第2章

慈父与逆子

以赛亚书1:2-9

1,2．请解释耶和华怎样得了逆子。

他像任何慈父一样，供应儿女生活所需。许多年来，他确保儿女在衣食住各方面都一无所缺。如有必要，他就管教他们，但惩罚不会过重，反倒总是“适度地”施行。（耶利米书30:11）因此，这个慈父一旦出于无奈说了以下的话，我们可以想象他必然十分痛心：“我把孩子抚养成人，他们却忤逆我。”——以赛亚书1:2下。

² 这节经文所指的逆子是犹大国民，那个伤心的慈父就是耶和华上帝。事情多么可悲！耶和华抚养犹大国的人，在列国中抬举他们，后来更通过以西结先知提醒他们说：“我给你穿上绣花衣服和海豹皮鞋，用上等细麻包裹你，又给你披上贵重的衣料。”（以西结书16:10）可是犹大国民对于耶和华为他们所做的一切，大多没有表示感激，反倒忤逆不忠。

3．耶和华为什么呼吁天和地为犹大国的叛逆作证？

³ 论到这些逆子，耶和华有理由从起头就说：“天啊，要听！地啊，要侧耳细听！因为耶和华说。”（以赛亚书1:2上）许多世纪以前，以色列人受到明确的警告，如果他们忤逆不忠，就要承担后果。当时，比喻说来，天和地都听见了。摩西说：“今天我以天地为证告诫你们，在你们过约旦河去占领的地上，你们必迅速灭亡。”（申命记4:26）在以赛亚的日子，耶和华呼吁看不见的天和看得见的地为犹大国的叛逆作证。

4．耶和华选择怎样跟犹大国对证？

⁴ 当时情况非常严重，必须大刀阔斧地处理。但值得注意的是，尽管当时情势恶劣，耶和华还是感人地选择以慈父的身份，而非仅是个购赎主的身份跟犹大国对证。耶和华实际上恳求他的子民从慈父的观点看事情，想想慈父为误入歧途的儿子多么忧心。个中苦况或许犹大国里有些做父母的也曾经历过，因而会受到这个类比所打动。不管怎样，耶和华现在要指证犹大国的不是。

牲畜比人还明理

5．跟以色列不同，牛和驴怎样显出忠诚？

⁵ 耶和华通过以赛亚说：“牛认识买它的主人，驴认识主人的饲槽。以色列却不认识我，我的子民行事没有悟性。”（以赛亚书1:3）a牛和驴是住在中东的人都熟悉的役畜。犹大国的人不会否认，这些卑微的牲畜也能显出忠诚，意识到自己属于某个主人。关于这点，请想象一个圣经学者日落时分在中东一个城市所目睹的现象：“牛群一入城就散开。每头牛都清楚认识自己的主人，知道回主人家去的路；尽管街道迂回曲折、狭窄弯曲，牛还是没有一刻疑惑。同样，驴径直走往家门，到‘主人的饲槽’去。”

6．犹大国民怎样行事没有悟性？

⁶ 在以赛亚的日子，这样的景象必然司空见惯。由此可见，耶和华的信息重点明确清晰：要是无理性的牲畜也认识自己的主人和饲槽，犹大国民又怎能为自己离弃耶和华这事辩护呢？他们的确“行事没有悟性”。他们仿佛没有意识到，他们其实靠着耶和华才得以兴旺、才能够存在。耶和华仍旧把犹大国的人称为“我的子民”，实在是他慈悲为怀的明证！

7．有些什么方法可以表明我们感激耶和华的供应？

⁷ 我们千万不要行事没有悟性，没有感激耶和华为我们所做的一切才好！我们应该效法诗篇的执笔者大卫，他说：“耶和华啊，我要全心赞颂你，我要宣扬你一切奇妙的作为。”（诗篇9:1）要做到这点，我们就得不断吸收耶和华的知识，因为圣经说，“认识至圣者就是有悟性”。（箴言9:10）我们要天天沉思耶和华所赐的幸福，这样，我们感激天父之余，就不会把他视为理所当然了。（歌罗西书3:15）耶和华说：“人把感谢当做祭牲献上，就是荣耀我。谨守正道的人，我必让他得见上帝的拯救。”——诗篇50:23。

大大羞辱“以色列的圣者”

8．以赛亚为什么把犹大国称为“常常犯罪的国家”？

⁸ 以赛亚继续向犹大国发出强烈的谴责：“常常犯罪的国家，罪孽深重的民族，作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子有祸了！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，背弃了他。”（以赛亚书1:4）犹大国恶行累累，以致仿佛受到重担压着。在亚伯拉罕的日子，耶和华描述所多玛和蛾摩拉的罪“实在深重”。（创世记18:20）现在犹大国民也处于类似的情况，因为以赛亚说他们“罪孽深重”，还把他们称为“作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子”。的确，犹大国的人像作恶犯罪的儿女。他们“背弃了”上帝，或正如《新修订标准译本》（英语）所翻一样，他们跟慈父“完全疏远”。

