。”但上帝向以西结指出，这些人是口不对心的：“他们成群来到你这里……。他们虽然听你的话，却不去做，因为他们的口吐露贪欲，他们的心追逐不义之财。他们不过把你当做一首动人的情歌，唱得美妙，弹得悦耳。他们必听你说话，却不去做。”（以西结书33:30-32）以赛亚当日的人声称寻求耶和华，其实并没有遵守他的话。

虚伪的禁食

5．犹太人试图用什么方法赢得上帝的嘉许？耶和华对他们所做的事有什么反应？

⁵ 为求得到上帝嘉许，犹太人煞有介事地禁食，但他们越故作虔诚，耶和华就跟他们越疏远。他们看来语带困惑地问上帝：“我们禁食，你为什么不垂看呢？我们克己守戒，你为什么不垂顾呢？”耶和华的回答十分率直，他说：“其实，你们这些人在禁食之日寻欢作乐，还强迫所有工人服劳役。你们禁食，却争吵打架、恶拳相向。你们禁食，不是反倒在这日使你们的喧声上达高天吗？我所定的禁食日，难道只是要人克己守戒吗？难道只是要人垂头丧气像灯心草，拿粗布灰烬铺在地上当床吗？这也配称为禁食日，配称为耶和华悦纳之日吗？”——以赛亚书58:3-5。

6．犹太人的什么行径显示，他们禁食是虚伪的？

⁶ 这些人禁食的时候佯装正义，甚至向耶和华请教秉公审判之道，背地里却耽于逸乐，贪求商业利益。他们互相争吵，彼此欺压，甚至大打出手。他们为了掩饰自己的恶行，装出一副哀伤的模样，仿佛在为他们的罪过忏悔似的。他们垂头丧气像灯心草，坐在粗布和灰烬中。他们要是仍旧悖逆，这一切举动又有什么用呢？真心真意禁食的人，应当表现敬神的悲伤和悔改，他们却完全没有这些表现。他们的悲叹声就算多么吵闹，天上也没有谁会垂听。

7．耶稣时代的犹太人怎样行事虚伪？今天很多人怎样跟他们一样？

⁷ 在耶稣的日子，犹太人也把禁食当做仪式，旨在做给人看，有些人甚至一周禁食两次！（马太福音6:16-18；路加福音18:11,12）不少宗教领袖更跟以赛亚时代的人如出一辙，待人苛刻，作威作福。因此，耶稣勇敢地揭发那些宗教领袖的虚伪，又向他们指出，他们崇拜上帝也是枉然的。（马太福音15:7-9）今天世上也有千千万万人“宣称认识上帝，却在行为上否认他，因为他们是可恶的，是悖逆的，不配做任何善事”。（提多书1:16）这些人可能渴望得着上帝的慈悲，但他们的所作所为显示，他们其实毫无诚意。耶和华见证人却截然不同，他们表现敬虔之心和真挚的弟兄之爱。——约翰福音13:35。

怎样才算是真正悔改

8,9．衷诚悔改的人必须有什么积极的行动？

⁸ 耶和华希望他的子民在为自己的罪禁食之余，更要衷心悔改。这样，他们就能赢得他的悦纳。（以西结书18:23,32）上帝表明，禁食要真的有意义，人就必须在禁食之余也痛改前非。请细读耶和华所提出的这个发人深省的问题：“我所定的禁食日，不是要你们解除邪恶的枷锁，松开轭上的绳索，释放受欺压的人，折断一切轭吗？”——以赛亚书58:6。

⁹ 枷锁和轭象征苛酷的奴役，实在十分恰当。崇拜上帝的子民不应该一边禁食，一边压迫同胞，倒应该遵从律法的规定：“要爱人如己。”（利未记19:18）他们要是压迫了谁，不法地奴役了谁，就该让受害的人自由离去。a旨在引人注意的崇拜活动，例如虚伪的禁食，并不能取代真正的敬虔，也不能代替关怀同胞的善举。与以赛亚同期的先知弥迦说：“耶和华对你有什么要求呢？无非是要你行公正，爱仁慈，谦逊地与你的上帝同行。”——弥迦书6:8。

10,11．（甲）犹太人与其禁食，不如怎样做？（乙）今天的基督徒可以怎样应用耶和华给犹太人的劝告？

¹⁰ 人有公正、仁慈和谦逊的美德，自然会善待别人，这就是耶和华律法的精髓。（马太福音7:12）慷慨地把有余的东西分给穷人，远比消极地禁食有意义。耶和华质问犹太人：“［我所定的禁食日］不是要你们分粮给饥饿的人，收留无家可归的凄凉人吗？不是要你们见赤身的就给他衣服蔽体，有骨肉同胞来求助就不可躲避吗？”（以赛亚书58:7）有能力施与的人与其装模作样地禁食，不如捐出物资让贫穷的犹大居民——他们的骨肉同胞——有衣有食，有家可归。

¹¹ 这些优良的原则表明，人应当表现弟兄之爱和怜恤之心。可是，耶和华提出的这些原则，并不仅是对以赛亚日子的犹太人适用的。基督徒其实也受这些原则所指引。使徒保罗说：“我们只要有机会，就该对所有人行善，对信徒就更该这样，因为彼此亲如一家。”（加拉太书6:10）我们生活的日子既然越来越艰难，基督徒会众尤其应该洋溢着爱心和弟兄之情。——提摩太后书3:1；雅各书1:27。

服从的人大大得福

12．耶和华的子民要是听从他的吩咐，他就会怎样做？

¹² 耶和华的子民如果明白事理，听从他的仁爱责备，那就好了！耶和华说：“要是这样，你的光就像晨曦照耀，你也就迅速复原。正义必在你前面领路，耶和华的荣耀要在你后面保护你。要是这样，你呼求，耶和华就应允；你向他求救，他就说：‘我在这里！’”（以赛亚书58:8，9上）这番话的确感人肺腑！凡是喜欢慈爱和正义的人，耶和华都会赐福和保护。耶和华的子民要是衷心悔改，戒除苛酷和虚伪的陋习，听从上帝的吩咐，国家的情况就会大为改善。耶和华会使这个国家在属灵和实际方面“复原”。他也会保护他们，就像保护他们的祖先离开埃及一样。他们求助，上帝会立刻回应。——出埃及记14:19,20,31。

13．犹太人要是听从耶和华的劝勉，就会得到什么福分？

¹³ 耶和华继续劝勉他的子民，说：“你只要解除你们当中的轭 ［即苛酷不公的奴役］，不再胡乱指责人［包括嘲笑和诬告］，不再恶言恶语，又甘心施与饥饿的人，使困苦的人满足，你的光就必照亮黑暗，惨淡之处也必明如正午。”（以赛亚书58:9下，10）自私和苛酷的人，不但损人不利己，更会招致耶和华发怒。仁慈和慷慨的人，特别是对贫苦挨饿的同胞施恩的，会得到上帝大大赐福。犹太人要是把这些道理谨记在心，那就好了！这样，他们的属灵光辉和繁荣，就会叫他们像正午的太阳那样，发出灿烂的光芒，驱散一切阴霾。更重要的是，他们会使耶和华，他们的荣耀和福分的来源，得着荣耀和赞美。——列王纪上8:41-43。

重新振作的民族

14．（甲）以赛亚的同胞对他的预言有什么反应？（乙）耶和华继续发出怎样的信息？

¹⁴ 可惜，这个国家不但没有理会耶和华的规劝，反而越来越邪恶。最后，耶和华不得不像他所警告的一样，让他们沦为俘虏。（申命记28:15,36,37,64,65）尽管这样，耶和华接着通过以赛亚发出的信息，仍然予人希望。上帝指出，一群剩余的犹太人受过教训后会痛改前非。犹大的土地虽然已经荒凉，他们却会喜乐地返回故土。

15．耶和华预告什么焕然一新的景象？

¹⁵ 耶和华通过以赛亚，预告他的子民会在公元前537年重新振作：“耶和华也必时刻引领你，使你在灼干之地能心满意足，使你的骨头坚强有力。你必像水源充足的园子，又像永不枯竭的泉源。”（以赛亚书58:11）以色列人的故土已变得荒凉灼干，耶和华却会使这片土地成为生机勃勃的乐土。更奇妙的是，上帝会赐福给悔改的子民，使他们的“骨头”坚强有力，从属灵方面毫无生气的状态变得充满生机。（以西结书37:1-14）他们会像“水源充足的园子”一样，长满属灵的果实。

16．犹太人的土地会怎样恢复原貌？

¹⁶ 复兴的事物，也包括公元前607年被巴比伦的军队摧毁的城邑。“你吩咐，就必有人重建荒废已久的地方，你也要重建历代荒废的根基。你必称为修补缺口、重修住处路径的人。”（以赛亚书58:12）经文说，“荒废已久的地方”和“历代荒废的根基”都会重建起来，这表示返回故乡的剩余犹太人会重建犹大的城邑，特别是耶路撒冷。（尼希米记2:5；12:27；以赛亚书44:28）他们会修补“缺口”，也就是耶路撒冷和其他城邑的城墙上的裂口。——耶利米书31:38-40；阿摩司书9:14。

守安息日大有裨益

17．耶和华怎样鼓励他的子民遵守安息日的律法？

¹⁷ 上帝要求人守安息日，显示他很关心他的子民在身体和属灵方面的福利。耶稣说：“安息日是为人而设的。”（马可福音2:27）耶和华特别定这一天为圣日，让以色列人有机会表明他们爱上帝。可悲的是，到了以赛亚的日子，人民只把守安息日当做没有意义的习俗，更在那一天沉溺于满足私欲的事。因此，耶和华再次有理由责备他的子民。这一次，他同样要打动他们的心。他说：“你当谨守安息日，止住脚步不在我的圣日做自己喜爱的事，倒要把安息日称为你最喜爱的日子，称为耶和华的圣日，是值得尊崇的日子，尊崇这日，不随自己心意而行，不求自己喜爱的事，不说空洞虚妄的话。这样，你就能因耶和华而满心喜乐。我必使你雄踞大地的高处，叫你在你祖宗雅各的产业上有粮吃。这是耶和华亲口说的。”——以赛亚书58:13，14。

18．犹大的国民没有尊重安息日的规定，他们会有什么结果？

¹⁸ 安息日是沉思祷告的日子，让整家人能一起崇拜上帝。在安息日，犹太人有时间细想耶和华为他们所行的各样伟举，也可以分析一下上帝律法所反映的公正和爱心。因此，人如果持之以恒地守这个圣日，就会更加亲近上帝。可是，犹太人并没有这样做，反而歪曲了安息日的原意，结果可能失去耶和华所赐的福分。——利未记26:34；历代志下36:21。

19．上帝的子民如果再次认真守安息日，就可望得到什么丰盛的福分？

¹⁹ 不过，犹太人要是记取教训，再次尊重安息日的规定，就可望得着丰盛的福分。他们从事纯真崇拜，尊重安息日，就会叫他们在生活各方面都蒙福。（申命记28:1-13；诗篇19:7-11）例如，耶和华会叫他的子民“雄踞大地的高处”。这句话暗示，他们会享有安全，并且能战胜敌人。谁能控制山岳冈陵等高地，谁就可以居高临下控制整个地区。（申命记32:13；33:29）以色列人从前服从耶和华，整个国族都受他所保护，外邦各国对他们又敬又畏。（约书亚记2:9-11；列王纪上4:20,21）现在，他们要是再次归向耶和华而服从他，就能或多或少重振当日的声威。耶和华会让他们完全享有“雅各的产业”，也就是上帝跟他们祖先立约，应许要赐下的种种福分，特别指他们能承受应许之地作为产业这件事。——诗篇105:8-11。

20．基督徒可以得享什么“安息”？

²⁰ 基督徒可以从中学到什么教训呢？耶稣基督一死，摩西律法连同其中有关安息日的规定就废除了。（歌罗西书2:16,17）可是，安息日背后的精神，对于崇拜耶和华的人来说，仍然是重要的。安息日的规定激励犹大的国民以属灵的事为先，而且时刻亲近耶和华。（马太福音6:33；雅各书4:8）再者，保罗在希伯来书说：“上帝的子民还有机会得享‘安息’的日子。”基督徒只要服从耶和华，并且由于对耶稣基督所洒的血有信心而力求行义，就能得享这个“安息”的日子。（希伯来书3:12,18,19；4:6,9-11,14-16）基督徒守这样的“安息日”，不是每星期一次，而是天天都遵守。——歌罗西书3:23,24。

属灵以色列人“雄踞大地的高处”

21,22．耶和华怎样叫“上帝的以色列”雄踞大地的高处？

²¹ 受膏基督徒自从在1919年摆脱大巴比伦的奴役以来，一直谨守安息日的规定所预示的原则。结果，耶和华使他们“雄踞大地的高处”。这是什么意思呢？早在公元前1513年，耶和华跟亚伯拉罕的子孙立约，他们只要听从上帝所说的话，就会成为祭司的王国，圣洁的国族。（出埃及记19:5,6）他们在旷野40年，耶和华护送他们，就像大鹰照料雏鹰一样，又使他们衣食无缺。（申命记32:10-12）可是，这个国族没有信心，结果失去了本应享有的一切权利。虽然这样，耶和华在今天仍旧有个祭司的王国，就是属灵的“上帝的以色列”。——加拉太书6:16；彼得前书2:9。

²² 在“终结时期”，这个属灵的国族一直对耶和华有坚定的信心，这是古代的以色列所做不到的。（但以理书8:17）这个属灵国族的成员既然严守耶和华的崇高标准，耶和华就在属灵的意义上把他们提升。（箴言4:4,5,8；启示录11:12）上帝保护他们，使他们不受周遭世界的不洁事物影响，过着道德高尚的生活。他们没有坚持自己的做事方式，反倒因为耶和华和他的话语而“满心喜乐”。（诗篇37:4）他们虽然在世界各地都受人反对，耶和华却使他们享有属灵的安全。自从1919年以来，他们的属灵“土地”从来没有失陷过。（以赛亚书66:8）他们喜乐地在世界各地宣扬上帝崇高的名，表明自己是他名下的子民。（申命记32:3；使徒行传15:14）再者，有越来越多谦和的人从万国而来，跟他们一起有幸受教认识耶和华的道，行走他的路。

23．耶和华怎样使他的受膏仆人在“雅各的产业上有粮吃”？

²³ 耶和华让他的受膏仆人在“雅各的产业上有粮吃”。从前族长以撒祝福雅各，不祝福以扫；以撒所说的话预告，谁对应许的亚伯拉罕苗裔有信心，谁就会得福。（创世记27:27-29；加拉太书3:16,17）受膏基督徒和他们的同伴不像以扫，而是像雅各那样“重视圣物”，特别是上帝所提供的丰富灵粮。（希伯来书12:16,17；马太福音4:4）灵粮包括真理的知识，例如，知道耶和华正通过应许的苗裔和其他次要的苗裔成就什么事。灵粮能强化人，叫人重新得力，是维持属灵生命所不可或缺的。因此，基督徒必须经常阅读和沉思上帝的话语，从中得到属灵的滋养。（诗篇1:1-3）他们也必须经常参加基督徒的聚会，在聚会中跟其他信徒亲密交往。他们也当紧守纯真崇拜的崇高标准，而且喜乐地向人传道，好让别人也得到属灵的滋养。

24．今天的真基督徒怎样行事？

²⁴ 真基督徒既然热切等待耶和华的应许实现，就当继续弃绝各种各色的虚伪。真基督徒不断从“雅各的产业”得到滋养，但愿他们继续享有属灵的安全，“雄踞大地的高处”。

［脚注］

［第278页的图片］

犹太人在禁食日垂头丧气，假装悔改，实际上却一仍旧贯

［第283页的图片］

富裕的人接济穷人，给他们温饱和住宿

［第286页的图片］

犹大的国民只要悔改，他们的荒废城邑就会重建起来

第20章

耶和华的手并没有缩短

以赛亚书59:1-21

1．犹大国的社会状况怎样？很多人有什么疑问？

犹大国宣称与耶和华有立约关系，国家却弊病丛生。公正几乎荡然无存，罪行和压迫的事非常猖獗，改善之日遥遥无期。情况的确非常恶劣！很多人怀疑，耶和华到底会不会拨乱反正。以上就是以赛亚日子的社会状况。可是，以赛亚在当日所记下的事，并不仅是古代的历史。他写下的话含有预言性的警告，针对所有自称崇拜上帝却忽视他的律法的人。以赛亚书第59章所载、受圣灵启示的预言向人提出了仁慈的劝勉。凡是生活在凶险困难的时代，却排除万难事奉耶和华的人，都可以从这个预言得到鼓励。

与上帝隔绝

2,3．耶和华为什么不保护犹大国？

² 想想看，与耶和华有立约关系的子民竟也叛道不忠！这些人背叛那造他们的主，结果不再受上帝所保护。由于这样，他们吃尽苦头。他们可能责怪耶和华让他们陷于苦境。以赛亚对他们说：“看哪！耶和华的手并没有缩短，以致不能拯救人；他的耳朵也没有失灵，以致不能听见。使你们跟上帝隔绝的，其实是你们的罪过。你们的罪使他掩面不理你们，不肯垂听你们。”——以赛亚书59:1，2。

³ 这番话很率直，说的却是实情。耶和华仍旧是施行拯救的上帝。他是“听祷告的主”，乐于垂听忠仆的祷告。（诗篇65:2）可是，他不会赐福给犯过的人。人民跟耶和华疏远，完全是他们的错。他们行事邪恶，才导致上帝掩面不理他们。

4．圣经列举了犹大国民的什么罪状？

⁴ 事实表明，犹大国恶贯满盈。以赛亚的预言列举了他们的若干罪状：“你们的手掌沾满了血，指头染满了罪。你们的嘴唇说出谎话，舌头密谈不义的事。”（以赛亚书59:3）百姓说谎骗人，大谈不义的事。经文提到“沾满了血”的手掌，显示有人竟蓄意杀人。这种事的确有损上帝的名声，因为上帝的律法不但禁止人行凶杀人，连“心里怀恨弟兄”也不可！（利未记19:17）犹大的居民无恶不作，结果招来无可避免的恶果。这件事警惕我们每个人，我们如果不制止作恶的思想和欲望，就很可能做出邪恶的事来，最终使我们跟上帝隔绝。——罗马书12:9；加拉太书5:15；雅各书1:14,15。

5．犹大国腐败到什么程度？

⁵ 罪恶腐化了整个国家。预言说：“无人讲论正义，诉讼的人也毫不忠信。人人信赖虚象，谈论不切实际的事。他们孕育灾难，生产祸害。”（以赛亚书59:4）没有人谈论正义的事。就算在法庭上，可靠忠信的人也十分罕见。犹大国背弃了耶和华，转而信靠跟外国缔结的联盟，甚至相信无生命的偶像。这些事都是“虚象”，根本毫无用处。（以赛亚书40:17,23；41:29）结果，他们终日高谈阔论，说的却全是不切实际的事。计划定了下来，实行以后却产生灾难和祸害。

6．所谓的基督教国家怎样跟犹大国如出一辙？

⁶ 犹大国行事不义、暴力猖獗，跟所谓的基督教国家真的十分相似。（请参看294页附栏，“叛道的耶路撒冷比照有名无实的基督教”。）历史上两场残酷的世界大战，参战的国家都包括所谓的基督教国家。直到现在，这些国家中所谓的基督徒进行种族清洗或部落仇杀，教会也无力阻止。（提摩太后书3:5）虽然耶稣教导跟从他的人要信靠上帝的王国，这些国家却继续指望军备和政治联盟，以求保障自己的安全。（马太福音6:10）事实上，世上的主要武器生产国，大部分都是所谓的基督教国家！这些国家相信，靠着世人的力量和机构，将来可以享有和平安稳的生活。由此可见，他们也信赖“虚象”。

结出苦果

7．犹大国所筹谋的事为什么只能产生祸害？

⁷ 拜偶像和不诚实，绝不能营造健康的社会。不忠不信的犹太人行了这些恶事，现在要自食其果了。圣经说：“他们所孵育的是毒蛇蛋，所编织的是蜘蛛网。谁吃了这些蛋，就必定死亡。被击破的蛋要孵出毒蛇来。”（以赛亚书59:5）犹大国所筹谋的事，从构想到实行，都没有任何实质的建树。毒蛇蛋只会孵化出毒蛇来；同样道理，他们的思想有问题，想出来的也自然是错谬的事。结果，受害的是国家。

8．什么表明犹大的国民思想错谬？

⁸ 犹大国中有些居民可能为了自保而诉诸武力，但他们是不会成功的。真正的纺织品能遮雨挡风，蜘蛛网却不能；照样，信赖耶和华和秉公行义能使人得着保护，武力却不能。以赛亚说：“他们的蜘蛛网不能当衣服穿，他们所做的事也不能遮蔽他们。他们专做害人的事，手里满是阴谋恶计。他们的脚不断奔跑行恶，急于流无辜人的血。他们的思想尽是害人的主意，他们的大路上尽是劫掠和破坏的事。”（以赛亚书59:6，7）犹大国的人思想错谬。他们试图用武力解决问题，表现出不敬虔的态度。他们就算伤及无辜，或者伤害了上帝的真正仆人，也无动于衷。

9．教会的领袖为什么不能享有真正的平安？

⁹ 圣灵启示的这段话，教我们想到有名无实的基督教的血腥历史。各教会严重地误传了基督教，耶和华必定会跟他们算账。假基督教跟以赛亚日子的犹太人一样，按照歪曲的道德观行事，因为他们的领袖相信这是惟一可行的做法。他们口是心非，一边高谈平安，一边却行事不公不正。教会的领袖既然继续言行不一致，他们就绝不会享有真正的平安。这也是预言接着指出的事：“平安的路，他们视若无睹；他们的路上没有公正。他们使自己的路成为歪道，行走的人都不认识平安。”——以赛亚书59:8。

在属灵的黑暗中行走

10．以赛亚替犹大国承认什么罪过？

¹⁰ 犹大国的人作恶多端，耶和华绝不会赐福给他们。（诗篇11:5）因此，以赛亚替犹大国承认罪过，说：“公正远离我们，正义没有追上我们。我们希望有光，却看见黑暗；指望有光明，却仍旧在幽暗中行走。我们像盲人一样摸索墙壁，又如没有眼睛的人四处摸索。我们在正午绊倒，就像在黄昏绊倒一样。我们四周都是肥壮的人，我们自己却如同死人。我们像熊一样悲叹号叫，像鸽子那样咕咕哀鸣。”（以赛亚书59:9-11上）犹太人没有让上帝的话语成为他们脚前的灯，路上的光。（诗篇119:105）结果，一切事都变得昏暗起来。就算在正午的时候，他们也像在晚间一样摸索前行。他们仿佛死了一般。他们很想得着安舒，于是像饥饿或受伤的熊一样悲叹号叫。有些人就像孤独的鸽子那样发出哀鸣。

11．为什么犹大国渴望得着公正和拯救，却徒劳无功？

¹¹ 以赛亚清楚知道，犹大国遭遇困境，原因是悖逆上帝。他说：“我们渴望有公正，却得不到；指望能得救，拯救却离我们很远。在你面前，我们屡次悖逆。我们罪行累累，一再指证我们的不是。我们跟自己的悖逆相连，也清楚知道自己的罪过。我们冒犯耶和华，常常不认他，退后离弃我们的上帝，又说欺压别人、大逆不道的话，心里编造了谎言就说出来。”（以赛亚书59:11下-13）犹大的国民既然没有悔改之心，他们的罪就仍旧算在他们头上。百姓离弃耶和华，公正也就离开这地。他们屡次作恶，甚至欺压同胞。他们的行径跟假基督教的信徒多么相似！他们不但罔顾公正，还大力迫害那些为耶和华作见证，而且竭力遵行上帝旨意的忠心基督徒。

耶和华执行判决

12．犹大国的领袖本应伸张正义，实际上却怎样处事？

¹² 公正、正义和真理，仿佛已在犹大国绝迹。“公正被迫退后，正义站在远处。真理竟在广场上绊倒，正直也不能进入。”（以赛亚书59:14）犹大的城在城门附近都有广场，城中的长老会在那里聚会断案。（路得记4:1,2,11）这些人本应按正义审案，力求公正，不可受贿。（申命记16:18-20）事实却刚相反，他们断案时竟徇私枉法。更糟的是，如果有人衷心改过自新，他们竟乘机榨取利益。我们读到：“真理不复存在，离弃恶事的人惨遭劫掠。”——以赛亚书59:15上。

13．犹大国的审判官既然玩忽职守，耶和华会怎样做？

¹³ 人如果不敢谴责这些有违道德的事，就是忘了上帝对于这些事，既不是看不见，也不是漠不关心，更不是无能为力的。以赛亚说：“耶和华看见这些事，他见公正荡然无存，就感到不悦。他见没有人挺身而出，连一个人也没有，就感到惊讶，于是亲自伸出臂膀施行拯救，又凭自己的正义行事。”（以赛亚书59:15下，16）既然审判官玩忽职守，耶和华于是挺身主持公正，他要本着正义和大能行事。

14．（甲）今天很多人有怎样的态度？（乙）耶和华怎样做好准备，要伸张正义？

¹⁴ 今天的情形跟古代类似。世上很多人已“丧尽道德感”。（以弗所书4:19）很少人相信，耶和华会插手世事，清除地上的邪恶。可是，以赛亚的预言表明，耶和华一直密切留意人间的事。他施行审判，而且会在他所定的时候执行判决。他的审判公正吗？以赛亚表明，上帝的审判是公正的。以犹大国为例，以赛亚说：“他用正义当做铠甲穿上，把救恩当做头盔戴在头上，又穿上报应的衣服作为盛装，披上热心当做外袍。”（以赛亚书59:17）这个预言刻画了一个意象：耶和华像战士一样在上阵前穿上战袍。他一心要达成自己的旨意，就是施行拯救。他也胸有成竹，知道自己的正义无懈可击。他执行判决的时候会大发热心、勇敢无畏，正义是必定会伸张的。

15．（甲）耶和华对恶人执行判决的时候，真基督徒会怎样做？（乙）耶和华所执行的判决是怎样的？

¹⁵ 在现今世上某些地方，敌视真理的人造谣中伤耶和华的仆人，试图阻挠他们的工作。真基督徒不会迟疑不愿挺身捍卫真理，但他们不会自行报复。（罗马书12:19）就算在耶和华跟叛道的教会算账时，崇拜上帝的人也不会参与毁灭假基督教的行动。他们知道，惟独耶和华才有权施行报应，到了指定的时候，他就会采取行动。预言向我们保证：“他必照各人所行的回报各人，向敌人发怒，给仇敌应得的报应。他必向各海岛上的人施行报应。”（以赛亚书59:18）像在以赛亚的日子一样，上帝所执行的判决不但公正，而且彻底。连偏远的“各海岛上的人”也会受审。不管人住在多遥远多荒僻的地方，都不能逃过耶和华的判决。

16．耶和华执行判决的时候，谁能保全生命？这些人可以从中学到什么？

¹⁶ 凡竭力秉公行义的人，耶和华都会按正义审判他们。以赛亚预告，从地球这方到那方，遍及全球各处，这样的人都能保全生命。他们体验到耶和华的保护，就越来越崇敬和尊重他。（玛拉基书1:11）圣经说：“从日落之地到日出之处，人必敬畏耶和华的名，也要敬畏他的荣耀，因为他必来到，势如汹涌的河水，就是耶和华的灵所带动的河水。”（以赛亚书59:19）耶和华的灵会发挥作用，扫除一切阻碍他的旨意实现的事，就像强风推动一道势如破竹的洪流，所到之处，一切都会冲走。上帝的灵比人的任何力量更强大。他用自己的灵对恶人和列国执行判决，必定无往不利，彻底成功。

悔改的人的希望和福分

17．谁是锡安的救赎主？他什么时候救赎锡安？

¹⁷ 按照摩西律法，以色列人自愿卖身为奴后，有人愿意购赎他，他就不用再做奴隶。我们早些时候读过的以赛亚预言指出，耶和华是悔改的人的救赎主。（以赛亚书48:17）现在，圣经再次把上帝描述为悔改的人的救赎主。以赛亚记述耶和华的应许，说：“耶和华说：‘救赎主必来到锡安，来到雅各家中改邪归正的人那里。’”（以赛亚书59:20）公元前537年，这个叫人安心的应许实现了。可是，这个应许还得到进一步应验。使徒保罗引用《七十子译本》的译法，把刚才的话应用在基督徒身上。他说：“这样，全以色列就得救，正如经上记着说：‘救主将要从锡安出来，消除雅各不敬虔的行为。我除去他们的罪的时候，就跟他们立这样的约。’”（罗马书11:26,27）不错，以赛亚的预言含有更深更广的意义，对我们的日子以至将来也适用。怎样适用呢？

18．耶和华在什么时候和怎样产生“上帝的以色列”？

¹⁸ 在公元1世纪，以色列人当中有一小群人接纳耶稣是弥赛亚。（罗马书9:27；11:5）公元33年五旬节那天，耶和华把他的圣灵倾注在其中120个信徒身上，让他们成为他所立的新约的缔约人。这个约的居间人是耶稣基督。（耶利米书31:31-33；希伯来书9:15）就在那一天，“上帝的以色列”就产生了。这是个新的国族，其中的成员都有一个共同的特征，就是全都从圣灵而生。这个“以色列”的成员，不再全是亚伯拉罕的后裔了。（加拉太书6:16）哥尼流归信后，这个属灵的国族也包括没有受割礼的外邦人。（使徒行传10:24-48；启示录5:9,10）这些人蒙耶和华上帝收纳，成为他的属灵孩子，与基督一同承受产业。——罗马书8:16,17。

19．耶和华跟“上帝的以色列”立了什么约？

¹⁹ 耶和华现在跟“上帝的以色列”立约。我们读到：“耶和华说：‘我要跟他们立以下的约。’‘我降在你身上的灵、放进你口里的话，都必不离开你的口和你子孙的口，也不离开你子孙的子孙的口，从现在直到千秋万世。’这是耶和华说的。”（以赛亚书59:21）这番话不论有没有在以赛亚身上应验，也肯定已在耶稣身上应验，因为上帝保证他“能看见子孙”。（以赛亚书53:10）耶稣所传讲的道理，都是从耶和华那里学习得来的，耶和华的灵也留在他身上。（约翰福音1:18；7:16）与耶稣一同承受产业的弟兄，也就是“上帝的以色列”的成员，也领受了耶和华的圣灵，并且宣讲天父教导他们的真理信息。他们全都是受“耶和华教导”的人。（以赛亚书54:13；路加福音12:12；使徒行传2:38）耶和华通过以赛亚或耶稣（由以赛亚所预表），跟他们立约，承诺永不会用别人代替他们，倒会永远任用他们做他的见证人。（以赛亚书43:10）他们的“子孙”也会从这个约得益。这些“子孙”是谁呢？

20．在公元1世纪，耶和华对亚伯拉罕所作的应许怎样实现？

²⁰ 耶和华在很久以前应许亚伯拉罕：“地上的万国都必因你的苗裔而赢得福分。”（创世记22:18）有鉴于此，一小群接纳了弥赛亚的以色列人到列国去，宣扬有关基督的好消息。哥尼流归信后，许多没有受割礼的外邦人也因亚伯拉罕的苗裔耶稣而“赢得福分”。他们成为“上帝的以色列”的成员，亚伯拉罕的次要苗裔。他们都属于耶和华的“圣洁的国族”，奉命“宣扬他的美德”，因为上帝“已经召［他们］从黑暗出来，进入他那奇妙的光里”。——彼得前书2:9；加拉太书3:7-9,14,26-29。

21．（甲）在现代，“上帝的以色列”产生了什么“子孙”？（乙）耶和华跟“上帝的以色列”所立的约，怎样叫“子孙”得着安慰？

²¹ 今天，“上帝的以色列”看来已经全数召集起来了。可是，万国的人却能继续得福，蒙福的人也越来越多。怎么会这样呢？原因是，“上帝的以色列”是有“子孙”的；这些“子孙”都是耶稣的门徒，有希望在地上的乐园里享受永生。（诗篇37:11,29）这些“子孙”也是耶和华所教导的人，受教认识他的道。（以赛亚书2:2-4）他们虽然没有经历圣灵的浸礼，也不算是新约的缔约人，耶和华却用圣灵强化他们，好叫他们能克服撒但对传道工作所加的障碍。（以赛亚书40:28-31）他们的人数已达数以百万计，而且继续产生其他“子孙”，于是人数不断增加。耶和华跟受膏基督徒所立的约，叫这些“子孙”确信，耶和华会一直任用他们宣讲信息，直到千秋万世。——启示录21:3,4,7。

22．我们深信耶和华会怎样做？这一点应该对我们有什么影响？

²² 但愿我们所有人都继续信赖耶和华。他不但很想拯救人，也有能力这样做！他的手永不会短小，总会拯救他的忠心子民。凡信靠耶和华的人都会继续谨守他的美善话语，“从现在直到千秋万世”。

［第294页的附栏］

叛道的耶路撒冷比照有名无实的基督教

耶路撒冷是上帝所拣选的国家的首都。这个城代表上帝在天上由灵体构成的组织，成员包括复活到天上去、作为基督的新娘的全体受膏基督徒。（加拉太书4:25,26；启示录21:2）可是，耶路撒冷的居民常常不忠于耶和华，所以圣经也把这个城形容为妓女和通奸的妇人。（以西结书16:3,15,30-42）耶路撒冷腐化堕落，正好是叛道的基督教的写照。

耶稣说，耶路撒冷“常常杀害先知，又用石头打死奉差到这［城］的人”。（路加福音13:34；马太福音16:21）有名无实的基督教跟不忠的耶路撒冷一样，声称事奉上帝，实际上却大大偏离了上帝的正义之道。既然耶和华按正义的标准刑罚叛道的耶路撒冷，我们深信，他也会用同样的标准来刑罚假基督教。

［第296页的图片］

审判官应当按正义审案，力求公正，不可受贿

［第298页的图片］

耶和华的判决会像洪水一样，把一切阻碍他的旨意实现的事物冲走

［第302页的图片］

耶和华立约为证，他的子民会永远享有殊荣，做他的见证人

第21章

纯真崇拜扩展全球

以赛亚书60:1-22

1．以赛亚书60章载有什么令人鼓舞的信息？

以赛亚书60章所载的，是一出扣人心弦的戏剧。在经文的起头，一幕感人的情景呈现在眼前。连串事件接踵发生，结局令我们荡气回肠。以赛亚生动逼真地描述，在古代，纯真崇拜在耶路撒冷复兴；在现代，纯真崇拜在全球扩展。忠贞地敬拜上帝的人全都可以享有永无穷尽的幸福。以赛亚预言的这个部分的确引人入胜，我们人人都可以有分应验这个预言。我们就来仔细查考一下吧。

黑暗里透出亮光

2．有什么话吩咐在黑暗中俯卧在地的“妇人”？为什么“妇人”听从这个命令是刻不容缓的事？

² 在以赛亚书60章的起头，上帝对一个境况堪怜的妇人说话。这个妇人在黑暗中俯卧在地。突然黑暗里透出光芒，耶和华通过以赛亚呼唤说：“妇人啊，你要起来发光！因为你的光辉已经来到，耶和华的荣光已经照耀你了。”（以赛亚书60:1）“妇人”该起来反映上帝的荣耀！为什么这件事刻不容缓呢？预言继续说：“看哪！黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要照耀你，他的荣耀必在你身上显现出来。”（以赛亚书60:2）为了造福周围仍在黑暗中摸索的人，“妇人”必须发出“光”来。结果怎样？“万国都要归向你的光辉，列王也要靠近你的光芒。”（以赛亚书60:3）经文在起头就说明预言的要旨：纯真崇拜必扩展全球。接着的经文详细探讨这个要旨。

3．（甲）“妇人”是谁？（乙）为什么“妇人”在黑暗中俯卧在地？

³ 耶和华所谈论的，虽然是未来的事情，他却告诉“妇人”，她的光辉“已经来到”。这件事强调，预言一定会应验。“妇人”是指锡安，就是犹大国的首都耶路撒冷。（以赛亚书52:1,2；60:14）这个城代表整个国家。当预言初次应验时，“妇人”正在黑暗中俯卧在地。公元前607年，耶路撒冷遭摧毁。自那时以来，“妇人”一直处于黑暗的情况中。可是公元前537年，被掳的犹太人剩余的忠心子民返回耶路撒冷，复兴纯真崇拜。最后，耶和华的荣光照耀“妇人”，他的子民就复兴过来，在处于属灵黑暗的列国中成了启迪之源。

更大应验

4．今天，“妇人”由地上的什么人代表？预言进一步应验在什么人身上？

⁴ 我们对预言感兴趣，不是仅因为预言应验在古代的耶路撒冷之上。今天，耶和华在天上的“妇人”由地上的“上帝的以色列”代表。（加拉太书6:16）这个属灵国家在公元33年五旬节建立。从那时候起，直到今天，这个属灵国家的成员已达到全数，共有14万4000人。他们是“从地上买来”的，有希望跟基督一起在天上统治。（启示录14:1,3）在现代，在这“最后的日子”，以赛亚书60章应验在14万4000人当中仍然活在世上的受膏基督徒身上。（提摩太后书3:1）预言也跟这些受膏基督徒的同伴，“一大群”“另外的绵羊”息息相关。——启示录7:9；约翰福音10:11,16。

5．“上帝的以色列”仍然活在世上的成员什么时候仿佛在黑暗中俯卧在地？耶和华的荣光什么时候照耀他们？

⁵ 在20世纪初叶，“上帝的以色列”仍然活在世上的受膏子民，有一个短时期仿佛在黑暗中俯卧在地。第一次世界大战行将结束的时候，这些受膏基督徒的处境，就像启示录所描述的一样：他们的尸首“在大城的大街上。按属灵的意义，这座大城叫所多玛，又叫埃及”。（启示录11:8）可是，1919年，耶和华的荣光照耀他们，他们就起来，把上帝的荣耀显现出来，勇敢无畏地宣讲上帝王国的好消息。——马太福音5:14-16；24:14。

6．耶稣以君王的身份临在，一般世人虽然听见这个信息，却有什么反应？什么人却受到耶和华的光吸引？

⁶ 耶稣基督是“世界的光”，今天他正以君王的身份临在。可是，撒但“统治这个黑暗世界”，一般世人受他影响，虽然有机会听见基督已临在的信息，却不肯相信。（以弗所书6:12；约翰福音8:12；哥林多后书4:3,4）不过，有数百万人受到耶和华的光吸引，这些人当中有“君王”（承受天上王国的受膏基督徒），也有“臣民”（大群“另外的绵羊”）。

扩展令人心花怒放

7．“妇人”看见什么令人安慰的情景？

⁷ 耶和华进一步发展以赛亚书60:3的主题，嘱咐“妇人”说：“你举目看看四周吧！”“妇人”遵嘱而行。一个叫人安慰的情景随即映入眼帘，“妇人”的儿女纷纷回来了！“他们都聚集起来了，他们都来到你这里。你的儿子从远方纷纷到来，你的女儿都有人怀抱照顾，带来给你。”（以赛亚书60:4）从1919年起，传讲王国的工作在全球展开。结果，成千上万的受膏“儿子”和“女儿”纷纷加入“上帝的以色列”。这样，耶和华使预告的14万4000人达到全数。这些人将要跟基督一同统治。——启示录5:9,10。

8．自1919年以来，“上帝的以色列”有什么理由要欢欣？

⁸ 人数的增长实在令妇人欣慰。“那时候，你看见了，就必喜形于色，心里又激动又兴奋，因为大海的财富必运来给你，列国的资财也归你所有。”（以赛亚书60:5）在20世纪20和30年代，“上帝的以色列”因受膏基督徒被召集起来而欢喜雀跃。当时他们还有另一个理由要欢欣。自20世纪30年代的中期开始，有些人从万国万族中出来，他们一度属于跟上帝疏远的人“海”，现在却跟“上帝的以色列”一起崇拜上帝。（以赛亚书57:20；哈该书2:7）这些人没有各按自己的方式事奉上帝。相反，他们都到上帝的“妇人”那里，大家合成上帝手下的一群羊。结果，上帝的仆人全都参与推广纯真崇拜。

万国万族聚集在耶路撒冷

9,10．什么人前来聚集在耶路撒冷？耶和华怎样接待他们？

⁹ 耶和华用以赛亚当日一般人所熟悉的事物为喻，说明纯真崇拜怎样扩展。“妇人”从锡安山上的有利位置先向东看。“妇人”看见什么？“成群结队的骆驼站满你的地方，这些都是米甸和以法的小骆驼。来自示巴的人全都带着黄金和乳香前来。他们要开口赞美耶和华。”（以赛亚书60:6）在通往耶路撒冷的路上，各族商旅的骆驼车队仆仆奔驰。（创世记37:25,28；士师记6:1,5；列王纪上10:1,2）但见骆驼处处，仿佛大水漫过全地！车队上载满珍贵的礼物，显示商旅为缔造和平而来。他们渴望崇拜耶和华，把最好的东西献给他。

¹⁰ 除了这些商旅，还有其他人走在路上。“基达人带着羊群聚集在你那里。尼拜约人也带来公绵羊，他们都来服事你。”游牧民族也往耶路撒冷赶去。他们带来自己最贵重的财产，他们的羊群，并且献出自己做上帝的仆人。耶和华怎样接待这些人呢？他说：“他们来到我的坛上，就必蒙悦纳，我也必使我华美的殿倍添华美。”（以赛亚书60:7）耶和华接受他们的礼物，供纯真崇拜之用。——以赛亚书56:7；耶利米书49:28,29。

11,12．（甲）“妇人”向西面望去，看见什么景象？（乙）为什么有这许多人急匆匆朝耶路撒冷赶去？

¹¹ 现在耶和华吩咐“妇人”向西看，他问：“那些如云彩飞来，又如鸽子飞回鸽房的是谁呢？”耶和华自己回答：“海岛上的人都要仰望我，他施的船只也像起初那样仰赖我，好把你的孩子连同金银从远方带来。他们这样做，是为了耶和华你上帝的名，也是为了以色列的圣者的缘故，因为他使你得着华美。”——以赛亚书60:8，9。