9．“以色列的圣者”这个片语有什么含义？

⁹ 犹大国民偏离正道，显示他们大大藐视“以色列的圣者”。“以色列的圣者”这个片语在以赛亚书里出现了25次，它究竟有什么含义？圣洁就是清洁、纯正的意思。耶和华是极为圣洁的。（启示录4:8）以色列人每次看见大祭司头巾上光芒耀眼的金牌，上面刻着“圣洁归于耶和华”，就会想起上帝是圣洁的。（出埃及记39:30）因此，以赛亚指出耶和华是“以色列的圣者”，是要说明犹大国罪大恶极。的确，这些逆子直接违犯了上帝吩咐他们祖宗的命令：“你们要自洁成圣，因为我是圣洁的。”——利未记11:44。

10．我们怎样才能避免藐视“以色列的圣者”？

¹⁰ 今天，基督徒必须竭力避免步犹大国的后尘，以致藐视“以色列的圣者”。他们要效法耶和华的圣洁。（彼得前书1:15,16）他们也要“憎恨恶事”。（诗篇97:10）各种不洁的陋习，例如性不道德、拜偶像、偷窃、醉酒等，都能败坏基督徒会众。所以，惯行这些恶事而又不愿停止的人，都会被会众开除。最终，常行不洁而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王国政府治下的种种幸福。这一切恶行实在大大羞辱了“以色列的圣者”。——罗马书1:26,27；哥林多前书5:6-11；6:9,10。

从头到脚都有病

11,12．（甲）请描述犹大国的恶劣情况。（乙）为什么我们不应该为犹大国难过？

¹¹ 以赛亚接着指出犹大国民病入膏肓的情况，好诉诸他们的理智。以赛亚说：“你们一再悖逆，难道在你们身上，还有哪处可以承受责打吗？”以赛亚其实在问他们： “你们还没有受够吗？ 为什么还要叛逆而为自己带来更大伤害呢？”以赛亚继续说：“你们的头已经病重，心也全然衰弱了。你们从脚掌到头顶，没有一处是完好的。”（以赛亚书1:5,6上）犹大国正处于可憎、患病的情况，在属灵上从头到脚都有病。这个诊断的确可怕！

¹² 我们应该为犹大国难过吗？绝不应该！许多世纪以前，整个以色列国已受到充分警告，如果他们忤逆不忠，就必然受罚，其中有话说：“耶和华必用毒疮打击你的双膝双腿，从脚掌到头顶，你必无法医治。”（申命记28:35）比喻说来，犹大国现正因自己的顽梗招致恶果而受苦。要是犹大国民服从耶和华，这一切就不会发生了。

13,14．（甲）犹大国受了什么损伤？（乙）犹大国有没有因为所受的苦楚而检讨自己的忤逆不忠呢？

¹³ 以赛亚继续描述犹大国的可悲情况说：“全都是伤口、青肿和新打的鞭痕。伤口的脓还没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润。”（以赛亚书1:6下）这里先知提到三类损伤：伤口（割伤的地方，例如被刀剑所伤）、青肿（遭毒打后肿起之处）、新打的鞭痕（新近露出来的溃疡，看来不能医治）。所表达的思想是：这个人的身体受到一切可想象的重罚，无一处没有损伤。的确，犹大国已到了无可救治的地步。

¹⁴ 犹大国有没有因为自己的情况可悲而回头归向耶和华呢？没有！犹大国就像箴言29:1所描述的逆子一样：“人屡受责备仍硬着颈项，必忽然破败，无法医治。”这个国家看来已经不能医治。正如以赛亚所说，犹大国的伤口“没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润”。b犹大国仿佛一个毒疮，疮口露出来而没有裹好，完全溃烂化脓。

15．我们可以怎样保护自己不致在属灵上生病？

¹⁵ 我们从犹大国学到的教训是：要提防在属灵上患病。我们人人都可以在属灵上生病，像在身体上生病一样。毕竟，我们有谁不受肉体欲望所诱惑？贪婪和贪图享乐可以在我们心里扎根。所以我们必须训练自己，“恶要痛恨，善要持守”。（罗马书12:9）我们还要天天培养上帝圣灵的果实。（加拉太书5:22,23）这样，我们就能避免犹大国的灾殃，就是在属灵上从头到脚都有病。