¹² 假设你现在跟“妇人”站在一起，你向西面望去，视线越过大海。你看见什么？但见远处有点点白云在水面滑行，看似飞鸟。但当它们走近一点时，你发觉原来是扬起帆来的船只。这些船只是“从远方”来的。a（以赛亚书49:12）它们朝着锡安疾驶，好像一大群在归途中的鸽子。船队为什么这样行色匆匆呢？船队是从远处的港口驶来，急于卸下敬拜耶和华的人。的确，所有新来的人，不论是以色列人还是外国人，从东方来也好，从西方来也好，或从近处来，或从远处来，都急匆匆朝耶路撒冷赶去，要把自己的一切归于他们的上帝耶和华的名下。——以赛亚书55:5。

13．在现代，“儿子”和“女儿”是指什么人？“列国的资财”又是指什么人？

¹³ 耶和华的“妇人”在这黑暗的世界中开始发出光来。自那时候起，王国的工作在全球迅速扩展。以赛亚书60:4-9把这个情景描述得多么生动！首先来到的，是天上的锡安的“儿子”和“女儿”，他们都是受膏的基督徒。1931年，他们公开采纳耶和华见证人这个名称。接踵而来的，是云彩般的谦和的人，他们有如“列国的资财”和“大海的财富”。他们赶忙来到基督的弟兄那里，依附这些剩余的受膏基督徒。b今天，耶和华手下的这些仆人来自世界各地，来自社会不同阶层，他们跟“上帝的以色列”一起赞美至高主宰耶和华，并且尊崇他的名，视之为全宇宙最伟大的名字。

14．新来的人怎样“来到［上帝］的坛上”？

¹⁴ 这些新来的人从万国万族而来，他们“来到［上帝］的坛上”是什么意思？意思是，他们有如坛上的祭牲。使徒保罗在罗马书说了一段跟祭牲有关的话：“我凭着上帝的怜恤恳求你们，要把身体像祭牲一样献上，是活的，是圣洁的，是上帝所悦纳的。这样，你们就是用理智敬奉上帝。”（罗马书12:1）真基督徒甘愿献出自己。（路加福音9:23,24）他们献出时间、精力、才干去推广纯真崇拜。（罗马书6:13）这样，他们以颂赞为祭献给上帝，蒙他悦纳。（希伯来书13:15）今天，数百万敬拜耶和华的人，不论老幼，都把上帝的王国置于个人欲望之先。这实在令人欣慰！这些人的确表现了自我牺牲的精神。——马太福音6:33；哥林多后书5:15。

新来的人参与扩展王国的工作

15．（甲）在古代，耶和华的慈悲怎样通过“外邦人”显示出来？（乙）在现代，“外邦人”怎样有分使纯真崇拜兴旺？

¹⁵ 新来的人献出自己的资财和劳力，全力支持耶和华的“妇人”。“外邦人必为你建筑城墙，他们的王要服事你。虽然我大发义愤攻击你，后来却必向你施恩，向你发慈悲。”（以赛亚书60:10）由于耶和华的慈悲，在公元前6世纪，有些外邦人协助犹太人建筑耶路撒冷城。（以斯拉记3:7；尼希米记3:26）今天，以上的预言进一步应验。“外邦人”就是“大群人”，他们全力支持剩余的受膏基督徒，使纯真崇拜兴旺起来。他们协助圣经学生培养基督徒的各种特质。这样，他们强化基督徒的会众，使耶和华那像城一样的组织的“城墙”更为坚固。（哥林多前书3:10-15）他们也参与实际的建筑工程，兴建王国聚会所、大会堂和伯特利的设施。他们跟受膏的弟兄一起照料耶和华组织的需要；这个组织正在日益扩展。——以赛亚书61:5。

16,17．（甲）上帝组织的“门”怎样继续大开？（乙）“君王”怎样服事锡安？（丙）有些人企图把耶和华开着的“门”关闭，他们会有什么下场？

¹⁶ 由于这个属灵建筑工程，每年有成千上万的“外邦人”跟耶和华的组织交往。道路仍然开放，可以让更多人进入上帝的组织。耶和华说：“你的城门必常常大开，日日夜夜总不关闭，好叫万国的资财能运来给你，由列国的君王带头。”（以赛亚书60:11）带头把万国的资财运到锡安来的“君王”是什么人？在古代，耶和华打动一些统治者的心，使他们“服事”锡安。例如，居鲁士主动让犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。后来，亚达薛西捐助尼希米重建耶路撒冷的城墙。（以斯拉记1:2,3；尼希米记2:1-8）的确，“君王的心在耶和华手中好像流水”。（箴言21:1）上帝甚至能使势力强大的统治者照他的旨意办事。

¹⁷ 在现代，许多“君王”和政府曾经企图关闭耶和华组织的“门”。另一些却服事锡安，决定让组织的“门”继续大开。（罗马书13:4）卢述福和他的同工一度无辜被囚。1919年，政府把他们从监狱释放出来。（启示录11:13）撒但从天上被逐以后，就一直攻击上帝的子民，向他们发动洪水般的迫害。有些政府把这种迫害“吞掉”。（启示录12:16）这些政府尊重不同的宗教信仰，有时甚至为耶和华见证人出头。这类服务使大群谦和的人较容易从大开的“门”进入耶和华的组织。敌人企图把“门”关闭，他们会成功吗？他们必不得逞。耶和华论到这些人说：“哪个民族、哪个王国不事奉你，就必灭亡，这些民族必定灭绝。”（以赛亚书60:12）凡跟上帝的“妇人”作对的人，不论是个别的人还是整个团体，都终必在将临的哈米吉多顿大战中灭亡。——启示录16:14,16。

18．（甲）以色列的树必茂密如林，这个应许含有什么意思？（乙）今天，耶和华的“脚踏之处”是指什么？

¹⁸ 预言发出含有判决性质的警告后，转而着眼于上帝所应许的兴旺繁荣。耶和华对他的“妇人”说：“黎巴嫩山的荣耀，圆柏、白蜡树和柏树的华美，都要一同赐给你，好叫我圣所的领域更加美丽。我必使我脚踏之处得着荣耀。”（以赛亚书60:13）茂密如林的树代表荣美和多产。（以赛亚书41:19；55:13）经文里的“圣所”和“我脚踏之处”，是指耶路撒冷的圣殿。（历代志上28:2；诗篇99:5）不过，据使徒保罗解释，耶路撒冷的圣殿预表更大的属灵圣殿，是人凭着基督的祭物亲近上帝的崇拜安排。（希伯来书8:1-5；9:2-10,23）今天，耶和华使他“脚踏之处”得着荣耀，他的“脚踏之处”就是这更大的属灵圣殿的地上院子。这些院子吸引许多人从万国万族出来参与纯真崇拜。——以赛亚书2:1-4；哈该书2:7。

19．敌人会被迫承认什么？他们最终会在什么时候这样做？

¹⁹ 现在，耶和华转而谈论与他为敌的人。他说：“苦待你的人，他们的子孙必来向你下拜；藐视你的人，都必伏在你脚前。他们要把你称为‘耶和华的城’，‘以色列圣者的锡安’。”（以赛亚书60:14）上帝赐福给他的子民，使他们人数大幅增加，过着较佳的生活。有些敌人看见了，不得不向“妇人”下拜，扬声招呼。这话的意思是，他们最终会在哈米吉多顿被迫承认，剩余的受膏基督徒和他们的同伴的确代表上帝在天上的组织，也就是“耶和华的城”，“以色列圣者的锡安”。

运用可取的资源

20．“妇人”经历什么重大转变？

²⁰ 耶和华的“妇人”经历多么大的转变！耶和华说： “你虽然被弃，受人憎恨，无人经过，我却要使你千秋万世受人称羡，世世代代为人所乐。你必吃万国的奶，吮列王的乳汁。这样，你就知道我耶和华是你的救主，雅各的大能者是你的救赎主。”——以赛亚书60:15，16。

21．（甲）古代的耶路撒冷怎样“受人称羡”？（乙）自1919年以来，耶和华的受膏仆人享有什么福分？他们怎样吮“万国的奶”？

²¹ 有70年之久，古代的耶路撒冷仿佛不存在似的，“无人经过”。可是，自公元前537年起，耶和华使这城再次有人居住，“受人称羡”。照样，当第一次世界大战行将结束时，“上帝的以色列”经历一段荒凉时期，其间他们感觉有如“被弃”一样。但是到了1919年，耶和华把他的受膏仆人从被掳的情况中购赎回来。自那时候起，耶和华赐给他们前所未见的增长和属灵繁荣。他的子民得以吮“万国的奶”，运用万国的资财推广纯真崇拜。举个例：他们明智地利用现代的科技，把圣经和圣经书刊翻成数百种语言，并印制出来。结果，每年有成千上万的人跟耶和华见证人研究圣经；他们得以认识耶和华，知道他通过基督拯救他们，是他们的救赎主。——使徒行传5:31；约翰一书4:14。

组织安排上的进步

22．耶和华应许赐他子民怎样的进步？

²² 耶和华的子民人数大幅增加，组织的安排也不断改进。耶和华说：“我要以金代铜，以银代铁，以铜代木，以铁代石。我必立和平为你们的监督，立正义作你们的监工。”（以赛亚书60:17）以金代铜是一项进步，这里提及的其他金属也一样。的确，在这最后的日子，耶和华的子民正经历组织安排上的进步。

23,24．自1919年以来，耶和华的子民在组织安排上有什么进步？

²³ 到了1919年，会众设有长老和执事，都是由民主方式选举出来的。自这一年起，也有服务指导员按神治方式被委任，照料会众的传道工作。可是有些选举出来的长老抗拒服务指导员的指示。1932年，情况改变了。组织通过《守望台》所发表的文章，终止了选举长老和执事的安排。会众选出一个服务委员会，跟服务指导员合作。这是组织安排上很大的进步。

²⁴ 1938年，组织确立了一个新方案，会众的仆人全都按神治方式受委任，于是有更多的“金”被带进组织里。会众的行政由连务仆人（后来的组务仆人）负责，他的助手全都是在“忠信睿智的奴隶”督导下被委任的。c（马太福音24:45-47）不过，1972年，组织从圣经看出，会众该由一个长老团而非一个人管理。（腓立比书1:1）接踵而来的其他改变有会众层面的，也有治理机构层面的。最近一次治理机构层面的改变是，组织在2000年10月7日宣布，治理机构成员不再担任美国宾雪法尼亚州守望台圣经书社暨附属的法人团体的董事职位，他们自愿退出。这样，代表“忠信睿智的奴隶”的治理机构，就更能在属灵事务上专心照料“上帝的会众”和他们的同伴，“另外的绵羊”了。（使徒行传20:28）这一切安排都是组织的进步，既强化耶和华的组织，又造福敬拜上帝的人。

25．谁在背后促成耶和华的子民在组织安排上的进步？他们得到什么裨益？

²⁵ 谁在背后促成这些改变呢？是组织的成员能干，还是某些人聪敏过人呢？都不是。因为耶和华说：“我要以金代铜。”任何改变都是受上帝指引的。耶和华的子民接受上帝指引，调整组织的安排，结果大大得益。他们和睦共处，爱好正义，衷心事奉上帝。

26．甚至敌人也留意到真基督徒有什么显著特色？

²⁶ 上帝所赐的平安促成很大改变。耶和华应许：“在你的境内，不再听见暴力的事；在你的疆界内，也不再有人抢夺破坏。你必把自己的城墙称为‘拯救’，把城门称为‘赞美’。”（以赛亚书60:18）这的确是实情！甚至敌人也承认真基督徒当中的和平气氛十分显著。（弥迦书4:3）耶和华见证人与上帝享有和好关系，他们彼此也和睦共处。在暴力充斥的世界里，基督徒聚会所里的和平气氛令人舒畅，有如沙漠中的绿洲。（彼得前书2:17）这种情形预示，地上的居民全都“受耶和华教导”的时候，他们必定大享平安。——以赛亚书11:9；54:13。

蒙上帝悦纳的荣光

27．有什么光时刻照耀耶和华的“妇人”？

²⁷ 耶和华描述照耀耶路撒冷的光芒多么耀眼。他说：“你不再靠太阳在白天照耀你，也不再靠月亮的光为你照明。耶和华必成为你万世长存的亮光，你的上帝要成为你的华美。你的太阳不再落下，你的月亮也不亏缺，因为耶和华要成为你万世长存的亮光，你哀恸的日子将要完结。”（以赛亚书60:19,20）耶和华必作“妇人”“万世长存的亮光”，仿佛太阳“不再落下”，月亮“也不亏缺”。d受膏基督徒是“妇人”在地上的代表；他们必继续蒙上帝悦纳，受他的亮光照耀。这种属灵的亮光，是受膏基督徒和“大群人”共同享有的，无论世界的政治或经济景象怎样黑暗，也不能使这亮光黯淡下来。他们对耶和华所提出的光明前途深具信心。——罗马书2:7；启示录21:3-5。

28．（甲）上帝向返回耶路撒冷的人应许了什么？（乙）1919年，受膏基督徒拥有什么？（丙）义人会拥有大地多久？

²⁸ 论到耶路撒冷的居民，耶和华继续说：“你的居民全是义人，他们必长久拥有这地。我所栽种的新芽，我亲手所培植的，必使我得着华美。”（以赛亚书60:21）以色列人从巴比伦返回故乡的时候，就“拥有这地”。可是，预言所说的“长久”拥有，只维持到公元1世纪。当时罗马大军把耶路撒冷的犹太制度完全摧毁。1919年，剩余的受膏基督徒获得释放，摆脱了属灵的被掳情况，也拥有一块属灵的土地。（以赛亚书66:8）这块土地是指他们活动的范围，也就是他们的属灵乐园。他们在这个属灵乐园里所享的繁荣，必不消失。从整体来说，属灵的以色列人绝不会像古代的以色列人那样悖逆不忠。不但这样，以赛亚的预言还会在实际的意义上应验。到时，地球会成为实际的乐园，其上的居民要“大享平安”。有希望在地上生活的义人会永远拥有大地。——诗篇37:11,29。

29,30．“渺小的族”怎样“增长千倍”？

²⁹ 耶和华以他的名做保证，在以赛亚书60章的结尾郑重应许说：“渺小的族要增长千倍，微弱的国要变为强盛。我耶和华必按时候加快这事。”（以赛亚书60:22）1919年，散布各地的受膏基督徒恢复属灵的活动，当时只是“渺小的族”。e可是，随着剩余的属灵以色列人继续被召集起来，他们的数目逐渐增加。到召集“大群人”的工作展开以后，人数的增加尤其显著。

³⁰ 过了不久，上帝子民所享的平安和正义，吸引了无数心地诚实的人。结果“微弱的国”果然“变为强盛”。现在上帝子民的人数，比世上许多主权国家的人口还要多。耶和华显然通过耶稣基督指挥并加快王国的工作。看见纯真崇拜在全球扩展而有分略尽绵力，实在叫人兴奋！耶和华在很久以前预告了这些事，今天上帝子民的增长无疑为他带来荣耀。这的确令人鼓舞！

［脚注］

［第305页的图片］

上帝吩咐“妇人”“起来”

［第312,313页的图片］

“他施的船只”运来敬拜耶和华的人

第22章

正义在锡安萌发

以赛亚书61:1-11

1,2．以色列人将要经历什么转变？这种转变是谁促成的呢？

可以宣告自由了！耶和华定意让他的子民恢复自由，返回故土。纯真崇拜要像雨后萌发的种子，在故土复兴。当这个日子来到时，灰心丧气之情要化为欢呼赞美之声；往昔头蒙灰哀恸，现今却蒙主悦纳。

² 这种惊人的转变是谁促成的呢？惟独耶和华才能促成这样的事。（诗篇9:19,20；以赛亚书40:25）西番雅先知在预言里吩咐：“锡安的居民啊，要高声欢呼！以色列啊，要扬声喝彩！耶路撒冷的居民啊，要满心欢欣快乐！耶和华已经撤销你的刑罚。”（西番雅书3:14,15）这是何等欢乐的日子！公元前537年，耶和华把巴比伦剩余的犹太人召集起来，让他们返回故乡。在他们看来，这简直是好梦成真一样。——诗篇126:1。

3．以赛亚书61章的预言怎样再三应验？

³ 以赛亚书61章预告以色列必复兴。这个预言果然在公元前537年应验，但在较后的时期还要彻底应验。预言后来应验在耶稣和他在1世纪的门徒身上，也进一步应验在耶和华现代的子民身上。上帝启示的这些预言实在意义重大！

“施恩之年”

4．当以赛亚书61:1第一次应验时，谁受到嘱咐去传讲好消息？

⁴ 以赛亚说：“至高主宰耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏立了我，叫我向谦和的人传讲好消息，差我去为心灵破碎的人裹伤，宣告被掳的得自由、被囚的张开眼睛。”（以赛亚书61:1）谁受到嘱咐去传讲好消息呢？当预言第一次应验时，传好消息的人看来是以赛亚。上帝启示他把好消息记录下来，好安慰被掳到巴比伦去的犹太人。后来，耶稣把以赛亚的话应用在自己身上，这可说是预言最重要的一次应验。（路加福音4:16-21）上帝差遣耶稣向谦和的人传讲好消息。为了达成这个目的，耶稣受浸的时候，上帝用圣灵膏立他。——马太福音3:16,17。

5．二千年来，什么人一直传讲好消息？

⁵ 另外，耶稣也教导门徒传扬福音，宣讲好消息。公元33年五旬节，大约有120人受圣灵膏立，成为上帝的属灵儿子。（使徒行传2:1-4,14-42；罗马书8:14-16）他们受到委派，要向谦和的人和心灵破碎的人传讲好消息。这120人是14万4000人当中第一批受膏的门徒。最后一批受膏的门徒今天仍然在地上努力工作。这样，二千年来，耶稣的受膏门徒一直“劝人悔改归附上帝，信从我们的主耶稣”。——使徒行传20:21。

6．在古代，什么人听见好消息而感到安慰？今天又怎样？

⁶ 上帝启示以赛亚的信息，给巴比伦衷心悔改的犹太人很大安慰。在耶稣和门徒的日子，很多犹太人目睹以色列国内罪恶横行而心灵破碎，又因受到公元1世纪犹太教的谬误传统所奴役而沮丧，预言的信息的确为他们带来了舒解。（马太福音15:3-6）今天，假基督教提倡异教习俗，墨守辱没上帝的人为传统，叫千百万人落入陷阱。这些人眼见可憎的事充斥叛道的宗教制度，不禁“叹息悲哀”。（以西结书9:4）响应好消息的人摆脱这种可悲的情况，恢复自由。（马太福音9:35-38）他们学会“用心灵按真理崇拜”耶和华，他们对属灵事物的了解就透彻得多了。——约翰福音4:24。

7,8．（甲）两个“施恩之年”是什么？（乙）耶和华的两个“复仇之日”又是什么？

⁷ 传讲好消息有固定的时限。上帝嘱咐耶稣和门徒：“宣告耶和华的施恩之年、我们上帝的复仇之日，又安慰所有哀恸的人。”（以赛亚书61:2）“年”是一段颇长的时间，有开始也有终结。在耶和华的“施恩之年”，上帝让谦和的人有机会响应他向人宣告的自由。

⁸ 在1世纪，上帝为犹太人所定的施恩之年始于公元29年，耶稣在这一年展开地上的传道工作。他告诉犹太人：“你们要悔改，因为天上的王国近了。”（马太福音4:17）这个施恩之年在公元70年，耶和华的“复仇之日”临到的时候结束。当时耶和华容许罗马大军把耶路撒冷和圣殿摧毁。（马太福音24:3-22）今天，我们生活在另一个施恩之年。这个施恩之年始于1914年，同一年上帝在天上建立他的王国。这个施恩之年会在另一个规模更大的复仇之日临到时结束，到时耶和华会在“大患难”中把整个世界制度毁灭。——马太福音24:21。

9．今天，耶和华的施恩之年造福什么人？

⁹ 今天，上帝的施恩之年造福什么人呢？所有接受王国信息的人。这些人秉性谦和，热心向“万国万族”传讲上帝的王国。（马可福音13:10）这些人明白，好消息能真正给人安慰。拒绝王国信息的人既然不珍惜耶和华的施恩之年，就要面对将临的上帝复仇之日了。——帖撒罗尼迦后书1:6-9。

结出属灵果实荣耀上帝

10．从巴比伦返回故乡的犹太人怎样因耶和华为他们施行伟举而得益？

¹⁰ 从巴比伦返回故乡的犹太人明白，耶和华为他们施行了伟举。他们终于恢复自由，做俘虏的悲哀伤痛现已被欢欣赞美所代替。这样，以赛亚就完成他说预言安慰同胞的使命：“他要我拿头饰代替灰烬，欢欣的膏油代替哀恸，颂赞的外衣代替沮丧的心灵，交给为锡安而哀恸的人。他们要称为正义的大树，是耶和华所栽种的，必使他得着华美。”——以赛亚书61:3。

11．在1世纪，什么人因耶和华施行了伟举而称颂他？

¹¹ 在1世纪，摆脱了伪宗教奴役的犹太人称颂上帝，因上帝也为他们施行了伟举。他们得救脱离一个在属灵方面死去的国家，现在沮丧的心灵已被“颂赞的外衣”代替了。耶稣的门徒首先经历这种转变，耶稣复活后用圣灵膏立他们，令他们欢欣鼓舞，不再因主的死亡而哀恸。不久之后，有3000个谦和的人经历类似的转变。这些人听见新近受膏的基督徒所传的信息，衷诚接受，在公元33年五旬节受了浸。（使徒行传2:41）人能够肯定自己蒙耶和华赐福，的确再好不过！他们不再“为锡安而哀恸”，反而领受圣灵，蒙“欢欣的膏油”润泽，因耶和华大大赐福而欢欣。——希伯来书1:9。

12,13．（甲）在公元前537年返回故乡的犹太人当中，“正义的大树”是指什么人？（乙）自公元33年五旬节起，“正义的大树”是指什么人？

¹² 耶和华赐给他子民“正义的大树”。这些大树是指什么人？在公元前537年以后的一段时期，“大树”是指努力研究并沉思上帝话语的人，他们力求符合耶和华的正义标准。（诗篇1:1-3；以赛亚书44:2-4；耶利米书17:7,8）这些人包括以斯拉、哈该、撒迦利亚、大祭司约书亚等，他们都是卓越不凡的“大树”，在国中维护真理，清除属灵的毒害。

¹³ “上帝的以色列”在公元33年五旬节建国。从那时候起，上帝在这个新诞生的国家的属灵产业上，栽种了不少类似的“正义的大树”，他们就是勇敢无畏的受膏基督徒。（加拉太书6:16）在过去许多世纪，这些“大树”的数目共达14万4000人，他们结出正义的果实为耶和华上帝增光，把荣耀归于他。（启示录14:3）1919年，耶和华复兴“上帝的以色列”剩余的受膏子民，使他们摆脱停滞不前的情况。自那时以来，这些“大树”的最后一批生长茁壮、根深叶茂。耶和华源源不绝地供应给他们属灵的水，结果这些正义的大树果实累累，茂密如林。——以赛亚书27:6。

14,15．敬拜耶和华的人恢复自由后在（甲）公元前537年，（乙）公元33年，（丙）1919年实行了什么计划？

¹⁴ 以赛亚强调这些“树”所要做的工作，说：“他们要重建远古的废墟，修复往日的荒场。荒废的城市、世世代代荒凉之地，他们都必重新建造。”（以赛亚书61:4）波斯王居鲁士下令，让忠心的犹太人从巴比伦返回故乡，重建荒废已久的耶路撒冷城和其中的圣殿。类似地，公元33年和1919年也有重建的工程。

¹⁵ 公元33年，耶稣遭人逮捕，受审后被处死。他的门徒为此非常忧伤。（马太福音26:31）可是形势突然扭转，耶稣复活，继而向门徒显现。圣灵一旦临到门徒身上，他们就全力“在耶路撒冷、全犹地亚、撒马利亚，直到地极”传讲好消息。（使徒行传1:8）他们就这样使纯真崇拜复兴。照样，从1919年起，耶稣促使剩余的受膏弟兄重建那“世世代代荒凉之地”。许多世纪以来，叛道基督教的教士非但没有教导人认识耶和华的知识，还用人为传统和谬误教义代替了上帝的知识。于是受膏基督徒把会众中染有伪宗教色彩的恶习除去，复兴纯真崇拜。他们也展开有史以来规模最大的见证活动。——马可福音13:10。

16．什么人协助受膏基督徒复兴纯真崇拜？他们受托担任什么职务？

¹⁶ 这是一项艰巨的任务。“上帝的以色列”的剩余子民人数寥寥可数，怎能完成这件巨大的工作呢？耶和华启示以赛亚说：“外族人必站起来，牧养你们的羊群；外邦人要替你们耕种田地，修理葡萄园。”（以赛亚书61:5）比喻说来，外族人和外邦人就是耶稣所说的“一大群”“另外的绵羊”。a（启示录7:9；约翰福音10:11,16）他们没有受圣灵膏立，并不期望承受天上的产业。可是，他们有希望永远生活在地上的乐园里。（启示录21:3,4）他们爱耶和华，受托在属灵上担任牧养羊群、耕种田地、修理葡萄园的职务。这些任务绝不是卑微的工作。在“上帝的以色列”的剩余子民指挥下，这些仆人协助料理牧养、培育和“收割”人的事务。——路加福音10:2；使徒行传20:28；彼得前书5:2；启示录14:15,16。

17．（甲）“上帝的以色列”的成员要称为什么？（乙）使人的罪得赦的惟一祭物是什么？

¹⁷ “上帝的以色列”又怎样？耶和华通过以赛亚对他们说：“你们要称为耶和华的祭司，人要说你们是我们上帝的仆人。你们必吃万国的物产，因得享列国的荣华而夸耀。”（以赛亚书61:6）在古代以色列，耶和华设立利未系的祭司团，为祭司和以色列人献祭赎罪。可是在公元33年，耶和华停止任用利未系祭司团，另外设立一个更好的安排。他接纳耶稣的完美生命为祭物，这祭物是为救赎人类的罪而献的。从那时候起，人不再需要有其他献祭安排。耶稣所献的祭物永远有效。——约翰福音14:6；歌罗西书2:13,14；希伯来书9:11-14,24。

18．“上帝的以色列”构成怎样的祭司团？他们肩负什么使命？

¹⁸ “上帝的以色列”的成员怎样是“耶和华的祭司”呢？使徒彼得写信给受膏的基督徒同工说：“你们‘是一族蒙拣选的人，是有王权的祭司，是圣洁的国族，是上帝特别拥有的子民，好叫你们宣扬他的美德’，因为他已经召你们从黑暗出来，进入他那奇妙的光里。”（彼得前书2:9）因此，以整体来说，受膏基督徒构成一个祭司团，他们负有明确的使命：向万国万族宣扬耶和华的荣耀。他们要做上帝的见证人。（以赛亚书43:10-12）在最后的日子，受膏基督徒不辱使命，忠心地执行这个重大的任务。结果，现在有数百万人跟他们一起为耶和华的王国作见证。

19．受膏基督徒有幸担任什么职务？

¹⁹ “上帝的以色列”的成员有希望以另一种形式做祭司。他们死后会复活成为灵体，在天上享有不死的生命。在天上，他们不单和耶稣一起统治他的王国，还会做上帝的祭司。（启示录5:10；20:6）耶稣牺牲生命，献做祭物；“上帝的以色列”的成员有幸把这个祭物的裨益应用在地上忠心的人身上。启示录22章记载使徒约翰的异象，其中再次把“上帝的以色列”的成员描述为“大树”。这14万4000株“大树”全都会在天上，“每年结十二次果子，每月都结果子。树上的叶子能医治列国的人”。（启示录22:1,2）这些祭司担任多么奇妙的职分！

蒙羞受辱，复得喜乐

20．有王权的祭司团虽然受人反对，却期待得到什么福分？

²⁰ 耶和华的施恩之年始于1914年。自那时以来，假基督教的教士一直与这族有王权的祭司为敌。（启示录12:17）他们千方百计阻挠受膏基督徒传讲好消息，最后却一败涂地。以赛亚预告这件事说：“我的子民不再蒙羞，倒要得双倍的福分；他们也不再受辱，倒要因自己所得的而欢呼。所以，我的子民必在自己的土地上得到双倍的产业。他们必享有万世的喜乐。”——以赛亚书61:7。

21．受膏基督徒怎样得到双倍的福分？

²¹ 第一次世界大战期间，假基督教教徒爱国家过于爱上帝，剩余的受膏基督徒在他们手中受尽欺侮凌辱。教士们更诬告美国布洛克林总部八名忠心的弟兄从事颠覆活动。这些弟兄无辜地被囚了九个月。他们在1919年春季恢复自由，最后所有控罪都撤销了。教士们一心要阻止传道工作进行，他们的阴谋却无法得逞。耶和华没有让敬拜他的人长久蒙羞，反而使他们恢复自由，在他们的属灵产业，他们的“土地”上复兴。他们得到双倍的福分。耶和华所赐的福足以抵偿他们所受的苦有余。他们的确有理由高声欢呼！

22,23．受膏基督徒怎样效法耶和华？他怎样奖赏他们？

²² 耶和华接着所说的话，给今天的基督徒另一个欢欣的理由：“我耶和华喜爱公正，恨恶抢劫和不义。我要本着真诚信实给他们报酬，也要跟他们订立万世长存的约。”（以赛亚书61:8）剩余的受膏基督徒研习圣经，学会喜爱公正，恨恶邪恶。（箴言6:12-19；11:20）他们也学会“把刀剑打成犁头”，在人类的战争和政治动乱中保持中立。（以赛亚书2:4）他们又戒除种种辱没上帝的恶习，例如毁谤、通奸、偷窃、醉酒。——加拉太书5:19-21。

²³ 受膏基督徒像创造者一样喜爱公正，所以耶和华“本着真诚信实给他们报酬”，其中一项“报酬”是永远长存的约，也就是新约。这个约是耶稣杀身成仁前一夜向门徒宣布的。根据这个约，上帝使他们成为一个属灵的国家，做他特别拥有的子民。（耶利米书31:31-34；路加福音22:20）耶稣牺牲生命，献做祭物；耶和华会按照新约的规定，把这个祭物的裨益，包括赦罪的安排，全应用在受膏基督徒和其他所有忠心的人身上。

因耶和华所赐的福而欢欣

24．来自万国万族的什么人是蒙福的“后裔”？他们怎样成为“后裔”？

²⁴ 万国万族中有些人看出耶和华确实赐福给他的子民。耶和华曾经应许：“他们的后裔必闻名万国，他们的子孙要蜚声万族；看见他们的人都认出他们，知道他们是蒙耶和华赐福的后裔。”（以赛亚书61:9）在耶和华的施恩之年，“上帝的以色列”的成员，受膏的基督徒，在万国万族中努力传道。今天，有数百万人响应他们的传道工作。这些人来自万国万族，他们跟“上帝的以色列”并肩工作，有幸成为“蒙耶和华赐福的后裔”。他们蒙福的情况，全人类有目共睹。

25,26．基督徒怎样全都反映出以赛亚书61:10的情操？

²⁵ 所有基督徒，不论受膏的还是“另外的绵羊”，都瞻望未来可以永远赞美耶和华。他们衷心赞同以赛亚先知的话；以赛亚在上帝启示下说：“我必因耶和华而欢欣，我要以我的上帝为乐。他用救恩当做衣服给我穿上，用正义当做外袍让我披上。他使我有如新郎戴上头饰，像祭司一样，又如新娘佩戴饰物。”——以赛亚书61:10。

²⁶ 受膏基督徒“用正义当做外袍”披上，决心在耶和华眼中保持清白纯洁。（哥林多后书11:1,2）他们蒙耶和华称义，可以承受天上的生命。他们恢复自由以后，就必不返回大巴比伦的荒凉之地。（罗马书5:9；8:30）在他们看来，救恩的衣服是无价之宝。他们的同伴，“另外的绵羊”，同样决心坚守耶和华上帝崇高的纯真崇拜标准。他们已经“用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白了”，他们蒙上帝称义，能够活着渡过“大患难”。（启示录7:14；雅各书2:23,25）这个日子来到以前，他们效法受膏的基督徒，极力避免受大巴比伦所污染。

27．（甲）基督统治的千年期间，什么会萌发伸张，值得我们注意？（乙）正义怎样已在人类当中萌发？

²⁷ 今天，敬拜耶和华的人处身属灵的乐园里，他们为此而欢喜雀跃。不久，他们就会在实际的乐园里生活。我们全心盼望这个日子来到。以赛亚书61章最后一节生动地描述这个日子，说：“大地怎样有新芽萌发，园子怎样有种子发芽，至高主宰耶和华也必照样在万国面前使正义萌发，使颂赞之声发芽。”（以赛亚书61:11）基督统治的千年期间，地上会“正义萌发”。人要欢呼喝彩，正义要在普世伸张，直到地极。（以赛亚书26:9）不过，我们不必等到这个辉煌的日子来到，才在万国万族面前欢呼赞美。正义已在数百万人当中萌发了。这些人把荣耀归于天上的上帝，努力传扬他王国的好消息。甚至在现今，我们的信心和希望已促使我们因耶和华所赐的福而欢欣。

［脚注］

［第323页的图片］

以赛亚有好消息向被掳的犹太人宣讲

［第331页的图片］

自公元33年起，耶和华栽种了14万4000株“正义的大树”

［第334页的图片］

地上会正义萌发

第23章

一个“新名”

以赛亚书62:1-12

1．以赛亚书62章载有什么保证？

在巴比伦的犹太人感到灰心丧气，极需预告复兴的信息给他们保证、安慰和希望。自从耶路撒冷和圣殿遭摧毁以来，数十年过去了。犹大国距离巴比伦约800公里，现在一片荒凉，仿佛耶和华已把犹太人遗忘。什么能使他们振作起来呢？耶和华的应许。耶和华曾经应许领他们回乡，让他们复兴纯真崇拜。他们不再被人称为“弃妇”、“荒地”，反而拥有一些截然不同的名字，表示上帝再次悦纳他们。（以赛亚书62:4；撒迦利亚书2:12）以赛亚书62章载满这等应许。可是，像其他预告复兴的信息一样，这一章所谈论的，除了关于被掳的犹太人从巴比伦获得释放之外，还有其他事情。以赛亚书62章向我们提出保证，预言主要应验的时候，耶和华必定拯救他的属灵国家，“上帝的以色列”。——加拉太书6:16。

耶和华必不静止

2．耶和华怎样再次恩待锡安呢？

² 巴比伦在公元前539年被推翻。后来，波斯王居鲁士颁布诏书，让敬畏上帝的犹太人返回耶路撒冷，复兴耶和华的崇拜。（以斯拉记1:2-4）公元前537年，第一批犹太人返回故乡。耶和华再次恩待耶路撒冷，他的预言充分反映出他的热诚：“为了锡安，我必不缄默；为了耶路撒冷，我必不静止，直到这城的正义好像光辉照耀，这城的救恩有如火炬燃烧。”——以赛亚书62:1。

3．（甲）为什么耶和华最后舍弃地上的锡安？谁取代了锡安？（乙）有什么偏离纯真宗教的事发生？什么时候发生？今天我们正生活在什么时期？

³ 公元前537年，耶和华实现他的应许复兴锡安。他拯救耶路撒冷的居民，他们的正义彰显，恍如光辉照耀。可是，犹太人后来再度偏离纯真崇拜，结果不肯接纳耶稣是弥赛亚。最后耶和华舍弃犹太人，不要他们做他的子民。（马太福音21:43；23:38；约翰福音1:9-13）耶和华使一个新国家诞生，这个国家就是“上帝的以色列”。这个新国家成了他特别拥有的子民。在1世纪，这个国家的成员热心传道，把好消息传遍当时所知的世界。（加拉太书6:16；歌罗西书1:23）可惜的是，使徒们去世以后，国民渐渐偏离纯真宗教。结果，叛道的基督教就产生了，成为今天有名无实的基督教。（马太福音13:24-30,36-43；使徒行传20:29,30）许多世纪以来，耶和华上帝一直容忍假基督教辱没他的名。可是到了1914年，随着耶和华的“施恩之年”开始，以赛亚预言的这个部分就应验了。——以赛亚书61:2。

4,5．（甲）今天，锡安和锡安的儿女象征什么人？（乙）耶和华怎样任用锡安使“救恩有如火炬燃烧”？

⁴ 耶和华应许复兴锡安，今天这个应许已经实现在上帝的属天组织之上。这个组织就是“在上的耶路撒冷”，在地上由锡安的儿女，受膏的基督徒所代表。（加拉太书4:26）耶和华的属天组织是个忠心的助手，既充满爱心，又机警勤奋。1914年，这个属天组织产下了弥赛亚王国。当时的情景确实令人振奋！（启示录12:1-5）特别自1919年起，锡安在地上的儿女把正义和救恩传给万国万族。以赛亚预告，锡安这些儿女把自己的光照耀在人前，有如火炬照亮暗处。——马太福音5:15,16；腓立比书2:15。

⁵ 耶和华热切关注他的崇拜者。他决心要向锡安和锡安的儿女实现他的一切应许；这个心愿还没达成，他就必不歇息，也不静止。剩余的受膏基督徒和他们的同伴，“另外的绵羊”，也不肯静默下来。（约翰福音10:16）他们坚持不懈地向人指出得救的惟一途径。——罗马书10:10。

耶和华所赐的“新名”

6．耶和华为锡安定了什么旨意？

⁶ 锡安是上帝在天上的“妇人”，由古代的耶路撒冷所代表。耶和华为锡安定了什么旨意呢？他说：“妇人啊！万国必看见你的正义，列王要目睹你的荣耀。人人都要用新名来称呼你，这名是耶和华亲口指定的。”（以赛亚书62:2）上帝的子民行事正义，万国不得不留心观看。连君王也要承认，耶和华在任用耶路撒冷。跟耶和华的王国相比，这些君王所拥有的政权就逊色得多了。——以赛亚书49:23。

7．锡安的新名表示什么？

⁷ 耶和华赐给锡安一个新名，表明锡安的情况已经焕然一新。这个新名a表示，从公元前537年起，锡安在地上的儿女享有蒙福而又尊贵的地位。这个新名也表示，耶和华承认锡安是属于他的。今天，“上帝的以色列”蒙耶和华这样宠爱，感到兴奋不已，“另外的绵羊”也跟他们一起欢欣雀跃。

8．耶和华怎样使锡安享尊荣？

⁸ 耶和华赐给锡安一个新名后，接着应许说：“你必成为耶和华手中的华美冠冕，你上帝掌上的君王头巾。”（以赛亚书62:3）耶和华高举他那象征的妻子，天上的锡安，让人赞赏。（诗篇48:2；50:2）华美的冠冕和“君王头巾”显示锡安既享尊荣，又有权柄。（撒迦利亚书9:16）“上帝的以色列”代表天上的锡安， “在上的耶路撒冷”，是靠着上帝的手施展力量而成就的大业。（加拉太书4:26）全凭耶和华的帮助，这个属灵的国家得以紧守忠诚、坚贞不渝，留下杰出的纪录。数以百万计的人，包括剩余的受膏基督徒和“另外的绵羊”，正受到强化，把他们卓越的信心和爱心显露出来。基督统治的千年期间，剩余的受膏基督徒获得荣耀的属天奖赏以后，他们会成为耶和华手上的工具，使受造众生脱离痛苦呻吟的困境，得以永远活下去。——罗马书8:21,22；启示录22:2。

“耶和华宠爱你”

9．请描述锡安怎样焕然一新。

⁹ 天上的锡安，由地上的儿女所代表，获得一个新名无疑是可喜的转变。我们读到：“你必不再称为弃妇，你的地也不再称为荒地。你倒要称为‘我所宠爱的女人’，你的地也要称为‘有家主的妻子’，因为耶和华宠爱你，你的地必像有家主的妻子一样。”（以赛亚书62:4）公元前607年，地上的锡安被摧毁。自那时以来，土地一直荒凉。可是耶和华的话提出保证，他必复兴锡安，叫地再次有人居住。饱遭蹂躏的锡安不再是弃妇，地也不再是荒地。公元前537年，耶路撒冷复兴过来，景象焕然一新，跟从前荒废的情况有霄壤之别。耶和华宣告，锡安要称为“我所宠爱的女人”，地也要称为“有家主的妻子”。——以赛亚书54:1,5,6；66:8；耶利米书23:5-8；30:17；加拉太书4:27-31。

10．（甲）“上帝的以色列”经历怎样的转变？（乙）“上帝的以色列”的“地”是什么？

¹⁰ 自1919年起，“上帝的以色列”经历类似的转变。第一次世界大战期间，受膏基督徒看来被上帝舍弃了。但1919年，他们复兴过来，崇拜也洁净了。这件事影响到他们的教义、组织和活动。“上帝的以色列”进入自己的“地”，就是他们的属灵产业或活动范围。——以赛亚书66:7,8,20-22。

11．犹太人怎样娶自己的母亲锡安为妻？

¹¹ 耶和华进一步强调他子民苦尽甘来的情况，说：“青年怎样娶处女为妻，做她的家主，你的众子也要怎样娶你为妻，做你的家主。新郎怎样喜欢新娘，你的上帝也要怎样喜欢你。”（以赛亚书62:5）锡安的“众子”就是犹太人，他们怎样娶自己的母亲锡安为妻呢？事情的经过是：被掳到巴比伦去的锡安众子获得释放，返回故乡；他们回到昔日的首都，再次在那里定居。这样，锡安不再荒凉，反而儿孙满堂。——耶利米书3:14。

12．（甲）耶和华怎样表明受膏基督徒属于那跟他缔结了婚姻关系的组织？（乙）耶和华对待手下子民的方式怎样是婚姻的崇高典范？（见342页附栏。）

¹² 照样，自1919年以来，天上锡安的儿女进入他们的“地”，就是他们的属灵产业；这块“地”在预言里称为“有家主的妻子”。基督徒在这块“地”上的活动表明，受膏基督徒是耶和华“名下的子民”。（使徒行传15:14）他们结出王国的果实，努力传扬耶和华的名，显示耶和华对他们宠爱有加。上帝清楚表明，他们属于他的组织；这个组织跟上帝缔结了牢不可破的关系。耶和华用圣灵膏立这些基督徒，使他们从属灵的被掳情况中获得释放，又任用他们向全人类传讲王国的希望。这一切表明上帝喜欢他们，像新郎喜欢新娘一样。——耶利米书32:41。

“你们不要静默”