地荒凉了

16．（甲）以赛亚怎样描述犹大土地的情况？（乙）为什么有些人说这段话可能是在亚哈斯统治期间说的？但我们该怎样理解这段话？

¹⁶ 现在以赛亚从医学上的类比转而描述犹大土地的情况。他说话的时候，仿佛俯视着历尽战火蹂躏的平原：“你们的地荒凉了，城也被焚毁。你们的田地在你们面前被外族人侵吞，被外族人倾覆，就荒凉了。”（以赛亚书1:7）有些学者说，这段话虽然载于以赛亚书的起头，却可能是先知在一生的后期才说，也许在邪恶的亚哈斯王在位期间说的。他们认为乌西雅统治期间社会繁荣，情况不可能像以上叫人沮丧的描述那样。我们确实无法肯定以赛亚书是不是按时间先后次序辑录而成的。可是以赛亚所说荒凉的事很可能含有预言意味。以赛亚说出以上一段话的时候，很可能采用圣经在其他地方所用的写作技巧，那就是，为了强调预言必然应验，把未来的事件说成仿佛已经发生了一样。——参看启示录11:15。

17．为什么描述犹大国荒凉的预言，不应该令犹大国的人感到意外？

¹⁷ 不管怎样，描述犹大国荒凉的预言，不应该令顽梗叛逆的上帝子民感到意外。许多世纪以前，耶和华曾经警告他们，要是他们忤逆不忠，就会有什么后果。他说：“我要使土地荒凉，连住在那里的仇敌也必目瞪口呆。我要把你们分散到列国，拔剑追赶你们。你们的土地必荒凉，城镇必荒废。”——利未记26:32,33；列王纪上9:6-8。

18-20．以赛亚书1:7,8所说的话在什么时候应验？当时耶和华怎样“留下余种”？

¹⁸ 以赛亚书1:7,8所载的话显然在亚述人入侵期间应验，当其时以色列被毁灭了，而毁灭和痛苦波及犹大国。（列王纪下17:5,18；18:11,13；历代志下29:8,9）不过，犹大国并没有完全消灭。以赛亚说：“锡安城虽然存留下来，却只像葡萄园里的棚子，黄瓜田上的看守棚，又像被围困的城。”——以赛亚书1:8。

¹⁹ 在一片荒凉中，“锡安城”耶路撒冷存留下来，只是城看来弱不禁风，像葡萄园里的棚子、黄瓜田上的看守棚。19世纪一个学者沿尼罗河而下，看见类似的棚子，就想起以赛亚的话。他描述这些棚子“不过是挡北风的栅栏”。在犹大国，庄稼一旦收割完毕，人就让这些棚子倾覆，自行倒塌。在攻无不克的亚述大军面前，耶路撒冷虽然看来脆弱，却仍能存留下来。

²⁰ 以赛亚在预言的结尾说：“要不是万军之主耶和华给我们留下余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。”（以赛亚书1:9）c耶和华最终必向犹大国伸出援手而打击亚述大军。犹大国不会像所多玛和蛾摩拉那样湮没，反而会继续存留。

21．巴比伦毁灭耶路撒冷以后，耶和华为什么“留下余种”？

²¹ 一百多年后，犹大国再次受到威胁。犹大国民并没有从上帝通过亚述所施的管教学到教训。“他们却一再取笑上帝的使者，轻看他的话，嘲弄他的先知。”结果，“耶和华向他的子民大发烈怒，［直到］他们无可救药为止”。（历代志下36:16）巴比伦的统治者尼布甲尼撒征服了犹大国，这一次却没有“像葡萄园里的棚子”存留下来，连耶路撒冷也被摧毁了。（历代志下36:17-21）可是，耶和华仍“留下余种”。犹大国的人虽然被掳去异地七十年，耶和华却保留这个国族不致断绝，特别是大卫的家系，好产生应许的弥赛亚。

22,23．在公元1世纪，耶和华为什么“留下余种”？

²² 在公元1世纪，以色列最后一次以上帝立约子民的身份经历危难。当时耶稣以应许的弥赛亚身份出现，犹太人却不接纳他；结果，耶和华也不接纳他们。（马太福音21:43；23:37-39；约翰福音1:11）耶和华在地上特别拣选的国家就此完了吗？不是的。使徒保罗指出，以赛亚书1:9还会有另一次应验。他引述《七十子译本》说：“以赛亚先前说过：‘要不是万军之主耶和华给我们留下苗裔，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。’”——罗马书9:29。

²³ 这一次，存留下来的是信从耶稣基督的受膏基督徒。头一批是相信的犹太人，然后是相信的外邦人。他们构成一个新的以色列，“上帝的以色列”。（加拉太书6:16；罗马书2:29）这个“苗裔”渡过公元70年临到犹太制度的毁灭。今天，这个“上帝的以色列”仍在。跟他们在一起的，还有数百万来自各国的信徒，就是“一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的”。——启示录7:9。

24．所有希望渡过人类最大危难的人，都应该留意什么事？

²⁴ 不久，世界就要面对哈米吉多顿大战了。（启示录16:14,16）尽管这场战争比亚述人和巴比伦人入侵犹大国巨大得多，甚至比罗马人在公元70年毁坏犹地亚的危机还要厉害，却仍有人存留下来。（启示录7:14）可见，我们仔细考虑以赛亚对犹大国所说的一切话，实在至为重要！这些话既使当时忠信的人幸免于难，也能使我们今天相信的人渡过灾难。

［脚注］

第3章

“我们解决彼此间的问题吧”

以赛亚书1:10-31

1,2．耶和华把耶路撒冷和犹大国的统治者及人民比作什么？为什么这个比喻很贴切？

耶路撒冷的居民听过以赛亚书1:1-9的谴责信息后，很可能想自辩一番。他们无疑会自豪地数说他们献给耶和华的各样祭物。可是，耶和华接着在第10至15节的一段话，必然叫他们无地自容。首先，他说：“所多玛的统治者啊，你们要听耶和华的话！蛾摩拉的人民啊，你们要侧耳听我们上帝的律法！”——以赛亚书1:10。

² 所多玛和蛾摩拉这两座城所以被毁灭，不但是由于城里的人变态荒淫，也是由于他们冷酷高傲。（创世记18:20,21；19:4,5,23-25；以西结书16:49,50）既然这两座城是上帝所咒诅的，人民听见以赛亚的信息竟把他们比作其中的居民，必然大感震惊。a当然，耶和华看见的，是他子民的实况；以赛亚也没有淡化上帝的信息，只对人民说“顺耳的话”。——提摩太后书4:3。

3．耶和华说，对于人民献上的祭牲，他“已经够了”。这句话是什么意思？他为什么这样说？

³ 请看看耶和华对他的子民那种流于形式的崇拜有什么感觉。“耶和华说：‘你们献上许许多多的祭牲，对我有什么益处呢？公绵羊的全烧祭、肥畜的脂肪，我已经够了；公牛犊、公绵羊羔、公山羊的血，我都不喜欢。’”（以赛亚书1:11）他们忘记了，耶和华根本不用依靠他们所献上的祭牲。（诗篇50:8-13）人向他献上的一切，没有一样是他所缺乏的。因此，假如有人以为自己虚情假意地献上祭物，就是让耶和华得着恩惠，那就大错特错了。耶和华在这里说了一句语气很重的话。“我已经够了”这句话，也可以翻做“我饱得不想再吃了”或“我感到腻烦了”。人吃得过饱的话，再看见食物就觉得恶心了。你尝过这种感觉吗？耶和华对于那些供物也有类似的感觉——简直令他感到恶心！

4．以赛亚书1:12怎样揭露人民在耶路撒冷的圣殿所作的崇拜，只是徒具形式罢了？

⁴ 耶和华继续说：“你们不断来到我面前，带着祭牲来践踏我的院子。是谁要你们这样做的呢？”（以赛亚书1:12）耶和华的律法不是规定，人要“到［上帝］面前”，也就是到耶路撒冷的圣殿崇拜上帝吗？（出埃及记34:23,24）是的，但人民到圣殿去，只是形式上奉行纯真崇拜，并不是出于纯正的动机。在耶和华看来，他们常常来到他的院子，其实跟“践踏”他的地方无异，最终只是磨损了院子的地面罢了。

5．犹太人奉行哪些崇拜活动？这些活动为什么成了耶和华的“重担”？

⁵ 难怪耶和华要用更严厉的措辞谴责他们！“不要再带无用的谷祭来了。你们献的香，是我所厌恶的。你们就算遵守新月节和安息日的规定，又召开大会，我也觉得厌恶。你们竟一边举行庄严集会，一边使用魔法，我实在不能容忍。我实在恨恶你们的新月节和别的节期。这都成了我的重担，我担得倦透了。”（以赛亚书1:13，14）献上谷祭和香、守安息日、举行庄严集会，全都是上帝给以色列人的律法所规定的。至于“新月节”，律法只是简略吩咐人要守这个节，守节的各种习俗是后来才逐渐发展出来的。（民数记10:10；28:11）以色列人把新月节视为每月一次安息的日子，他们在这一天放下工作，聚集起来聆听先知和祭司的教诲。（列王纪下4:23；以西结书46:3；阿摩司书8:5）遵守节期的规定并没有什么不妥。问题是，他们守节，只是为了做给人看。更糟的是，犹太人一边煞有介事地遵守上帝的律法，一边却又使用“魔法”b，行通灵术。因此，在耶和华看来，他们的崇拜活动简直成了他的“重担”。

6．从哪方面来说，耶和华感到“倦透”了？

⁶ 可是，耶和华怎么会感到“倦透”呢？我们知道，他“能力充沛，……既不疲累，也不困乏”。（以赛亚书40:26,28）耶和华这样说，其实是用生动的比喻说法，让我们明白他的感受。你尝过长时间拿着重物的感觉吗？你会感到倦透，巴不得把那件东西扔在一旁。耶和华对他的子民那些虚伪的崇拜活动，正是有这种感觉。