13,14．（甲）在古代，耶路撒冷怎样成为一座保护居民的城？（乙）在现代，锡安怎样“在地上受人赞美”？

¹³ 耶和华赐给他子民一个含比喻意味的新名，令他们安心。他们知道上帝认可他们，是他们的“家主”。现在，耶和华用一座有围墙的城比喻他的子民，对他们说：“耶路撒冷啊，我派了守望人站在你的城墙上。他们日日夜夜守望，不可缄默。传颂耶和华的人啊，你们不要静默，不要让他听不见你们的呼声，直到他使耶路撒冷稳固，使这城在地上受人赞美。”（以赛亚书62:6，7）剩余的忠心犹太人从巴比伦返回故乡以后，到了耶和华所定的时候，耶路撒冷已是一座有围墙的城，能够保护城内的居民，“在地上受人赞美”。城墙上昼夜有人守望，守望人时刻保持警醒，捍卫城市，警告居民。——尼希米记6:15；7:3；以赛亚书52:8。

¹⁴ 在现代，耶和华任用受膏的守望人引领谦和的人摆脱伪宗教的奴役，投奔自由。这些谦和的人被召加入上帝的组织，在其中得到保护，不致遭受属灵的污染和不敬虔的影响，免得招惹耶和华的不悦。（耶利米书33:9；西番雅书3:19）现代的守望人，“忠信睿智的奴隶”，“在适当的时候”供应灵粮。他们提供属灵的保护，所担任的角色举足轻重。（马太福音24:45-47）“大群人”跟受膏的守望人并肩工作，有分使锡安“在地上受人赞美”，他们也功不可没。——启示录7:9。

15．受膏的守望人和他们的同伴怎样孜孜不倦地为耶和华服务？

¹⁵ 受膏的守望人和他们的同伴努力工作、孜孜不倦。他们当中有数百万忠心的基督徒热心传道，可见他们全心全意投入工作。许多从事全时服务的同工，例如周游监督和监督的妻子、在耶和华见证人属下各伯特利之家和印刷厂服务的义务工人、海外传道员、特别先驱、正规先驱、辅助先驱等，给他们莫大的支持。另外，他们辛勤兴建新的王国聚会所，探访病人，协助面对医疗问题的人，并赈济支援遭遇天灾人祸的同工。这些表现自我牺牲精神的基督徒有许多实际“昼夜”辛劳。——启示录7:14,15。

16．耶和华的仆人该怎样“不要让他听不见”他们的呼声？

¹⁶ 耶和华劝勉他的仆人恒切祷告，求上帝的旨意“在地上实现，像在天上一样”。（马太福音6:9,10；帖撒罗尼迦前书5:17）他们受到忠告：既然他们祈求纯真崇拜复兴，这个愿望还没有达到以前，就“不要让［耶和华］听不见”他们的呼声。耶稣强调人需要经常祷告，他敦促门徒要“日夜向［上帝］呼求”。——路加福音18:1-8。

为上帝服务必得奖赏

17,18．（甲）锡安的居民可以期望怎样享用自己劳碌的成果？（乙）今天耶和华的子民怎样享用自己劳碌的成果？

¹⁷ 耶和华赐给他子民一个新名，借此向他们保证，他们的劳力必不会徒然。“耶和华举起右手，举起强壮的臂膀发誓说：‘你的谷物，我必不再给你的仇敌作粮食；你劳碌所得的新酒，外邦人必不得喝。收割的人要吃自己的收成，他们都必赞美耶和华。采摘葡萄的人，必在我圣洁的院子里喝酒。’”（以赛亚书62:8,9）耶和华的右手和强壮的臂膀象征他的大能大力。（申命记32:40；以西结书20:5）他举手起誓表示他决心改变锡安的情况。公元前607年，耶和华容许锡安的仇敌抢劫掠夺锡安的财物。（申命记28:33,51）现在，锡安的资财惟独供有权受惠的人享用。——申命记14:22-27。

¹⁸ 在现代，耶和华实现这个应许，复兴他的子民，让他们享有很大的属灵繁荣。他们能够充分享用自己劳碌的成果：基督门徒的人数不断增加，丰富的灵粮供应源源不绝。（以赛亚书55:1,2；65:14）耶和华的子民忠心耿耿，因此他决不会容许仇敌破坏他们的属灵繁荣，也不会让仇敌夺去他们全心全意服务的成果。他们为耶和华所做的一切必不会徒然。——玛拉基书3:10-12；希伯来书6:10。

19,20．（甲）在古代，道路怎样清理，让犹太人返回耶路撒冷？（乙）在现代，谦和的人怎样有人为他们清理道路，让他们加入耶和华的组织？

¹⁹ 新名字也吸引心地诚实的人归附耶和华的组织。有成千上万的人拥进这个组织，道路仍然开放。以赛亚的预言说：“你们要出去，从城门出去。要为民众清理道路。你们要修筑大路，修筑大路，清除路上的石头。要竖立柱子号召万民。”（以赛亚书62:10）当预言第一次应验时，犹太人受到呼召，要从巴比伦的城门出去，回到耶路撒冷。回乡的人要清除路上的石头，让人容易上路，也要竖立作号召的柱子，引领走路的人。——以赛亚书11:12。

²⁰ 自1919年以来，受膏基督徒已经被分别开来为上帝服务，在“圣洁之路”上行走。（以赛亚书35:8）他们是首批从大巴比伦出来，走在属灵大路上的人。（以赛亚书40:3；48:20）上帝赐给他们特权，让他们带头宣讲上帝的伟举，同时引领其他人行走属灵的大路。他们为了自己的益处，清除道路上的石头，除去路上的绊脚石。（以赛亚书57:14）他们必须清楚明白上帝的旨意和教训。在生命的路上，谬误的信仰是绊脚石，耶和华的话语却“像打碎岩石的铁锤”。受膏基督徒用上帝的话语把绊脚石粉碎，免得渴望事奉耶和华的人在路上绊倒。——耶利米书23:29。

21,22．耶和华为所有脱离伪宗教的人竖立了什么作号召的柱子？我们怎样知道？

²¹ 公元前537年，耶路撒冷仿佛成了一根作号召的柱子，引领剩余的犹太人返回故乡重建圣殿。（以赛亚书49:22）1919年，剩余的受膏基督徒获救脱离伪宗教的奴役，但他们并没有漫无目的地徘徊。他们知道自己的目的地在哪儿，耶和华已经为他们竖立了一根作号召的柱子。什么作号召的柱子？就是以赛亚书11:10所预告的号召万民的柱子，经文说：“到那日，耶西的根必兴起来，成为号召万民的柱子。”使徒保罗把这节经文应用在耶稣身上。（罗马书15:8,12）这根作号召的柱子确实是基督耶稣，他正在天上的锡安山作王。——希伯来书12:22；启示录14:1。

²² 受膏基督徒和“另外的绵羊”被召集到耶稣基督那里，团结一致地崇拜至高的上帝。基督施行统治为要昭雪耶和华的宇宙至高统治权，同时要赐福给地上万国万族心地诚实的人。我们不是人人都该同声荣耀赞美他吗？

“你的救恩快要来到了”

23,24．救恩怎样临到所有信上帝的人？

²³ 耶和华赐给他那妻子般的组织一个新名，这个新名跟她儿女的永远得救有关。以赛亚说：“看哪！耶和华向地极宣布：‘你们要告诉锡安城：“看哪！你的救恩快要来到了。看哪！奖赏预备好了，报酬在他面前。”’”（以赛亚书62:11）巴比伦城陷落以后，犹太人得以返回故乡，当时救恩就临到他们了。但这段经文指向一件意义更重大的事。耶和华的话使人想起撒迦利亚的预言。论到耶路撒冷，撒迦利亚说：“锡安城啊，要大大喜乐；耶路撒冷城啊，要发出胜利的欢呼。看哪！你的王到你这里来了。他是正义的，已经得救。他谦卑自抑，骑着驴，就是骑在母驴的子畜上，在一头公驴上。”——撒迦利亚书9:9。

²⁴ 耶稣在水里受了浸，又受到上帝的灵膏立。三年半之后，他骑着驴进入耶路撒冷，使圣殿洁净了。（马太福音21:1-5；约翰福音12:14-16）今天，耶稣基督把耶和华的救恩带给所有信上帝的人。他自1914年登基以来，一直是耶和华所立的审判官和行刑官。1918年，耶稣登基三年半之后，他使耶和华的属灵圣殿洁净了，这个殿由地上的受膏基督徒会众所代表。（玛拉基书3:1-5）耶稣像作号召的柱子那样竖立起来，标明一件重大的召集工作开始了，全球各地的人被召集到基督那里，拥护弥赛亚的王国。照着古代的模式，1919年，当“上帝的以色列”从大巴比伦获得释放时，“救恩”就临到他们了。表现自我牺牲精神的收割工人必得“奖赏”和“报酬”，他们或在天上享受不死的生命，或在地上享永生。所有忠心的人可以坚信，他们的“劳苦在主那里不是枉然的”。——哥林多前书15:58。

25．耶和华向他的子民提出什么保证？

²⁵ 耶和华在天上的组织、这个组织在地上的受膏代表，以及所有跟他们密切联络的人，全都享有多么光明的前途！（申命记26:19）以赛亚预告：“人必把他们称为圣民，就是耶和华所救赎的人。你也要称为‘人所追求的’，‘没有全然被弃的城’。”（以赛亚书62:12）有一个时期，“在上的耶路撒冷”，由“上帝的以色列”所代表，感觉被人遗弃。现在“在上的耶路撒冷”不再有这样的感觉了。耶和华的子民会永远受他庇护，继续蒙他悦纳。

［脚注］

［第342页的附栏］

婚姻的崇高典范

人结婚的时候，往往对婚姻怀有自己的期望。上帝又怀有什么期望呢？上帝创立婚姻制度，他为婚姻定下了什么旨意呢？

上帝跟以色列国的关系显示了他的看法。以赛亚把这种关系描述为婚姻。（以赛亚书62:1-5）请留意做“丈夫”的耶和华上帝为“新娘”做了些什么事。他保护以色列，使这个国家洁净了。（以赛亚书62:6,7,12）上帝也荣耀以色列，珍视这个国家。（以赛亚书62:3,8,9）上帝深爱以色列，从他赐给以色列的新名足以见之。——以赛亚书62:4,5,12。

以赛亚借用婚姻来描述耶和华和以色列之间的关系。保罗在《希腊语经卷》中重复这种比喻，把基督和受膏基督徒会众之间的关系比做夫妇。——以弗所书5:21-27。

保罗鼓励基督徒在婚姻中效法耶稣和会众之间的关系。任何一种爱都不及耶和华对以色列的爱和基督对会众的爱。他们之间这种含有象征意义的关系是基督徒婚姻的崇高典范，能够促进基督徒婚姻的成功和快乐。——以弗所书5:28-33。

［第339页的图片］

耶和华用新名称呼天上的锡安

［第347页的图片］

在现代，耶和华手下受膏的守望人并没有静默

第24章

耶和华为自己建立美名

以赛亚书63:1-14

1,2．（甲）“耶和华的日子”来临对基督徒本身有什么益处？（乙）耶和华的日子来临涉及什么重大的问题？

二千年来，基督徒一直“等待耶和华的日子临到，紧记日子迫近”。（彼得后书3:12；提多书2:13）可想而知，他们多么渴望这个日子来临。说到底，他们在这个日子以后，就可以逐渐摆脱身心的不完美了。（罗马书8:22）他们从此再也不必忍受这个“难以应付的非常时期”向他们施加的种种压力。——提摩太后书3:1。

² 耶和华的日子会为正义的人带来舒解，却要为“那些不认识上帝和不服从我们主耶稣的好消息的人”带来毁灭。（帖撒罗尼迦后书1:7,8）人必须严肃地考虑一下这件事。上帝毁灭恶人只为拯救他的子民，让他们脱离痛苦的情况吗？以赛亚书63章表明，事情涉及一个重大得多的问题，就是要使上帝的名成圣。

胜利的战士大步前行

3,4．（甲）以赛亚书63章的预言因应什么问题而说？（乙）以赛亚看见谁朝着耶路撒冷进发？有些学者说他是谁？

³ 我们在以赛亚书62章读到，被掳的犹太人从巴比伦获得释放，返回故乡。这引起一个问题：剩余的犹太人回乡后，有必要害怕其他敌国的攻击吗？以赛亚所见的异象大大消除了他们的恐惧。他预告说： “这位从以东、从波斯拉来到，身穿鲜艳服装，衣裳华丽，力量充沛，大步前行的，到底是谁呢？”——以赛亚书63:1上。

⁴ 以赛亚看见一个胜利的战士，精力充沛，朝着耶路撒冷进发。他的服饰华美亮丽、光彩夺目，显示他的地位极高。他从以东最著名的波斯拉城来到，意味着他征服了这个敌国。这个战士是谁呢？有些学者说是耶稣基督。其他学者却认为，他就是犹太军事领袖犹大·马加比。战士回答以上的问题，表明自己的身份说：“就是我，我就是凭正义发言、充满拯救力量的主。”——以赛亚书63:1下。

5．以赛亚所见的战士是谁？为什么你这样回答？

⁵ 毫无疑问，这个战士就是耶和华上帝。预言在其他地方说，他“能力充沛”、“讲的是正义的事”。（以赛亚书40:26；45:19,23）这个战士的衣服华美亮丽、光彩夺目，使我们想起诗篇执笔者的话：“耶和华我的上帝啊，你极其伟大！你以尊严光彩为衣。”（诗篇104:1）圣经说，耶和华上帝就是爱，但必要时，他会担任战士的角色。——以赛亚书34:2；约翰一书4:16。

6．耶和华为什么要出征以东呢？

⁶ 耶和华胜利归来，但是他为什么要出征以东呢？因为以东人蓄意跟犹太人作对。虽然犹太人跟上帝有立约关系，以东人却自祖先以扫的日子以来一直敌视犹太人，是犹太人的世仇。（创世记25:24-34；民数记20:14-21）耶路撒冷遭难的时候，以东人替巴比伦士兵打气，由此可见以东人多么痛恨犹太人。（诗篇137:7）耶和华把这种敌意看做冒犯他本身一样。难怪他定意向以东拔剑，施行报应！——以赛亚书34:5-15；耶利米书49:7-22。

7．（甲）有关以东的预言怎样初次应验？（乙）以东代表什么？

⁷ 至于返回耶路撒冷的犹太人，以赛亚所见的异象令他们大受鼓舞。他们可以放心在重建的家园安居。事实上，到了玛拉基先知的日子，上帝已经叫以扫的“山岭荒凉，把他的产业交给旷野的胡狼”。（玛拉基书1:3）这是不是说，到了玛拉基的日子，以赛亚的预言已经全部应验呢？不是的。当时以东虽然一片荒凉，以东人却决心要重建荒凉之地，所以玛拉基仍然称以东为“邪恶之地”、“耶和华长久谴责之民”。a（玛拉基书1:4,5）不过，按照预言来说，以东不是单指以扫的后代。以东代表所有与敬拜耶和华的人为敌的国家，特别是有名无实的基督教国家。现代的以东将有什么遭遇呢？

酒榨

8,9．（甲）以赛亚所见的战士从事什么活动？（乙）象征的酒榨什么时候被踩踏？怎样踩踏？

⁸ 以赛亚问出征归来的战士：“你的衣裳怎么是红色的？你的衣服怎么像踩踏酒榨的人的衣服一样？”耶和华回答说：“我独自在酒槽中踩踏，众民中没有一人来跟我在一起。我在愤怒中连连踩踏敌人，在烈怒中一再践踏。他们喷溅出来的血沾上我的衣服，我让自己的衣裳给沾污了。”——以赛亚书63:2,3。

⁹ 这段生动的描述提及一场大屠杀。其间连上帝的华丽衣服，像踩踏酒榨的人的衣服一样，也弄污了！耶和华上帝出手毁灭所有与他为敌的人，酒榨正好代表这些人当时所处的困境。这个象征的酒榨什么时候被踩踏呢？先知约珥和使徒约翰的预言也提及象征的酒榨；耶和华在哈米吉多顿毁灭他仇敌的时候，就踩踏含有象征意义的酒榨。（约珥书3:13；启示录14:18-20；16:16）以赛亚的预言说酒榨要被踩踏，也是指这个时候。

10．为什么耶和华说他独自踩踏酒榨呢？

¹⁰ 为什么耶和华说他独自踩踏酒榨，众民中没有一人跟他在一起呢？耶稣基督既是上帝的代表，难道他不带头踩踏酒榨吗？（启示录19:11-16）问得合理。耶和华所说的人，是指人类而言，不是指灵体。他的意思是，地上没有任何凡人有能力铲除撒但的臣仆。（以赛亚书59:15,16）惟有全能的上帝才能处置他们，他要在愤怒中连连踩踏他们，直到他们彻底粉碎。

11．（甲）为什么耶和华要定下“复仇之日”？（乙）在古代，哪些人是蒙“救赎”的人？今天，什么人是蒙“救赎”的人？

¹¹ 耶和华解释他亲自执行刑罚的原因，说：“复仇之日在我心中，我民的救赎之年已经到了。”（以赛亚书63:4）b惟独耶和华才有权向伤害他子民的人施行报应。（申命记32:35）在古代，蒙“救赎”的人就是落在巴比伦人手中的犹太人。（以赛亚书35:10；43:1；48:20）在现代，这些人是剩余的受膏基督徒。（启示录12:17）他们像古代的犹太人一样，从宗教上被掳的情况中得赎回来。剩余的受膏基督徒和他们的同伴“另外的绵羊”，像古代的犹太人一样，饱受迫害和反对。（约翰福音10:16）以赛亚的预言叫现代的基督徒放心，上帝所定的时间一到，他就会为他们出头。

12,13．（甲）耶和华怎样没有人帮助？（乙）耶和华的臂膀怎样施行拯救？他的烈怒怎样给他支持？

¹² 耶和华接着说：“我观看，竟然没有人来帮助我；我感到惊讶，竟然没有人来支持我。于是我的臂膀为我施行拯救，我的烈怒给我支持。我在怒中连连践踏众民，使他们在我的烈怒中醉倒，叫他们的血喷溅在地上。”——以赛亚书63:5，6。

¹³ 在耶和华复仇之日，没有任何凡人能够声称自己曾经参与其事而居功。耶和华无需任何人出手相助也能成就他的旨意。c他臂膀的力量，广大无边，足以完成任务。（诗篇44:3；98:1；耶利米书27:5）还有，他的烈怒也支持他。怎样支持呢？上帝的烈怒并非不受控制的情绪，而是嫉恶如仇的义愤。耶和华总是按照正义的原则行事，他的烈怒支持他击败仇敌，叫仇敌的“血喷溅在地上”而大大蒙羞。——诗篇75:8；以赛亚书25:10；26:5。

上帝的忠贞之爱

14．以赛亚给同胞什么恰当的提醒？

¹⁴ 在古代，犹太人很快就忘了耶和华为他们所做的事。因此，以赛亚恰当地提醒他们耶和华做这些事的原因。以赛亚说：“我要传颂耶和华的忠贞之爱，传扬耶和华可颂可赞的事迹，因为耶和华向我们行了一切美事。他本着慈悲的心和忠贞的厚爱，大大善待以色列家。他说过：‘他们实实在在是我的子民，是我的儿子，不会失信于我。’所以，他成了他们的救主。他们受苦受难，他也感到忧伤。他派出近身使者拯救他们。他本着爱心和怜恤救赎他们，又在古时的日子始终扶持他们，怀抱他们。”——以赛亚书63:7-9。

15．耶和华怎样向住在埃及的亚伯拉罕的后代显出忠贞之爱？为什么？

¹⁵ 耶和华向他的子民显出忠贞之爱，立下多么杰出的榜样！（诗篇36:7；62:12）耶和华衷心爱护亚伯拉罕。（弥迦书7:20）他应许这个族长，地上的万国必因亚伯拉罕的苗裔而得福。（创世记22:17,18）耶和华坚守这个应许，大大善待以色列家。他为他们行了许多大事，充分表现他的忠贞之爱，其中一项伟举是：他拯救亚伯拉罕的后代脱离埃及的奴役。——出埃及记14:30。

16．（甲）耶和华怀着什么态度跟以色列人立约？（乙）上帝怎样对待他的子民？

¹⁶ 以色列人离开埃及以后，耶和华把他们领到西奈山，向他们应许说：“你们如果切实听从我所说的话，谨守我所立的约，就必在万民中成为我特别拥有的产业……。你们必归我，成为祭司的王国，圣洁的国族。”（出埃及记19:5,6）耶和华提出这个应许是不是口是心非呢？绝不是。据以赛亚书透露，耶和华对自己说：“他们实实在在是我的子民，是我的儿子，不会失信于我。”一个学者评论：“经文用‘实实在在’这个词组，不是说这是至高者的命令，也不是说他预知他们会怎样做，而是表明上帝爱他的子民，对他们有所期望，予以信任。”耶和华诚心实意地跟他的子民立约，一心期望他们成功。他清楚他们的短处，却愿意信任他们。有个神这样信任敬拜他的人，崇拜这个神是多大的荣幸！今天，长老受托照顾上帝的子民；他们也该同样相信，上帝子民的本质是良善的。长老要是这样做，就能大大强化上帝的子民了。——帖撒罗尼迦后书3:4；希伯来书6:9,10。

17．（甲）耶和华怎样显露他对以色列人的爱？（乙）今天我们深信什么？

¹⁷ 可是，论到以色列人，诗篇执笔者说：“他们忘记了上帝他们的救主，不记得他在埃及行过大事。”（诗篇106:21）以色列人顽梗忤逆，往往落得悲惨下场。（申命记9:6）耶和华不再爱他们了吗？绝不然，以赛亚说，“他们受苦受难，他也感到忧伤”。耶和华实在感同身受！上帝像任何仁爱的父亲一样，眼见儿女受苦，即使是儿女自作自受，也会感到痛心。据预言说，上帝显露他的爱，差遣自己的“近身使者”，很可能是未降世以前的耶稣，带领以色列人到应许之地。（出埃及记23:20）耶和华“像人领着自己的儿子”那样扶持他们，怀抱他们。（申命记1:31；诗篇106:10）今天我们深信，耶和华也同样了解我们的痛苦。我们处于绝望无助的苦况中，他也感同身受。我们的确可以放心“把一切忧虑卸给上帝，因为他关心［我］们”。——彼得前书5:7。

上帝与他们为敌

18．耶和华为什么与他的子民为敌？

¹⁸ 然而，我们万不可辜负上帝的慈爱。以赛亚继续说：“他们竟然反叛，使他的圣灵伤心。他就反过来与他们为敌，亲自攻击他们。”（以赛亚书63:10）耶和华警告以色列人，他虽然是怜悯而又慈悲的上帝，却“一定执行刑罚”。（出埃及记34:6,7）以色列人一再反叛上帝，为自己招致刑罚。摩西提醒他们：“不要忘记你在旷野怎样激怒耶和华你的上帝。从你离开埃及地的那一天起，直到你们到这里来，你们就不时反叛耶和华。”（申命记9:7）他们抗拒上帝的灵的有益影响，令圣灵既伤心又忧愁。（以弗所书4:30）以色列人迫使耶和华与他们为敌。——利未记26:17；申命记28:63。

19,20．犹太人想起什么事情？为什么？

¹⁹ 在苦难中，有些犹太人回想过去的日子。以赛亚说：“人想起古时的日子，想起他的仆人摩西，就说：‘主曾差他民众的牧人，把他们从海里领上来，如今他在哪里呢？主又曾把自己的圣灵降在摩西身上，主如今在哪里呢？主曾用自己荣美的臂膀支持摩西的右手，并使海水在他们面前分开，好为自己建立万世长存的名。主又带领民众从汹涌的海水中走过，使他们像马走过旷野一样没有绊倒，主如今在哪里呢？耶和华的灵使民众安歇，就像人领牲畜下平原去。’”——以赛亚书63:11-14上。d

²⁰ 犹太人因为忤逆不忠而受苦。他们缅怀以往的日子，回想当时耶和华怎样搭救他们，而不是与他们为敌。他们回想“牧人”摩西和亚伦带领他们安然渡过红海的情景。（诗篇77:20；以赛亚书51:10）他们想起那个时候，他们在摩西和圣灵委任的其他长老指导下，虚心接受圣灵引领，而不是蓄意令圣灵忧愁。（民数记11:16,17）他们也想起耶和华“荣美的臂膀”，他们曾经目睹他通过摩西为他们施展力量。后来，上帝领他们走出那辽阔可畏的旷野，进入流奶流蜜之地，让他们安歇。（申命记1:19；约书亚记5:6；22:4）可是，现在以色列人饱尝痛苦，因为他们失去了与上帝之间的和好关系！

他为自己“建立美名”

21．（甲）以色列人本享有什么与上帝名字有关的殊荣？（乙）上帝使亚伯拉罕的后代从埃及获得释放的主要理由是什么？

²¹ 不过，以色列人的物质损失，跟他们抛弃了的殊荣（例如有分荣耀上帝的名）相比起来，却算不了什么。摩西应许以色列人：“耶和华必照他向你发誓所应许的，立你做他的圣民，因为你谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道。地上万民见你称为耶和华名下的人，就必怕你。”（申命记28:9,10）耶和华护卫亚伯拉罕的后代，拯救他们脱离埃及的奴役，不是仅为了叫他们活得舒适，活得快乐，而是为了一件重要得多的东西——他的圣名。上帝要使他的名“传遍全地”。（出埃及记9:15,16）以色列人在旷野反叛上帝，他向他们表现慈悲并不是感情用事。耶和华自己说：“我为了我的名没有［发尽怒气］，免得我的名在他们所住的列国眼前被亵渎。”——以西结书20:8-10。

22．（甲）在未来，为什么上帝要再次为他的子民争战？（乙）我们深爱上帝的名，这件事会怎样影响我们的行动？

²² 以赛亚的预言有个多么强有力的总结！他说：“这样，你带领你的子民，好为你自己建立美名。”（以赛亚书63:14下）由此可见，耶和华为他的子民奋力争战的原因，是要为他自己建立美名。以赛亚的预言有力地提醒我们，归于耶和华的名下既予人可喜的殊荣，也带来重大的责任。今天，真基督徒深爱耶和华的圣名，甚至过于爱自己的性命。（以赛亚书56:6；希伯来书6:10）他们不愿做出任何羞辱这个圣名的事。他们以爱还爱，对上帝忠贞不渝。他们深爱耶和华的美名，渴望日子来到，上帝在愤怒的酒榨中踩踏敌人。他们期望上帝这样做，不是仅为了使自己得益，而是为了使一切荣耀归于他们所爱的上帝的名。——马太福音6:9。

［脚注］

［第359页的图片］

耶和华对他的子民期望殷切

第25章

悔罪的祷告

以赛亚书63:15－64:12

1,2．（甲）上帝施行管教有什么目的？（乙）犹太人受耶和华管教之后，面对什么选择？

公元前607年，耶路撒冷和圣殿遭受毁灭。这是耶和华对犹大国施行的管教，因为他对这个国家极为不悦。犹大国悖逆不忠，遭受严惩，实在罪有应得。可是，耶和华并没有打算把犹太人灭尽。使徒保罗透露耶和华施行管教的目的，说：“凡管教的事，当时不叫人快乐，只叫人难过，后来却必为从中得到磨炼的人结出平安的果实，就是正义。”——希伯来书12:11。

² 犹太人对自己所受的苦有什么反应呢？他们会憎恨耶和华的管教吗？（诗篇50:16,17）还是他们会虚心接受，把管教看做磨炼的机会呢？他们会痛改前非，再次蒙上帝恩待吗？（以赛亚书57:18；以西结书18:23）以赛亚的预言透露，至少有些犹太人会响应上帝的管教。从63章的最后几节开始，直到64章，预言把犹大国描述为一个忏悔的民族，衷心恳求耶和华宽恕。以赛亚先知预见同胞会被人掳去，代他们作了一个悔罪的祷告。他在祷告里谈及未来，仿佛这些事就在他眼前发生一般。

富于怜悯的慈父

3．（甲）在以赛亚那预示未来的祷告里，他怎样颂扬耶和华？（乙）但以理的祷告怎样表明，以赛亚那预示未来的祷告，的确道出了巴比伦的悔罪犹太人的心声？（参看362页附栏。）

³ 以赛亚向耶和华祷告说：“求你从天上垂顾，从你在高处那圣洁华美的居所观看。”先知所说的天是指属灵的天，就是耶和华和隐形灵体所居的地方。以赛亚表达了被掳犹太人的心声：“你的热心和大能大力，你的衷情和慈悲，如今在哪里呢？你对我的慈悲抑制住了。”（以赛亚书63:15）耶和华抑制自己的能力，克制自己的内心感情，把他对手下子民所怀的“衷情和慈悲”压抑下去。耶和华其实是犹太民族的“父亲”，亚伯拉罕和以色列（雅各）是他们血统上的父祖。这些古人如果在世，也许会唾弃他们那些叛道不忠的子孙。耶和华却比他们慈悲。（诗篇27:10）以赛亚满怀感激地说：“耶和华啊，你是我们的父亲。自古以来，你的名号就是‘我们的救赎主’。”——以赛亚书63:16。

4,5．（甲）耶和华在什么意义上让他的子民偏离他的道？（乙）耶和华所要的，是怎样的崇拜？

⁴ 以赛亚继续衷心地说：“耶和华啊，你为什么常常让我们偏离你的道？你为什么让我们硬起心来不敬畏你呢？为了你的仆人，就是你产业的各部族，求你再次眷顾我们吧。”（以赛亚书63:17）在这里，以赛亚求耶和华再次眷顾他的仆人。可是，耶和华在什么意义上让犹太人偏离他的道呢？犹太人硬起心来不敬畏上帝，是耶和华使他们这样做的吗？当然不是，但耶和华的确容许这样的事发生。犹太人绝望之余，悲叹耶和华让他们有做错事的自由。（出埃及记4:21；尼希米记9:16）他们宁愿耶和华一早采取行动，制止他们作恶。

⁵ 当然，上帝不会强迫人做什么事。耶和华赋予人自由意志，让我们自行决定会不会服从他。（申命记30:15-19）耶和华要我们受真挚的爱所推动，甘心乐意崇拜他。因此他容许犹太人行使自由意志，即使这样做容许他们悖逆他。在这种意义上，他可说是让犹太人硬起心来。——历代志下36:14-21。

6,7．（甲）犹太人偏离耶和华的道，承受了什么恶果？（乙）犹太人徒然希望什么？但他们其实无权期望什么？

⁶ 他们承受什么恶果呢？以赛亚预告说：“你的圣民只承受了产业一会儿。我们的敌人已经践踏你的圣所。长久以来，我们就像从未受你统治的人，有如未曾称为你名下的人。”（以赛亚书63:18，19）耶和华的子民一度拥有他的圣所。后来耶和华容许自己的圣所被人摧毁，自己的子民被人掳到异地去。这件事发生的时候，仿佛上帝从没有跟亚伯拉罕的子孙立过约，他们也好像不是他名下的子民。被掳到巴比伦去的犹太人不禁在绝望中喊道：“愿你把高天撕裂，好从天而降，使山岳也因你而震动。愿你的来势如同火烧干柴，又像火焰把水烧开，好叫你的敌人知道你的名，叫列国都因你而震动！”（以赛亚书64:1，2）耶和华的确有能力拯救人。他无疑能够从天而降，为他的子民争战，把恍如高天的政府撕碎，使有如山岳的帝国崩裂。耶和华本可以为他的子民显出如火的热心，使他的圣名广为人知。

⁷ 以往耶和华确曾做过这样的事。以赛亚回顾说：“你曾降临，行过可畏的事，是我们不敢期望的；山岳也因你而震动。”（以赛亚书64:3）这些伟举显扬耶和华的大能，证明他确是真神。可是，以赛亚当日的犹太人既然不忠于他，自然无权期望耶和华施展大能去拯救他们。

惟独耶和华能拯救人

8．（甲）耶和华怎样跟列国的假神截然不同？（乙）耶和华虽然有能力拯救他的子民，为什么却没有这样做？（丙）保罗引用以赛亚书64:4来说明什么事？（参看366页附栏。）

⁸ 假神根本无法施展大能去拯救崇拜他们的人。以赛亚写道：“除上帝你以外，还有哪个神为仰望他的人行过大事？从远古以来，无人听过这样的事。从来没有人亲耳听过，也没有人亲眼见过。你善待那些喜乐地行义、遵守你的道而不忘记你的人。”（以赛亚书64:4，5上）惟独耶和华才能“奖赏恳切寻求他的人”。（希伯来书11:6）谁秉公行义，耐心等候他，他都保护。（以赛亚书30:18）犹太人有没有这样做呢？没有。以赛亚对耶和华说：“我们一再犯罪，你就发起怒来。我们长期沉沦在罪里，还能得救吗？”（以赛亚书64:5下）长久以来，上帝的子民一直作恶多端，所以耶和华没有理由要抑制怒气，也不会施展大能去拯救他们。

9．衷心悔改的犹太人可以期望什么？我们能够从这件事学到什么？

⁹ 犹太人无法消除以往所做的坏事，但他们只要衷心悔改，回头归向纯真崇拜，就能够期望上帝宽恕他们，再次赐福给他们。到了适当的时候，耶和华就会奖赏悔改的人，使他们从巴比伦获得释放。但他们必须忍耐下去。尽管他们悔改，耶和华也不会更改他定下的时间。可是，只要他们保持警惕，响应耶和华的旨意，最终就一定会获得释放。照样，今天基督徒也耐心等候耶和华的日子。（彼得后书3:11,12）我们要把使徒保罗的话记在心上：“我们行善总不要放弃，如果不灰心松懈，到了时候就有收成。”——加拉太书6:9。

10．以赛亚的祷告坦白承认人无法怎样做？

¹⁰ 以赛亚那预示未来的祷告不仅正式承认国民犯了罪，还衷心承认他们无力拯救自己。先知说：“我们全都像不洁净的人，我们的所有义行，都不过像行经的妇人的衣服。我们全都像叶子那样终必衰残，我们的罪过也必如风一样把我们吹走。”（以赛亚书64:6）悔改的犹太人获得释放的时候，可能已经不再叛道作恶。他们可能已经重投耶和华的怀抱，秉公行义。但他们仍然是不完美的。他们的善行虽然值得称赞，却无法为人赎罪，就像不洁的袍服不能使人洁净一样。耶和华宽恕人，是因为他慈悲为怀，对人分外开恩，而不是人凭着自己的善行而赚得的。——罗马书3:23,24。

11．（甲）大部分被掳的犹太人有什么不健康的属灵情况？为什么会这样？（乙）被掳期间，谁在信心方面立下了优良榜样？

¹¹ 以赛亚瞻望未来，看见什么呢？先知祷告说：“没有人呼求你的名，没有人振作起来归附你。你已经掩面不顾我们，任凭我们被罪的威力所熔化。”（以赛亚书64:7）犹太民族的属灵情况十分恶劣。人民没有祷告呼求上帝的名。他们虽然不再犯拜偶像的大罪，却看来在崇拜方面漫不经心，没有“振作起来归附”耶和华。他们跟造物主的关系显然并不理想。有些人也许自惭形秽，觉得自己没有资格向耶和华祷告。有些人可能在日常生活上很少想到他。当然，被掳的人也有不少在信心方面堪作模范，例如但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅、以西结，就是其中的佼佼者。（希伯来书11:33,34）70年的被掳时期快到尾声，哈该、撒迦利亚、所罗巴伯和大祭司耶书亚等人已经准备就绪，要带领国民呼求耶和华的名。尽管这样，以赛亚那预示未来的祷告，看来正好说出大部分被掳犹太人的情况。

“服从胜于献祭”

12．以赛亚怎样表示，衷心悔悟的犹太人愿意改过自新？

¹² 衷心悔悟的犹太人愿意改过自新。以赛亚代表他们向耶和华祷告说：“耶和华啊，现在你是我们的父亲。我们是陶泥，你是陶匠，我们全都是你手所造的。”（以赛亚书64:8）这番话再次宣示耶和华的权威，承认他是我们的父亲，是赐我们生命的主宰。（约伯记10:9）先知把悔改的犹太人比作可塑造的泥。人接受耶和华的管教，就能照着上帝的标准受塑造。可是，只有伟大的陶匠耶和华宽恕人之后，这件事才能够成就。因此以赛亚两次恳求上帝，不要忘记犹太人是他的子民：“耶和华啊，求你不要发怒到极点，也不要永远记住我们的罪过。求你看顾我们，因为我们都是你的子民。”——以赛亚书64:9。

13．上帝的子民被掳期间，以色列地的情况怎样？

¹³ 在被掳期间，犹太人所遭遇的苦难，不只限于在异教的国家里为奴。当时耶路撒冷和圣殿荒废，这使他们和他们所崇拜的上帝大受羞辱。以赛亚的悔罪祷告重提这些叫他们蒙羞的往事：“你的圣城已变为旷野。锡安成了旷野，耶路撒冷沦为荒地。我们的列祖曾在圣洁华美的殿里赞美你，这座殿已被火烧毁了。我们所珍视的一切都荒废了。”——以赛亚书64:10,11。

14．（甲）耶和华预先警告人有什么情况出现？（乙）虽然耶和华悦纳圣殿和其中的祭物，什么却比这些东西更重要？

¹⁴ 当然，耶和华很清楚犹太人的祖家有怎样的情况。耶路撒冷遭受毁灭之前大约420年，他早已警告他的子民，他们要是不遵守他的诫命，崇拜别神，他就会把他们从地上“剪除”，让他们华美的圣殿“沦为废墟”。（列王纪上9:6-9）诚然，耶和华喜爱他赐给他子民的土地，也悦纳人为了尊崇他而建造的宏伟圣殿，以及他们所献的祭物。但是，人对他忠贞顺服，比物质东西更重要，甚至比祭物更重要。撒母耳先知一针见血地对扫罗王说：“耶和华喜悦全烧祭和祭牲，哪里像喜悦人听从耶和华的话呢？服从胜于献祭，听命胜于公羊的脂肪。”——撒母耳记上15:22。

15．（甲）以赛亚在预言里向耶和华恳求什么事？这个祷告怎样得蒙垂听？（乙）什么事促使耶和华最终唾弃以色列？

¹⁵ 可是，以色列的上帝目睹衷心悔改的子民饱受苦难，能无动于衷吗？以赛亚用这个问题来结束他那预示未来的祷告。他代被掳的犹太人恳求说：“耶和华啊，你看见了这些事，难道还能忍耐下去吗？难道你仍旧无动于衷，让我们受苦到极点吗？”（以赛亚书64:12）耶和华最后宽恕了他的子民。公元前537年，上帝把他们带回故土，让他们在当地复兴纯真崇拜。（约珥书2:13）可是，几个世纪之后，耶路撒冷和圣殿再次被人摧毁。以色列虽然跟上帝有立约的关系，最终却被上帝唾弃。为什么呢？因为耶和华的子民偏离了他的诫命，而且不肯接受弥赛亚。（约翰福音1:11；3:19,20）这件事发生之后，耶和华拣选一个新国族，一个属灵的国族，就是“上帝的以色列”，去取代原来的以色列。——加拉太书6:16；彼得前书2:9。

耶和华是“听祷告的主”

16．关于耶和华的宽恕，圣经怎样说？

¹⁶ 我们可以从以色列人的遭遇学到一些重要教训。我们看出耶和华“又良善，又乐意宽恕人”。（诗篇86:5）我们是不完美的凡人，能不能得救，完全有赖于上帝的慈悲和宽恕。无论我们有什么善工，都不能赚得这些福分。但耶和华宽恕人，不是不分青红皂白的。只有衷心悔悟，改过自新的人，才有希望蒙上帝宽恕。——使徒行传3:19。

17,18．（甲）我们怎么知道，耶和华真正关注我们表达的心声和感觉？（乙）耶和华为什么要对罪人长久忍耐？

¹⁷ 我们也看出，我们在祷告里向上帝表达的心声和感觉，上帝是十分关注的。耶和华是“听祷告的主”。（诗篇65:2,3）使徒彼得向我们保证：“耶和华的眼看顾义人，他的耳倾听他们恳切的祈求。”（彼得前书3:12）除此之外，我们知道人如果衷心悔改，恳求上帝宽恕，就必须在祷告里谦卑地向上帝认罪。（箴言28:13）但这绝不是说我们可以滥用上帝的慈悲。圣经告诫基督徒，“接受了上帝的分外恩典，就不要辜负这个美意”。——哥林多后书6:1。

¹⁸ 最后，我们知道上帝为什么要对屡次犯过的子民百般忍耐。使徒彼得解释，耶和华长久忍耐，是因为他“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼得后书3:9）可是，人如果顽梗不化，把上帝的忍耐视作等闲，毫不感激，最后就只会遭受惩罚。关于这一点，圣经告诉我们：“［耶和华］必照各人所做的还报各人：凡求荣耀、尊贵、不朽的，只要忍耐行善，就必得永生。凡好辩争胜，不服从真理，倒服从不义的，就必遭受愤恨和怒气。”——罗马书2:6-8。

19．耶和华有什么不变的特质？

¹⁹ 上帝对古代的以色列人的确百般忍耐。今天，耶和华也根据同一的原则对待我们，因为他是不改变的。耶和华绝不会姑息罪有应得的人，但他始终是“有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱，信守真理，为千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶”。——出埃及记34:6,7。

［第362页的附栏或图片］

但以理的悔罪祷告

犹太人被掳70年间，但以理先知一直住在巴比伦。被掳第68年的某个时候，但以理从耶利米的预言知道，以色列人寄居异国的日子快结束了。（耶利米书25:11；29:10；但以理书9:1,2）但以理于是祷告，代表整个犹太民族向耶和华忏悔。但以理说：“我面向耶和华上帝，寻求他，祷告恳求，穿上粗布的哀服，在灰中禁食。我向耶和华我的上帝祷告认罪。”——但以理书9:3,4。

但以理说出以上祷告之前约200年，以赛亚早已写下以赛亚书63,64章的祷告。在被掳的艰苦岁月中，许多虔诚的犹太人无疑曾向耶和华祷告。可是，圣经把但以理的祷告记录下来，看来是因为他的祷告，代表了当时许多忠心犹太人的感想。但以理的祷告表明，以赛亚那预示未来的祷告，的确道出了巴比伦许多忠心犹太人的心声。