7．耶和华为什么不垂听他子民的祷告？

⁷ 耶和华现在所提到的，是各种崇拜活动中最私人性质的举动。“你们张手祷告，我必掩眼不看。即使你们多多祷告，我也不听。你们杀人害命，双手沾满鲜血。”（以赛亚书1:15）古人向上帝恳切祈求的时候，往往张开双手，掌心朝天。在耶和华看来，这样做是毫无意义的，因为他们杀人害命，双手沾满鲜血。暴力充斥全地，欺凌弱小的惨剧比比皆是。这些凶恶自私的人竟也向耶和华祷告求福，简直可耻！难怪耶和华说，他不会听他们祷告。

8．今天，有名无实的基督教会犯了什么错？有些基督徒怎样陷入类似的情况？

⁸ 在我们的日子，有名无实的基督教会不断重复献上内容空泛的祷告，又从事各样的宗教“善工”，却得不到上帝的悦纳。（马太福音7:21-23）我们提防陷入同样的不良属灵情况中，实在十分重要。有时候，耽于严重过犯的基督徒可能有错误的想法，以为只要一方面隐瞒自己的恶行，另一方面热心参与基督徒会众的活动，就能或多或少靠着善行将功赎罪。可是，表面上的虔诚并不能取悦耶和华。正如以赛亚在下一节经文指出，只有一个方法能治好属灵的疾病。

属灵疾病的救药

9,10．在崇拜耶和华方面，洁净有多重要？

⁹ 现在，充满怜恤之心的耶和华上帝改变了语气，用亲切柔和的声调说：“你们要洗净自己，也要自洁，从我眼前除掉你们的恶行，不要再作恶。要学习行善，寻求公正，叫压迫人的改过，为孤儿断案，替寡妇伸冤。”（以赛亚书1:16，17）经文列举了九条诫命，头四条是比较消极的，全都涉及除掉恶事；最后五条却牵涉积极的行动，人照着行就可以得到耶和华所赐的福。

¹⁰ 洗濯和洁净向来是纯真崇拜的重要一环。（出埃及记19:10,11；30:20；哥林多后书7:1）可是，耶和华所要求的洁净，是更高层次的，达到崇拜他的人的内心。道德和灵性上的洁净是最重要的；耶和华在这里所说的，就是这种洁净。第16节的头两条诫命并不是重复的。一位希伯来语语法学家指出，首先提到的“洗净自己”，指的是开始洗濯；接着的“自洁”，指的是洗净后保持洁净。

11．我们要跟罪恶对抗，就应该怎样做？什么事我们千万不该做？

¹¹ 我们没有什么事能瞒过耶和华。（约伯记34:22；箴言15:3；希伯来书4:13）所以，他吩咐人要“从我眼前除掉你们的恶行”，意思很清楚，就是要人不再做坏事。我们也不该试图隐瞒严重的罪过，因为这样做本身就是罪。箴言28:13提醒我们：“遮掩自己过犯的人，必不亨通；承认并离弃过犯的，必蒙慈悲。”

12．（甲）“学习行善”为什么十分重要？（乙）有关“寻求公正”和“叫压迫人的改过”这两项训示，长老可以怎样具体实行？

¹² 耶和华在以赛亚书1章17节吩咐人要有积极的行动，我们从中也学到很多东西。请留意，他不仅是说我们要“行善”，而是要“学习行善”。人必须亲自研读上帝的话语，才能够了解什么是上帝眼中看为对的事，并且渴望照着行。另一方面，耶和华也不仅是说我们要“伸张公正”，而是要“寻求公正”。经验丰富的长老在处理棘手的问题时，也要仔细查考上帝的话语，才能处事公正。此外，正如耶和华接着吩咐，他们也要“叫压迫人的改过”。今天，这几项训示对基督徒牧人十分重要，因为他们都希望能保护羊群不受“凶暴的狼”所伤害。——使徒行传20:28-30。

13．今天，我们可以怎样遵守上帝的诫命，善待孤儿和寡妇？

¹³ 最后两条诫命跟孤儿寡妇有关，他们是上帝子民中较容易被伤害的一群。世人往往喜欢剥削他们，上帝的子民当中却千万不可有这样的事。世人剥削孤儿，又腐化他们，仁爱的长老却在会众当中为他们“断案”，使他们能受到公正的待遇，得到保护。长老也为寡妇“伸冤”。译成“伸冤”的希伯来词语，也有“据理力争”的意思。事实上，所有基督徒也渴望帮助他们当中贫困的人，使他们得着庇护、安慰和公正的待遇，因为他们是耶和华所珍视的。——弥迦书6:8；雅各书1:27。

14．以赛亚书1:16,17表达了什么积极的信息？

¹⁴ 耶和华通过这九条诫命，提出了多么有力而又积极的信息！沉沦恶事的人往往以为，他们根本无力离恶向善。这种想法不仅叫人灰心，更是不正确的。耶和华自己知道，也想让我们知道，罪人只要得到他的帮助，就都能够停止作恶，回头行善。

基于怜恤的公正要求

15．“我们解决彼此间的问题吧”这句话，往往怎样被误解？这句话其实是什么意思？

¹⁵ 耶和华现在用更温和怜恤的声调说话。“耶和华说：‘你们来，我们解决彼此间的问题吧。你们的罪虽然深如朱红，也能洁白如雪；虽然红如赤布，也能白如羊毛。’”（以赛亚书1:18）这节发人深省的经文中开头的一句话，往往被人误解。比如说，有些译本把这句话译成“我们彼此辩论”，仿佛双方都要让步才能达成协议似的。实情并不是这样！耶和华根本没有做错什么，他对虚伪悖逆的以色列人可算是仁至义尽了。（申命记32:4,5）这节经文所谈到的，不是平等的双方互相驳斥，而是一场确立公正的审讯，情形就像耶和华要求以色列出庭受审一样。

16,17．我们怎么知道耶和华连严重的罪也乐于宽恕？

¹⁶ 这件事听起来可能有点可怕，但别忘记耶和华是最富于慈悲和怜恤的法官。没有谁比他更乐于宽恕人。（诗篇86:5）惟独他才能够把以色列“深如朱红”的罪洗净，变得“洁白如雪”。人无论怎样努力，无论怎样常常行善、献祭、祈祷，都不能除去罪的污点。惟独靠着耶和华的宽恕，罪才得以洗净。人要符合上帝所定的条件，例如衷诚悔改，才可以蒙他宽恕。

¹⁷ 这个道理实在十分重要，因此耶和华用另一番富于诗意的措辞复述一遍：“红如赤布”的罪也会变得白如新剪的纯白羊毛。耶和华想让我们知道，他只要看出我们真心悔改，就算我们所犯的是非常严重的罪，他也乐于宽恕。谁要是觉得这件事难以置信，不妨想想玛拿西的事例。他多年来犯了无数令人发指的罪行。可是，他后来悔改，上帝就宽恕他。（历代志下33:9-16）耶和华想让我们所有人，包括犯了大罪的人知道，现在还不是太迟，仍旧可以跟他“解决彼此间的问题”。

18．耶和华给悖逆他的子民什么选择？

¹⁸ 耶和华提醒他的子民，他们必须作出抉择。“你们要是甘心听从，就必得吃地上的美物。可是，你们要是不听从，反而悖逆，就必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（以赛亚书1:19,20）耶和华在这里强调人应该有什么态度，并且用意象鲜明的修辞手法，突出信息的重点。犹大国的人民只有两个选择：要么能吃饱，要么被吞灭。假如他们甘心乐意听从耶和华的吩咐，就能吃土地出产的美物。可是，假如他们继续悖逆下去，不肯改过，他们就会被敌人的刀剑所吞灭！真难想象竟有人宁愿被敌人的刀剑伤害，也不愿意接受敏于宽恕的上帝的慈悲和厚恩。无论如何，正如以赛亚在下一节经文透露，这正是耶路撒冷居民的选择。

蒙爱之城的挽歌

19,20．（甲）耶和华怎样表达自己被背叛的感受？（乙）耶路撒冷怎样一度“有正义住在其中”？

¹⁹ 我们可以从以赛亚书1:21-23，看出耶路撒冷到底有多邪恶。现在，以赛亚得到圣灵启示，开始写下一首挽歌：“唉！忠信的城怎么竟变成妓女！以往这城充满公正，有正义住在其中，现在竟住满了杀人凶手。”——以赛亚书1:21。

²⁰ 耶路撒冷城竟沦落到这个地步！本来忠于丈夫的妻子，现在却沦为妓女。还有什么措辞更能表达耶和华对于被背叛的失望感受呢？这座城一度“有正义住在其中”。这是指什么时候呢？在亚伯拉罕的时代，即以色列立国以前，这座城称为撒冷城。当时，统治这城的人既是君王，也是祭司。他名叫麦基洗德，意思是“正义的王”；这显然是个很贴切的名字。（希伯来书7:2；创世记14:18-20）麦基洗德后大约一千年，耶路撒冷的地位在大卫王和所罗门王治下达到顶峰。“有正义住在其中”这句话，特别指这座城受贤君统治的时代。这些君王都遵行耶和华的道，为人民树立典范。可是，到了以赛亚的日子，这些时代只存在于久远的记忆中。