请留意但以理的祷告跟以赛亚的祷告有不少相似的地方。

以赛亚书63:16 但以理书9:15

以赛亚书63:18 但以理书9:17

以赛亚书64:1-3 但以理书9:15

以赛亚书64:4-7 但以理书9:4-7

以赛亚书64:6 但以理书9:9,10

以赛亚书64:10,11 但以理书9:16-18

［第366页的附栏］

“眼睛没有见过”

使徒保罗在写给哥林多人的信中，引用以赛亚书的经文：“经上记着说：‘上帝为爱他的人所预备的，是眼睛没有见过，耳朵没有听过，连人心里想也没有想过的。’”（哥林多前书2:9）a保罗的话和以赛亚的预言，都不是指将来耶和华为他子民在天上王国或地上乐园所预备的幸福。保罗引用以赛亚的话，其实是要表明，公元1世纪的基督徒已经享有不少属灵的福分，例如能够明白上帝较深奥的事物，获得耶和华所赐的启迪等。

我们必须等到耶和华所定的时候，才能明白深奥的属灵事物。甚至在这个时候，我们也必须是个属灵的人，跟耶和华有亲密的关系，才能明白这些事。保罗在以上经文所说的，是一些没有属灵思想的人。他们的眼睛不能看见或洞悉属灵的真理；他们的耳朵无法听见或明白这些事。上帝为爱他的人所预备的，这些人心里连想也没有想过。但是像保罗一样献了身给上帝的人，上帝已经用圣灵启示他们认识这些事。——哥林多前书2:1-16。

［脚注］

［第367页的图片］

上帝的子民只拥有耶路撒冷和其中的圣殿“一会儿”

第26章

“当为我所创造的永远欢欣”

以赛亚书65:1-25

1．使徒彼得写下什么话叫人深感安慰？这引起什么问题？

有一天，世上不会再有痛苦和不平吗？1900多年前，使徒彼得写下这句叫人深感安慰的话：“我们照着［上帝］的应许，等待新天新地，有正义住在其中。”（彼得后书3:13）自古至今，彼得和上帝许多忠仆都热切期待这个光明的日子，到时不法、压迫、暴力会永远消逝，正义得以伸张。我们能够肯定这个应许必然实现吗？

2．哪个先知曾经谈及“新天新地”？这个古代的预言有哪几次应验？

² 的确能够！彼得所说的“新天新地”并不是什么新见解。在他之前大约800年，耶和华已经通过以赛亚先知提到“新天新地”。这个较早的应许在公元前537年已经得到小规模应验。当时被掳到巴比伦去的犹太人获得释放，返回故土。另外，以赛亚的预言也在今天以大规模的方式应验，我们还期待预言会在将来的新世界里，以更令人振奋的方式应验。上帝通过以赛亚说出这些感人的预言，是要让我们知道，上帝为所有爱他的人预备了多么美好的福分。

耶和华向“一群顽梗的人”招手

3．我们在以赛亚书65章找着什么问题的答案？

³ 请回想以赛亚书63:15－64:12。在这段经文，以赛亚代表被掳到巴比伦去的犹太人，作了一个预示未来的祷告。以赛亚的话透露，大多数犹太人都没有全心全意崇拜耶和华，只有少数人愿意痛改前非，重投上帝的怀抱。耶和华会为这一小群衷心悔改的人复兴国家吗？我们在以赛亚书65章找着答案。可是，耶和华应许拯救这一小群忠心子民之前，先透露许多没有信心的人快要遭受不利的判决。

4．（甲）谁会寻求耶和华，表明自己跟上帝的悖逆子民截然不同？（乙）使徒保罗引用以赛亚书65:1,2说明什么？

⁴ 耶和华的子民执迷不悟，一再悖逆上帝，上帝却始终容忍他们。可是，时候要到，耶和华会把他们交在仇敌手里，转而悦纳其他人。耶和华通过以赛亚说：“素来没有求问我的，我让他们寻求我。素来没有寻找我的，我让他们找到我。我对没有呼求我名的国说：‘我在这里！我在这里！’”（以赛亚书65:1）说来可悲，跟上帝立了约的犹大国顽梗不化，不愿归附耶和华，列国的人反而愿意这样做。除了以赛亚之外，其他先知也曾经预告，上帝最后会拣选另一群本来不认识他的人做他的子民。（何西阿书1:10；2:23）使徒保罗引用《七十子译本》的以赛亚书65:1,2，指出列国的人会“凭着信心而成为义人”，血统上的犹太人却反而不愿这样做。——罗马书9:30；10:20,21。

5,6．（甲）耶和华表示他衷心希望什么？他的子民有什么反应？（乙）耶和华对待犹大国民的方式，让我们学到什么？

⁵ 耶和华解释他为什么要让自己的子民遭遇患难：“我整天向一群顽梗的人招手，他们随自己的心意作恶。”（以赛亚书65:2）招手有邀请或促请的意思。耶和华不只是招手一会儿，而是整天向他的子民招手。他衷心希望犹大国民重投他的怀抱。只可惜，这个顽梗不化的民族竟毫无反应。

⁶ 我们从耶和华的话学到多么感人的教训！上帝和蔼可亲，很希望我们亲近他。（雅各书4:8）这段话也表明耶和华十分谦卑。（诗篇113:5,6）虽然他的子民执迷不悟，叫他“伤心”，他却一再向他们“招手”，促请他们改过自新。（诗篇78:40,41）几百年来，他一直促请他们回头，最后才不得不把他们交在仇敌手中。尽管这样，他仍然没有撇弃他们当中的谦卑人。

7,8．耶和华手下顽梗的子民怎样激怒他？

⁷ 犹太人顽梗不化，无法无天，屡次激怒耶和华。耶和华描述他们的可憎行径说：“［他们］常常当着我的面惹我发怒。他们在园子里献祭牲，在砖台上献烟祭。他们坐在坟地上，在棚屋里守夜。他们吃猪肉；器皿里的汤，是用污秽之物煮的。他们对人说：‘你们站开，不要挨近我，恐怕我使你们沾上圣洁。’这些人真是我鼻孔中的烟，是终日燃烧的火。”（以赛亚书65:3-5）这些人故作虔诚，其实当着上帝的面惹他发怒。“当着我的面”这句话也许暗示，他们实在胆大妄为，厚颜无耻。他们做了可憎的事，还满不在乎，毫不掩饰。他们本该尊重上帝，服从上帝，却蓄意在他面前犯罪，这不是很令人发指吗？

⁸ 这些自以为义的罪人仿佛对其他犹太人说：“站开！不要挨近我。我比你神圣。”多么虚伪！这些故作虔诚的人向假神烧香献祭。这种恶行其实是上帝的律法谴责的。（出埃及记20:2-6）他们坐在坟地上。按照律法，这样做会使他们不洁。（民数记19:14-16）虽然猪肉是不洁的，他们却照吃如仪。a（利未记11:7）尽管这样，他们的宗教活动却使他们觉得，自己比其他犹太人圣洁。他们要求别人站开，免得沾上圣洁，仿佛一接触他们，别人就会洁净似的。可是，“要求专一爱戴”的上帝绝不这样看他们。——申命记4:24。

9．耶和华对自以为义的罪人有什么看法？

⁹ 耶和华绝没有把这些自以为义的人视作神圣。刚相反，他说：“这些人真是我鼻孔中的烟。”在希伯来语，“鼻”或“鼻孔”往往象征愤怒。烟也跟耶和华的怒火有关。（申命记29:20）耶和华的子民竟然耽于可憎的偶像崇拜，难怪叫他怒火中烧。

10．耶和华会怎样对蓄意犯罪的犹太人施行报应？

¹⁰ 耶和华是正直无私的，他绝不能让蓄意犯罪的人逍遥法外。以赛亚写道：“‘看哪！这些事都记在我面前，我必不再无动于衷，却要施行报应。我向他们所施的报应，必倒进他们怀里。这不但是因为他们的罪过，也是因为他们列祖的罪过。他们在山上献烟祭，在山冈上侮辱我。我必先把他们应得的报酬量出来，倒进他们怀里。’这是耶和华说的。”（以赛亚书65:6,7）犹太人从事谬误的崇拜，羞辱了耶和华。他们使纯真崇拜看来比邻国的崇拜好不了多少。鉴于“他们的罪过”，包括崇拜偶像及行通灵术，耶和华要把报应“倒进他们怀里”。“怀里”这个词看来是指衣袍上的袋子，物品量好之后，就倒进这个袋里。（路加福音6:38）对叛道的犹太人来说，这句话的意思很明显：耶和华必定会量出适当的报应，加在他们身上。公正的上帝一定会施行报应。（诗篇79:12；耶利米书32:18）既然耶和华是不改变的，我们就可以确信，在他所定的时间，他一定会同样量出适当的刑罚，加在今天这个邪恶制度上。——玛拉基书3:6。

为了“我的仆人”

11．耶和华怎样表明他会拯救一群剩余的忠心子民？

¹¹ 耶和华的子民当中，有些人仍然保持忠心。他会对这些人开恩吗？以赛亚宣告：“耶和华说：‘人在枝子中发现能酿新酒的葡萄，就说，“不要把它毁了，还有一些是好的”，我也要这样对待我的仆人，免得他们全都灭绝。我要从雅各那里领出子孙，从犹大那里领出承受我的群山作产业的人；我所拣选的人必承受我的群山，我的仆人要在那里居住。’”（以赛亚书65:8，9）耶和华把他的子民比作葡萄，这个比喻是他们很容易明白的。当地盛产葡萄，用葡萄酿造的酒可以叫人心里欢喜。（诗篇104:15）比喻的意象可能是一串葡萄，其中有些葡萄是好的，却不是全部都好。意象也可能是，其中一串葡萄是好的，其余的却未熟或腐烂了。无论如何，料理葡萄园的人绝不会把好葡萄毁去。耶和华用这个比喻去安慰他的子民，他不会彻底消灭这个民族，倒会保存一群剩余的忠心子民。他宣告这一小群蒙他恩待的人会承受他的“群山”，所指的就是耶路撒冷和犹大地。耶和华把这个山区视为自己的领土。

12．剩余的忠心子民会有什么福分？

¹² 这群剩余的忠心子民会得到什么福分呢？耶和华宣告说：“沙仑必成为羊群的牧场，亚割平原也成为牛群安歇的地方，归仰望我的子民所有。”（以赛亚书65:10）在许多犹太人的生活中，羊群相当重要。在太平的日子，肥美的草原足以使人丰衣足食。耶和华提到境内东西两个地方，描绘出一幅安定繁荣的景象。沙仑平原在西面，位于地中海沿岸，以土地丰饶、景色宜人驰名，而亚割平原就位于犹大国东北边境。（约书亚记15:7）犹太人被掳到异地去以后，这两个地方会像国家其他地方一样荒凉。可是耶和华应许，犹太人返回故土之后，这些地方会转变为丰美的牧场，为回乡的犹太人所有。——以赛亚书35:2；何西阿书2:15。

信靠“幸运之神”

13,14．上帝的子民随从什么习俗，表明他们离弃了耶和华？他们有什么结局？

¹³ 许多犹太人离弃耶和华，执迷不悟地崇拜偶像。以赛亚的预言再次抨击这些人说：“你们离弃耶和华，忘记我的圣山，为幸运之神摆上宴席，给命运之神调酒满杯。”（以赛亚书65:11）不忠的犹太人随从邻国异教的习俗崇拜偶像，为“幸运之神”和“命运之神”设摆筵席。b他们愚昧无知，信靠这些神祇，最后会有什么遭遇呢？

¹⁴ 耶和华率直地警告他们说：“我必判定你们死于刀剑，你们全都要屈身被杀。因为我呼唤，你们不回答。我说话，你们也不听。我视为恶的事，你们一再去行。我不喜欢的坏事，你们偏偏去做。”（以赛亚书65:12）在希伯来语，“命运之神”这个名称和“判定”谐音。耶和华在这里指出，人崇拜命运之神，反会遭遇厄运。这样的人注定要“死于刀剑”，遭受毁灭。耶和华屡次通过先知敦促这些人悔改，他们却充耳不闻，一再做他们明知上帝视为恶的事。他们根本不把上帝放在眼里。可是上帝的警告果然实现。公元前607年，耶和华任凭巴比伦人摧毁耶路撒冷和城内的圣殿，让犹太人惨遭亡国之灾。当时犹大国和耶路撒冷有不少人信奉“幸运之神”，可是这个假神一点也不能保护他们。——历代志下36:17。

15．今天真基督徒会听从以赛亚书65:11,12的警告不做什么事？

¹⁵ 今天，真基督徒留意听从以赛亚书65:11,12的警告。他们不会信靠“幸运”，仿佛运气是某种超人的力量，能赐福给人似的。他们不会浪费资财去讨好“幸运之神”，因此他们戒绝各种形式的赌博。他们深信，敬奉这个假神的人，最终只会失去一切，因为耶和华对这样的人说：“我必判定你们死于刀剑。”

“我的仆人必欢喜”

16．耶和华怎样赐福给他的忠仆？离弃他的人却会有什么遭遇？

¹⁶ 预言继续责备那些离弃耶和华的人，指出衷心敬拜上帝的人和虚伪的人，结局多么不同：“至高的主宰耶和华说：‘我的仆人必得吃，你们却饥饿。我的仆人必得喝，你们却干渴。我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。看哪！我的仆人必因内心快乐而欢呼，你们却因心里苦痛而哀号，因心灵破碎而悲鸣。’”（以赛亚书65:13,14）耶和华会赐福给他的忠仆。他们会满心喜乐，欢呼雀跃。预言说他们会吃喝快乐，由此表明耶和华会丰丰富富地满足敬拜他的人的需要。跟他们截然不同的是，离弃耶和华的人会饱受属灵饥渴之苦。他们的需要得不着满足。他们会因为将有危难痛苦临到而哀号悲鸣。

17．为什么今天上帝的子民有充分理由要欢呼雀跃？

¹⁷ 今天许多人声称事奉上帝，耶和华描述他们的话的确很贴切。假基督教的亿万信众心灵破碎，敬拜耶和华的人却能欣然欢呼。他们的确有理由要欢喜。他们得到属灵的满足。耶和华通过圣经书刊和基督徒的聚会，赐给他们丰富的灵粮。我们从上帝的话语知道许多强化人的真理和予人安慰的应许，的确叫我们“内心快乐”！

18．离弃耶和华的人只会有什么剩下来？人会用他们的名字来赌咒发誓，这是什么意思？

¹⁸ 耶和华继续对离弃他的人说：“你们所留下的名，必被我所拣选的子民拿来赌咒发誓。至高主宰耶和华必把你们一一治死，却要用别的名称呼他的仆人。这样，凡在地上为自己求福的，必靠信实的上帝而赢得福分；凡在地上起誓的，当指着信实的上帝起誓。因为从前的苦难已经被人忘掉，再也不会在我眼前浮现。”（以赛亚书65:15，16）离弃耶和华的人会永远消逝，只剩下他们的名字被人用来赌咒发誓。这句话的意思可能是，人如果发誓，保证自己必履行承诺，实际上就等于说：“我要是食言，就受叛道的人所受的处分。”预言的意思甚至可能是，这些人的名字会像所多玛、蛾摩拉这两个名字一样，被人用来借喻上帝对恶人所施的刑罚。

19．上帝用别的名称呼他的仆人，这是什么意思？为什么上帝的仆人可以信赖信实的上帝？（也参看脚注。）

¹⁹ 上帝仆人的处境却跟离弃上帝的人有天渊之别！上帝会用别的名称呼他们。这表示他们回乡后会大大蒙福，得享尊荣。他们不会向任何假神求福，或指着任何没有生命的偶像起誓。他们只会靠信实的上帝而赢得福分，也只会指着他起誓。（以赛亚书65:16）犹大居民有理由要全心信赖耶和华，因为他已经证明自己是言出必行的上帝。c犹太人在家乡安顿之后，很快就会把以前的磨难忘记。

“我创造新天新地”

20．耶和华应许的“新天新地”怎样在公元前537年实现？

²⁰ 耶和华应许，衷心悔改的剩余犹太人从巴比伦返回故土之后，他会让他们重建家园。耶和华通过以赛亚说：“我创造新天新地，从前的事不再有人回想，也不再涌上心头。”（以赛亚书65:17）耶和华应许要振兴他的子民，这个应许是必然实现的，因此他谈到未来复兴的时候，语气就像事情已经发生了一样。公元前537年，一群剩余的犹太人返回耶路撒冷，以上预言就首次应验了。当时什么构成“新天”呢？在那段日子，省长所罗巴伯在大祭司耶书亚协助下，在耶路撒冷治理犹太人，这个治理阶层就是“新天”。回乡的剩余犹太人构成“新地”，就是受“新天”统治的洁净社会。他们跟当时的治理阶层合力在境内复兴纯真崇拜。（以斯拉记5:1,2）重建家园的喜乐掩盖了从前的所有痛苦，往昔的磨难甚至不再涌上心头。——诗篇126:1,2。

21．“新天”怎样在1914年产生？

²¹ 可是你记得，彼得曾经提到以赛亚的预言，表示这个预言在未来还会应验。使徒写道：“我们照着他的应许，等待新天新地，有正义住在其中。”（彼得后书3:13）1914年，上帝的子民期待已久的“新天”终于产生了。弥赛亚王国在那年诞生，开始从天上施行统治。耶和华授权这个政府去治理全地。（诗篇2:6-8）这个由基督和14万4000人共同统治的王国政府，就是“新天”。——启示录14:1。

22．谁构成“新地”？今天，人怎样受到装备成为“新地”的核心？

²² “新地”又怎样呢？跟预言在古代应验的情形类似，地上有许多人乐意受天上的新政府所统治，这些人构成了“新地”。今天，已经有几百万秉性良善的人受这个新政府治理，努力遵守这个政府的律法。这些律法都记载在圣经上。他们来自所有国家、语言、种族，同心合意为正在掌权的君王耶稣基督服务。（弥迦书4:1-4）目前的邪恶制度消逝之后，这群人会构成“新地”的核心。最后，“新地”会成为一个环球的社会，其中所有成员都是敬畏上帝的人。他们会承受上帝王国在地上的领土。——马太福音25:34。

23．关于“新天新地”，启示录提供什么资料？这个预言会怎样实现？

²³ 启示录描述，使徒约翰在异象里看见耶和华的日子来到，这个制度就被一举铲除。此后，撒但会被摔到无底深渊里去。（启示录19:11－20:3）描述完这件事之后，约翰复述以赛亚的预言说：“我看见新天新地。”记载这个辉煌异象的经文接着透露，时候要到，耶和华上帝会使大地焕然一新。（启示录21:1,3-5）由此可见，以赛亚所预告的“新天新地”，必然会在上帝的新世界里完全实现！在“新天”政府治理下，“新地”人类社会既享有属灵的乐园，也享有实际的乐园。上帝宣告说：“从前的事［疾病、痛苦和其他许多祸患］不再有人回想，也不再涌上心头。”这个应许令人多么安慰！现在许多人想到悲惨的往事，都不禁感到痛心，可是将来无论我们想起什么事，都不会耿耿于怀。

24．为什么耶和华要因耶路撒冷的复兴而喜乐？城里的街道上不会再听见什么声音？

²⁴ 以赛亚的预言继续说：“你们当为我所创造的永远欢欣喜乐。因为我创造耶路撒冷使人快乐，创造城里的居民使人欢欣。我要因耶路撒冷而喜乐，因我的子民而欢欣。城内不再听到有人放声哭泣，也不再听见有人痛苦哀号。”（以赛亚书65:18,19）不但犹太人会因为返回故土而欢欣，连上帝也会大大喜乐，因为他要使耶路撒冷恢复荣美，再次成为地上纯真崇拜的中心。数十年前，城里的街道上有人因遭遇祸患而放声哭泣，可是这样的声音不会再听见了。

25,26．（甲）在我们的日子，耶和华怎样叫耶路撒冷“使人快乐”？（乙）耶和华会怎样任用“新耶路撒冷”？今天我们为什么能够欢欣？

²⁵ 今天，耶和华也叫耶路撒冷“使人快乐”。这件事怎样实现呢？我们在上文见到，“新天”在1914年产生，最后会包括14万4000位君王。他们会与基督一同在天上的政府里施行统治。圣经的预言把这些君王称为“新耶路撒冷”。（启示录21:2）上帝说：“我创造耶路撒冷使人快乐，创造城里的居民使人欢欣。”他所指的就是“新耶路撒冷”。上帝会任用“新耶路撒冷”把无穷的幸福赐给地上顺服的人类。世上不会再听见哭泣哀号的声音，因为耶和华会满足我们“心里所求的”。——诗篇37:3,4。

²⁶ 今天我们的确有理由欢欣！不久，耶和华就会消灭所有反对他的势力，使他的美名彰显为圣。（诗篇83:17,18）于是“新天”会全权统治大地。我们的确要为上帝所创造的美事永远欢欣喜乐！

安稳的日子在望

27．以赛亚怎样描述回乡的犹太人所过的安稳生活？

²⁷ 预言初次应验的时候，回乡的犹太人在新天治理下过着怎样的生活呢？耶和华说：“那里不再有数日夭折的婴儿，也不再有寿数不满的老人。因为活到一百岁而死的，仍算小孩；活到一百岁而犯罪的，必受咒诅。”（以赛亚书65:20）预言用美妙的笔触，描述被掳的犹太人回乡之后，生活多么安稳。婴孩不会生下来几天就夭折，老人也不会寿数未满就去世。d以赛亚的话给返回故土的犹太人多大安慰！他们可以在家乡安居，不用担心婴孩被仇敌掳去，也不用担心男丁遭敌人杀害。