21,22．浮渣和稀释的麦酒有什么寓意？为什么这样形容犹大的领袖很贴切？

²¹ 问题看来主要出在人民的领袖身上。以赛亚继续写他的挽歌：“你的银子成了浮渣，你的麦酒用水稀释了。你的领袖顽梗，与盗贼为伍。他们全都贪图贿赂，苛索礼物。他们不为孤儿断案，也不受理寡妇的诉讼。”（以赛亚书1:22，23）经文接连描写的两个鲜明意象，令读者很容易联想到这句话的寓意。银匠把银熔化后，就从熔炉把浮渣撇去扔掉。以色列人的领袖和审判官都是渣滓，不是银子。他们全都该被丢弃。他们又像加入水后淡而无味的麦酒，没有什么用处。这样的饮料，还是倒进沟渠里好！

²² 第23节的内容表明，这样形容人民的领袖实在没有错。摩西律法使上帝的子民有更高尚的情操，令他们跟列国的人截然不同。例如，律法规定人要保护孤儿寡妇。（出埃及记22:22-24）可是，在以赛亚的日子，孤儿很难得到公正的待遇。至于寡妇，连肯听她诉冤的人也没有，更不要说有人会为她讨回公道了。这些审判官和领袖终日只为私利劳碌。他们向人索贿，强要人送礼，又跟盗贼朋比为奸，包庇罪犯，任凭受害人吃苦。更糟的是，他们都是“顽梗”的人，怙恶不悛。这是多么可悲的情况！

耶和华精炼他的子民

23．耶和华对他的仇敌有什么感觉？

²³ 耶和华不会一直容忍这些滥权的事。以赛亚继续说：“因此，上主、以色列的大能者、万军之主耶和华说：‘看哪！我要除掉仇敌，向敌人施行报应。’”（以赛亚书1:24）这段话用了三个头衔来称呼耶和华，强调他拥有正当的权柄和大能大力。“看哪！”这一声呼喊，看来显示耶和华固然待人怜悯，现在却决心照着自己的义愤采取行动。他这样做当然大有道理。

24．耶和华定意要他的子民受到怎样的精炼？

²⁴ 耶和华的子民所做的事，使他们沦为上帝的敌人。他们遭受上帝的报应是应该的。耶和华会把他们“除掉”。可是，这族归他名下的人会被彻底消灭吗？不会，因为耶和华接着说：“我必伸手，转而攻击你，又要熔掉你的浮渣，像用碱炼净金属一样，除去你的一切杂质。”（以赛亚书1:25）c耶和华用精炼金属的过程来做比喻。古时的人精炼贵重金属，往往加入碱来把浮渣除去。类似的是，在耶和华看来，他的子民还没有达到极端邪恶的地步，他会“适度地惩戒”他们。他只会除去他们当中的“杂质”，就是那些顽梗地不愿学习正道，不愿服从上帝的不良分子。（耶利米书46:28）以赛亚有幸把这几句话写下来，作为预先记下的历史。

25．（甲）在公元前607年，耶和华怎样精炼他的子民？（乙）到了现代，耶和华在什么时候精炼他的子民？

²⁵ 耶和华后来确实精炼他的子民，除掉他们当中的浮渣，就是腐败的领袖和其他悖逆的人。公元前607年，也就是以赛亚之后很多年，耶路撒冷被摧毁，城里的居民被掳走，在巴比伦做俘虏70年。这件事跟上帝后来所采取的另一个行动类似。玛拉基书3:1-5的预言写于以色列人被掳到巴比伦之后很久；按照玛拉基的预言，上帝将会再次精炼他的子民。那时候，耶和华上帝会进入他的属灵圣殿，跟他一同进去的，是“立约使者”耶稣基督。这件事看来在第一次世界大战结束的时候发生。当时，耶和华察验所有自称基督徒的人，看看谁是真正的基督徒。结果怎样呢？

26-28．（甲）以赛亚书1:26初次应验时，有什么事发生？（乙）这个预言怎样在我们的时代应验？（丙）今天身为长老的人可以怎样从这个预言获益？

²⁶ 耶和华提出答案：“我要为你再立审判官，像起初一样；也要为你再立策士，像当初一般。以后，你必称为正义之城、忠信之邑。锡安必因公正得蒙救赎，归回这城的人也因正义得蒙救赎。”（以赛亚书1:26,27）古代的耶路撒冷经历预言的初次应验。在公元前537年，被掳的人重返他们这个心爱的城市后，城里又再像以往一样，有忠于职守的审判官和策士为人民服务。先知哈该和撒迦利亚、祭司耶书亚、抄经士以斯拉和省长所罗巴伯各尽其职，指导返回故土的忠心遗民遵行上帝的道。在20世纪，预言有一次更重要的应验。