28．关于王国治下新世界的生活，耶和华的话语告诉我们什么？

²⁸ 耶和华的话语透露，人在未来的新世界有怎样的生活呢？在上帝的王国治下，所有孩童都享有安稳的前途。敬畏上帝的人绝不会英年早逝。顺服的人类会安居乐业，充分享受生活的乐趣。人如果选择悖逆上帝又怎样呢？这样的人没有权生存下去。悖逆的罪人即使“活到一百岁”，也会死去。他其实本可以永远活下去，因此跟无穷的生命比较，他一百岁“仍算小孩”。

29．（甲）上帝手下顺服的子民返回犹大故土之后，有什么喜乐？（乙）为什么用树木比喻长寿是很贴切的？（参看脚注。）

²⁹ 耶和华继续描述犹大地复兴的情况：“他们必建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃园中的果子。他们建造的，不会被人占据；他们栽种的，不会被人吃掉。我子民的寿命，必像树木的寿命。我所拣选的人必充分享受自己劳碌的成果。”（以赛亚书65:21,22）上帝的子民回到犹大故土的时候，土地一片荒凉，没有房屋，也没有葡萄园。可是过了一段时间，他们就能够大得喜乐，住在自己的房屋里，享用自己葡萄园所结的果子。上帝会使他们工作顺利，寿命长久得有如树木一般，这样他们就能充分享受自己劳碌的成果。e

30．今天耶和华的仆人享有什么幸福？他们会在新世界里享有什么福分？

³⁰ 这个预言也在我们的日子应验。1919年，耶和华的子民从属灵的被掳情况中获得释放，开始复兴他们的土地，就是他们从事活动和崇拜的领域。他们建立了许多会众，结出属灵的果实。结果，今天耶和华的子民已经享有属灵的乐园，得着上帝所赐的平安。在新世界里，耶和华会通过甘心乐意为他服务的人，成就许许多多的事。这是我们现在无法想象的。你能够建造自己的房屋，安居其中。这是多大的乐事！在王国治下，人人都有称心如意的工作。你能够享受自己劳碌的成果，时刻“享福”。这是多大的福分！（传道书3:13）我们会有足够时间享受劳碌的成果吗？的确有！忠心的人会享有无穷的生命。他们的寿命会“像树木的寿命”，活到几千岁甚至更久！

31,32．（甲）回乡的犹太人享有什么幸福？（乙）在新世界里，忠心的人有什么福分？

³¹ 耶和华进一步描述回乡的犹太人将来所享的幸福：“他们不会白白劳碌，所生的孩子必不遭灾受惊。因为他们都是蒙耶和华赐福的人的子孙，他们的后代也是这样。”（以赛亚书65:23）返回故土的犹太人会蒙耶和华赐福，不会白白劳碌。他们所生的儿女，不会受苦夭折。得享这些幸福的，不只限于从前被掳的人，连他们的后代也能得益。上帝很想尽快满足他子民的需要，因此应许说：“他们还没有求告，我就回答；他们还在说话，我就垂听。”——以赛亚书65:24。

³² 在未来的新世界里，耶和华怎样实现这些应许呢？我们要等到将来才知道。耶和华虽然没有向我们透露所有细节，但是我们可以肯定，忠心的人不会再“白白劳碌”。渡过哈米吉多顿的大群人和他们所生的儿女，都有希望安享长寿，过着心满意足的生活，甚至永远活下去！复活的人只要愿意按照上帝的标准而生活，就能够在新世界得着喜乐。耶和华不但会听允他们所求的，而且会预先考虑他们的需要。的确，耶和华会张开双手，满足“众生的［正当］愿望”。——诗篇145:16。

33．犹太人返回故土之后，野兽在什么意义上和平共处？

³³ 上帝应许赐给人的和平安全，有多广泛呢？耶和华结束这部分的预言说：“‘豺狼必与绵羊羔同吃，狮子像牛一样吃草，尘土要作蛇的食物。在我的整个圣山上，这一切都不伤人，不害物。’这是耶和华说的。”（以赛亚书65:25）剩余的忠心犹太人返回故土之后，耶和华会庇护他们。狮子仿佛吃草的牛一般，不会伤害犹太人和他们的牲畜。这个应许十分可靠，因为先知结束这段话的时候说：“这是耶和华说的。”凡耶和华所说的话，都一定会实现。——以赛亚书55:10,11。

34．耶和华的预言怎样在今天得到辉煌应验？预言会怎样在未来的新世界里应验？

³⁴ 在今天真正敬拜耶和华的人当中，这个预言得到辉煌应验。自1919年以来，上帝大大兴旺他子民的属灵产业，使这块土地转变为属灵的乐园。加入属灵乐园的人，都在生活上改弦易辙。（以弗所书4:22-24）有些人的性情一度与兽相若，也许曾经剥削别人或伤害同胞，可是他们凭着圣灵的帮助，克服了各种不良习气。结果他们能够跟信徒同工和睦共处，齐心一意敬拜上帝。耶和华的子民今天在属灵乐园里享有的幸福会延续到未来的实际乐园里。到时人类不但彼此和睦共处，也与动物和平共处。最初上帝吩咐人要“开拓大地，也要管理海里的鱼、天上的飞禽和地上各样爬行的活物”。我们确信到了上帝所定的时间，这个命令就会彻底执行。——创世记1:28。

35．为什么我们的确要“永远欢欣喜乐”？

³⁵ 我们多么庆幸耶和华应许要创造“新天新地”！这个应许在公元前537年初次应验，今天再次应验。预言这两次应验预示，顺服的人类前途十分光明。耶和华启示以赛亚说出预言，让我们约略看到他为爱他的人所预备的幸福。我们的的确确要为他“所创造的永远欢欣喜乐”！——以赛亚书65:18。

［脚注］

［第389页的图片］

在上帝的新世界里，我们会有足够时间享受自己劳碌的成果

第27章

耶和华赐福兴旺纯真崇拜

以赛亚书66:1-14

1．以赛亚书的最后一章强调什么主题？也回答了什么问题？

在以赛亚书的最后一章，这卷预言书的一些重大主题受到有力的强调，若干重要问题也一一得到解答。受到强调的主题包括：耶和华是崇高伟大的、他对虚伪深恶痛绝、他决心要惩罚恶人、他对敬拜他的人爱护备至。除此之外，这一章也回答了以下问题：真伪崇拜有什么差别？伪君子欺压上帝的子民，却故作神圣，我们怎能肯定耶和华会给他们报应？耶和华会怎样赐福给忠于他的人？

纯真崇拜的关键

2．耶和华用什么措辞强调自己的伟大？他的话不是暗示什么意思？

² 预言一开始就强调耶和华的伟大：“耶和华说：‘天是我的宝座，地是我的脚凳。你们可以在哪里为我建造殿宇呢？哪里是我安歇的地方呢？’”（以赛亚书66:1）有些人以为，先知在这里想劝犹太人返回故土之后，不要重建耶和华的殿。其实不是，因为耶和华吩咐人要重建圣殿。（以斯拉记1:1-6；以赛亚书60:13；哈该书1:7,8）那么，这段话究竟是什么意思呢？

3．耶和华把地称为他的“脚凳”，为什么非常贴切？

³ 首先，我们想想圣经为什么说地是耶和华的“脚凳”。这个说法并没有贬义。宇宙有亿万的星体，但上帝只把地球称为他的脚凳。我们的地球永远是独一无二的，因为耶和华的独生子曾经在地上献出赎价，耶和华也会在地上通过弥赛亚王国，永远昭雪他的至高统治权。所以，耶和华把地称为他的脚凳，实在非常贴切！国王的宝座通常相当高，登上宝座的时候可能要借助于脚凳，然后用脚凳作为歇脚的地方。

4．（甲）为什么地上没有任何建筑物配做耶和华安歇的地方？（乙）“这一切”是指什么？我们必须怎样崇拜耶和华？

⁴ 当然，国王不住在脚凳上，同样，耶和华也不住在地上。老实说，连广大无垠的宇宙也不够容纳上帝，地上又有什么建筑物能容纳耶和华，让他住在其中呢？（列王纪上8:27）耶和华的宝座和他安歇的地方都在灵界，以赛亚书66:1所说的“天”就是指这个属灵的领域。跟着的一节经文强调这点说：“‘我亲手造了这一切，这一切就都有了。’这是耶和华说的。”（以赛亚书66:2上）你大可以想象耶和华把手一挥，指出“这一切”，就是天地万物，都是他创造的。（以赛亚书40:26；启示录10:6）他是创造宇宙的伟大主宰，人要崇拜他，单单献上一座建筑物是不够的。他配受人衷心敬拜，而不是只在形式上尊崇。

5．我们怎样表明自己“感到苦恼、心灵痛悔”？

⁵ 宇宙的至高主宰配受怎样的人崇拜呢？他告诉我们：“我要看顾的，是那感到苦恼、心灵痛悔、因我的话而战兢的人。”（以赛亚书66:2下）人要参与纯真崇拜，就必须有正当的心态才行。（启示录4:11）崇拜耶和华的人必须“感到苦恼、心灵痛悔”。这是不是说，耶和华要我们不快乐呢？当然不是。他是“快乐的上帝”，自然希望崇拜他的人也快乐。（提摩太前书1:11；腓立比书4:4）可是，我们人人都不时犯罪。我们绝不能对自己所犯的罪满不在乎，反而应该“感到苦恼”。我们没有符合耶和华的正义标准，就应该感觉忧伤才对。（诗篇51:17）我们必须衷心悔改，竭力抵抗自己的犯罪倾向，祷告求耶和华宽恕，这样我们才能表明自己的确“心灵痛悔”。——路加福音11:4；约翰一书1:8-10。

6．在什么意义上，真正崇拜上帝的人应该因上帝的话而“战兢”？

⁶ 除此之外，耶和华也眷顾因他的话而战兢的人。这是不是说，他希望我们每次阅读他的话语，都战战兢兢呢？绝不是。他希望我们尊重、敬畏他的话。我们诚恳地寻求他的劝告，奉为生活的指南。（诗篇119:105）这里“战兢”的意思也指我们生怕悖逆上帝，或让世人的传统玷污他的真理，或对真理掉以轻心。人要参与纯真的崇拜，这种谦卑的态度是不可少的。但很可惜，在今天的世界里，这种态度非常罕见。

耶和华憎恨虚伪的崇拜

7,8．耶和华对拘泥于形式的虚伪崇拜有什么看法？

⁷ 以赛亚环顾同胞，只见很少人符合耶和华的要求，具备崇拜上帝的人应有的心态。因此，叛道的耶路撒冷是罪有应得的。请留意耶和华对城里的崇拜活动有什么看法：“宰牛的，竟像杀人。宰羊献祭的，竟像打断狗的颈项。献礼物的，竟像献上猪血！献乳香求顾念的，竟像念咒祈福。这些人偏要走自己的路，爱做可憎的事。”——以赛亚书66:3。

⁸ 这番话使我们想起耶和华在以赛亚书1章所说的话。耶和华在那里告诉手下顽梗不化的子民，他们那种拘泥于形式的崇拜不但不能使他喜悦，反而使他义愤填膺，因为崇拜的人都是虚伪的。（以赛亚书1:11-17）类似的是，现在耶和华把他们所献的祭比作可憎的罪行。即使他们献上昂贵的公牛，上帝也不会喜欢，正如他绝不会喜欢他们杀人一样！上帝也把他们的其他祭物比作狗或猪。按照摩西律法，这些动物都是不洁的，根本不宜献做祭物。（利未记11:7,27）耶和华会容许这种虚伪的宗教延续下去，而不施行刑罚吗？

9．大部分犹太人对耶和华通过以赛亚提出的劝戒有什么反应？他们这样做只会有什么后果？

⁹ 耶和华接着说：“所以，我也偏要让他们受苦，叫他们所害怕的事临到他们。因为我呼唤，无人回答。我说话，无人聆听。我视为恶的事，他们一再去行。我不喜欢的坏事，他们偏偏去做。”（以赛亚书66:4）以赛亚说出这番话来的时候无疑深有体会。多年来，耶和华一直任用他“呼唤”上帝的子民，对他们“说话”。以赛亚清楚知道，大部分人都不听他的话。他们一再作恶，最终只会招致报应。耶和华一定会惩罚他们，让他手下叛道的子民遭遇他们所害怕的事。

10．我们从耶和华对犹大国所做的事，看出他对叛道的基督教有什么看法？

¹⁰ 现代叛道的基督教，同样做了许多叫耶和华不悦的事。许多人在教堂里公然崇拜偶像。教士在讲坛上鼓吹各种跟圣经相违的哲学和传统。各教会追求政治权力，勾结世上的列国，犯下属灵的奸淫。（马可福音7:13；启示录18:4,5,9）各教会像古代的耶路撒冷一样，一定会受到公正的报应，遭遇“他们所害怕的事”。他们受罚，也因为他们恶待上帝的子民。

11．（甲）以赛亚当日叛道不忠的人怎样罪上加罪？（乙）在什么意义上，以赛亚的同胞因上帝的名排斥上帝的忠仆？

¹¹ 以赛亚继续说：“因耶和华的话而战兢的人啊，你们当听他所说的话：‘你们的弟兄憎恨你们，又因我的名排斥你们；他们说：“愿荣耀归于耶和华！”但主必显现使你们得喜乐，他们倒要蒙羞。’”（以赛亚书66:5）以赛亚的“弟兄”就是他的同胞。上帝授予他们责任，要他们代表耶和华，顺服他的至高统治权。他们却犯了大罪，完全没有履行这个职责。叫他们罪加一等的是，他们憎恨上帝手下谦卑的忠仆，例如以赛亚。叛道不忠的人憎恨上帝的忠仆，排斥他们，无非因为这些忠仆真正代表上帝。在这种意义上，上帝的忠仆因上帝的名而受人排斥。另一方面，伪称代表耶和华的人故作虔诚，把“愿荣耀归于耶和华！”一类的话挂在嘴边。a

12．有些什么例子表明，耶和华的忠仆一向都受虚伪的宗教人士迫害？

¹² 伪宗教仇视那些拥护纯真崇拜的人，从来不是什么新事。创世记3:15预告，撒但的苗裔和上帝女人的苗裔会长期彼此为敌。以赛亚预告的事，只是创世记的预言进一步应验罢了。耶稣告诉公元1世纪的受膏门徒，他们也会落在同胞手中，受尽煎熬。他们会被逐出会堂，饱受迫害，甚至以身殉道。（约翰福音16:2）现代又怎样呢？在“最后的日子”的起头，上帝的子民已经看出他们会遭遇类似的迫害。（提摩太后书3:1）1914年，《守望台》（英语版）引用以赛亚书66:5指出：“上帝子民所受的迫害，差不多完全来自以基督徒自居的人。”同一篇文章也说：“今天，我们不知道敌人会不会无所不用其极，一心要破坏我们的社会声誉，扼杀我们的宗教地位，甚至把我们害死。”这番话果然实现了！文章发表之后不久，教士发动的迫害浪潮在第一次世界大战期间达到顶峰。但是以赛亚的预言指出，假基督教最终会蒙羞。怎会这样呢？

迅速而突然的复兴

13．预言初次应验的时候，“喧闹的声音”是指什么？

¹³ 以赛亚预告：“城里响起喧闹的声音，是从圣殿发出的声音！这是耶和华向仇敌施行报应的声音。”（以赛亚书66:6）预言初次应验的时候，“城”是指耶路撒冷，耶和华的圣殿就在城里。“喧闹的声音”暗示发生战争。巴比伦大军在公元前607年攻入耶路撒冷的时候，城里确实响起喧闹的声音。可是，预言在现代又怎样应验呢？

14．（甲）玛拉基预告，耶和华来到圣殿执行什么工作？（乙）以西结的预言透露，耶和华来到圣殿之后有什么事发生？（丙）耶和华和耶稣在什么时候视察属灵的圣殿？这件事对声称代表纯真崇拜的人有什么影响？

¹⁴ 以赛亚的这段话跟以西结书43:4,6-9和玛拉基书3:1-5的预言互相吻合。以西结和玛拉基都预告，耶和华上帝有一天会来到他的圣殿。玛拉基的预言透露，耶和华会来视察代表纯真崇拜的圣殿，执行精炼的工作，把所有误传他的人除去。以西结的异象描述耶和华进入圣殿，吩咐人把一切性不道德和偶像崇拜的污秽彻底清除。b这些预言在现代应验的时候，有一件属灵的大事在1918年发生，关系到耶和华的崇拜。耶和华和耶稣显然曾视察所有声称代表纯真崇拜的教会。结果，腐败的教会被上帝唾弃。对基督的受膏门徒来说，这件事使他们经历短暂的属灵精炼时期，然后在1919年迅速复原。——彼得前书4:17。

15．以赛亚预告什么诞生？他的预言怎样在公元前537年应验？

¹⁵ 以赛亚接着所说的话，贴切地描述上帝子民重新振作的经过：“这城还没有经历阵痛就生产，还没有感到分娩的痛楚就生下男婴。谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事？哪有土地只一天就生出来？哪有国家一下子就诞生？锡安城一分娩就生下儿女了。”（以赛亚书66:7,8）被掳到巴比伦去的犹太人目睹预言初次应验，无疑大感振奋。预言再次把锡安城，也就是耶路撒冷，比作产妇。可是她的分娩多么异乎寻常！事情来得迅速而突然，甚至产痛还没有开始，婴儿就生下来了！这个比喻十分贴切。公元前537年，上帝的子民摆脱别国的奴役，仿佛一个国家再次诞生。事情来得迅速而突然，有如奇迹一般。从居鲁士释放被掳的犹太人开始，到一小群剩余的忠心子民回到故乡，不过区区几个月。这跟最初以色列国的诞生实在大有分别！公元前537年，他们不用恳求顽固的君王释放他们，不用逃避敌军追杀，也不用在旷野流浪40年。

16．以赛亚书66:7,8在现代应验的时候，锡安城代表什么？她的儿女怎样诞生？

¹⁶ 预言在现代应验的时候，锡安城代表耶和华天上的“妇人”，也就是由亿万灵体构成的天上组织。1919年，“妇人”见到她在地上的受膏儿女诞生，成为一群组织起来的人，一个“国家”，兴奋的心情自不待言。事情来得迅速而突然。c区区几个月之内，受膏基督徒以整体来说，就从恍如死去的状态，转眼间恢复活力，在上帝赐给他们的“土地”上，就是他们从事属灵活动的领域，朝气蓬勃。（启示录11:8-12）1919年秋季，他们甚至宣布发行一份杂志，跟《守望台》互为补足。这份称为《黄金时代》（现在称为《儆醒！》）的杂志充分表明，上帝的子民已经重新振作，再次组织起来，为上帝服务。

17．耶和华怎样向他的子民提出保证，没有什么事能够阻止他执行他对属灵以色列所定的旨意？

¹⁷ 全宇宙没有谁有能力阻止这个属灵国家诞生。预言接着的经文清楚表明这点：“耶和华说：‘我既能使胎儿进产道，难道不能使婴儿生下来吗？我既要婴儿生下来，难道会把产道封住吗？’这是你的上帝说的。”（以赛亚书66:9）分娩一开始，婴儿就必定会生下来。属灵以色列的诞生也类似。事情一开始，就不能制止。诚然，反对确曾出现，而且将来可能更多。可是，只有耶和华才能制止他自己所开始的事。但他当然不会这样做！耶和华会怎样恩待他手下重新振作的子民呢？

耶和华的关怀无微不至

18,19．（甲）耶和华提出什么感人的比喻？这个比喻怎样切合他手下被掳子民的经历？（乙）今天，剩余的受膏基督徒怎样从上帝仁爱的属灵滋养和照顾得益？

¹⁸ 接着四节经文以感人的笔触，描述耶和华对他子民的关怀无微不至。首先，以赛亚说：“所有热爱耶路撒冷的人啊，你们要跟这城一同欢欣快乐。所有为耶路撒冷哀恸的人啊，你们要跟这城一起大大欢乐。因为你们必从这予人安慰的城大得饱足，如在母怀吃奶；又因这荣耀的城满心喜乐，如吮母乳。”（以赛亚书66:10,11）耶和华在这里以哺乳的妇人为喻。婴儿饿了，就会不断啼哭。但是母亲一把婴儿抱在怀里，婴儿就会止住哭声，心满意足地吃奶。类似的是，释放和复兴的日子一到，被掳到巴比伦去的忠心犹太人就会迅速化悲为喜，心满意足。耶路撒冷会重建起来，再次有人居住，恢复昔日的光彩。城内忠心的居民会得享这座城的荣耀。他们会因城里有祭司供职而再次得到属灵的滋养。——以西结书44:15,23。

¹⁹ 属灵以色列在1919年复兴之后，也得到丰富的属灵滋养。从那时候起，上帝通过“忠信睿智的奴隶”源源不绝地提供灵粮。（马太福音24:45-47）对剩余的受膏基督徒来说，这是一段充满安慰和喜乐的时期。可是福分还会接踵而来。