²⁷ 在1919年，耶和华的现代子民熬过了试炼的时期。他们得以摆脱属灵的捆绑，不再受伪宗教世界帝国大巴比伦所奴役。从那时候开始，剩余的受膏分子跟各教会的教士之间，有越来越明显的差别。上帝再次赐福给他的子民，为他们“再立审判官”和“策士”，就是一些忠信的男子。他们本着上帝的话语劝导上帝的子民，而不是按照世人的传统思想。今天，在数目日减的“小群羊”和数以百万计不断增加的“另外的绵羊”当中，有成千上万的男子负起这些职责。——路加福音12:32；约翰福音10:16；以赛亚书32:1,2；60:17；61:3,4。

²⁸ 长老应该留意，有时候他们在会众里确实要像“审判官”一样，保持会众在道德和灵性方面的洁净，纠正犯过的人。他们在处事方面力求跟上帝的方式一致，仿效上帝以慈悲待人，并且培养平衡合理的公正感。在很多事上，他们所充当的其实是“策士”的角色。当然，他们不会像主子或暴君那样指挥别人，倒会谨言慎行，避免令人以为他们在“辖制身为上帝产业的人”。——彼得前书5:3。

29,30．（甲）耶和华宣告，不肯从精炼过程获益的人会有什么下场？（乙）人怎样由于树木和园子感到“羞耻”？

²⁹ 以赛亚在预言里提到的“浮渣”又会有什么结局呢？那些不肯从上帝的精炼过程获益的人，会有什么下场呢？以赛亚继续说：“悖逆和犯罪的必同时灭亡，离弃耶和华的必被灭绝。你们从前所喜爱的大树，必使他们感到羞耻；你们从前所拣选的园子，也必使你们惭愧。”（以赛亚书1:28，29）人要是顽梗悖逆而得罪耶和华，又不理会先知的警告，最终都要“灭亡”，遭受“灭绝”。公元前607年，这件事果然发生。另一方面，经文提到的树和园子又是指什么呢？

³⁰ 犹大国的人总是沉溺于偶像崇拜。他们的卑下崇拜习俗往往离不开树木、园子或树丛。例如，崇拜巴力和他的妻子亚斯他禄的人相信，这两个神每逢旱季都会陷于死亡，被埋葬起来。他们的崇拜者聚集在树丛中或园子里，在所谓的“神树”下举行变态淫荡的仪式，以求唤醒他们，使他们起来交合，好为大地带来生机。到后来天降甘霖，大地生机再现，假神自然大受赞颂，拜假神的人也就更深信自己的信仰了。可是，耶和华使这些悖逆的偶像崇拜者灭亡的时候，没有任何偶像假神能够保护他们。悖逆的人都会因这些毫无用处的树木和园子感到“羞耻”。

31．拜偶像的人要承受比蒙羞更糟的什么恶果？

³¹ 犹大国的人耽于偶像崇拜，他们要承受的恶果并不是蒙羞那么简单。耶和华现在开始描写另一个意象，把拜偶像的人比作树木。“你将成为枝叶枯萎的大树，无水的园子。”（以赛亚书1:30）在炎热干燥的中东地区，这是个很贴切的比喻。如果水源不足，没有树木或园子能长青不死。枯干的树木特别容易着火，因此第31节的比喻是顺理成章的。

32．（甲）经文第31节的“强人”指哪些人？（乙）这样的人成为像“麻屑”一样是什么意思？什么“火花”会把他点着？结果怎样？

³² “强人也必像麻屑，他所做的必如火花，都要同时燃烧，无人熄灭。”（以赛亚书1:31）“强人”指哪些人呢？在希伯来语里，这个词含有强壮和富有的意思，很可能指那些追随假神而生活富足、自信自恃的人。以赛亚的日子跟我们这时代一样，有不少人跟耶和华作对，反对上帝的纯真崇拜。有些人更看来事事顺利。可是，耶和华警告这些人，他们最终会像“麻屑”一样。麻屑是用亚麻编成的粗线，干燥易断，一遇火就断开。（士师记16:8,9）人无论是崇拜自己的偶像神祇、财富，还是耶和华以外的任何对象，这些事都不过像火焰迸发的“火花”。在无人能扑灭的大火中，火花和麻屑最终会烧尽熄灭。耶和华的判决是完全正确的，宇宙里没有任何权威能够推翻。

33．（甲）上帝为将临的判决发出警告，怎样同时显示他的慈悲？（乙）耶和华现在让世人有机会怎样做？这件事怎样影响我们每个人？

³³ 最后的一番话所表达的信息，跟第18节所表达的慈悲和宽恕，有没有任何冲突呢？绝对没有。耶和华要人记下警告的信息，又差他的仆人宣告出来，正是由于他慈悲为怀的缘故。他根本“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼得后书3:9）今天每个真基督徒都享有殊荣，向世人宣讲耶和华的警告信息，好叫愿意悔改的人得蒙上帝的仁厚宽恕，能够永远活下去。耶和华给世人机会，让他们有充分时间跟他“解决彼此间的问题”，实在十分仁慈！

［脚注］