有多少个“以赛亚”？

7．许多学者怎样怀疑以赛亚书是由以赛亚写的？他们提出什么理由？

⁷ 鉴于以赛亚书的预言非常准确，许多学者怀疑这卷书是以赛亚写的。他们主张以赛亚书的后半部分必然是公元前6世纪的人写的。这个人要不是生活在犹太人被掳到巴比伦去期间，就是生活在其后的时间。据他们说，宣告犹大会沦为荒土的预言，是在事情发生之后才写下的，因此根本不是预言。这些批评家也指出，在40章以后，以赛亚书说巴比伦已是个称霸世界的强国，以色列人也被掳到巴比伦去了。因此他们认为，写以赛亚书后半部分的人必定是在这段时期，在公元前6世纪期间，写成这卷书的。这种想法有充分根据吗？完全没有！

8．人们从什么时候开始怀疑以赛亚书不是以赛亚本人写的？这个见解怎样传开去？

⁸ 其实要到公元12世纪，才开始有人怀疑这卷书是以赛亚写的。怀疑的人是犹太注释家亚伯拉罕·伊本·埃兹拉。《犹太百科全书》（英语版）说：“［亚伯拉罕·伊本·埃兹拉］在以赛亚书的注释中声称，这卷书的后半部分，从40章开始，是由一个先知撰写的。这个先知生活在犹太人被掳到巴比伦去的日子，以及返回锡安之后的初期。”到18和19世纪，若干学者采纳了伊本·埃兹拉的见解，其中之一是德国神学家约翰·克里斯托夫·德德莱因。他在1775年出版以赛亚书的注释，在1789年再版。《新世纪圣经评注》（英语）评论说：“除了最保守的学者之外，现在一般学者都接纳德德莱因提出的假设……认为以赛亚书40至66章的预言，不是出自公元前8世纪的以赛亚先知之手，而是来自较晚的时期。”

9．（甲）学者们对以赛亚书作了怎样的剖析？（乙）对于以赛亚书的执笔者是谁这个争议，一个圣经注释家有什么评论？

⁹ 可是，以赛亚书的执笔者是谁这个争议，并非到此为止。一旦有学者认为有第二个以赛亚，就会有人更进一步，揣测可能有第三个以赛亚。a一个学者作过深入的剖析之后，认为15，16章是一个无名的先知写的；另一个学者却怀疑23至27章是以赛亚的手笔。还有一个学者说，34，35章的资料不可能是以赛亚写的。为什么不可能呢？因为这两章的内容跟40至66章很相似，而学者早已认定这几章不是由生活在公元前8世纪的以赛亚写的。圣经注释家查尔斯·托里言简意赅地总结这个想法所带来的结果。他说：“‘预告犹太人被掳的先知’一度是个重要的大人物，现在却被贬为微不足道的小人物，几乎被他那支离破碎的书活埋了。”可是，学者对以赛亚书所作的这种剖析，却不是所有学者都敢苟同的。

证据表明只有一个执笔者

10．请举例说明，以赛亚书的措辞怎样首尾一贯，表明全书是由同一个人执笔的。

¹⁰ 我们有充分理据认为，以赛亚书只是由一个人执笔的。证据之一是全书措辞首尾一贯。例如，“以色列的圣者”这个称呼在以赛亚书1至39章出现了12次，在以赛亚书40至66章出现了13次。可是，在《希伯来语经卷》的其他部分，这个称呼只出现过6次。虽然这个称呼在圣经的其他部分颇为罕见，以赛亚书却再三使用，从而表明以赛亚书是由同一个人执笔的。

11．以赛亚书1至39章跟40至66章有什么相似之处？

¹¹ 以赛亚书1至39章跟40至66章还有其他相似之处。两部分时常采用相同的比喻，例如经历产痛的妇人、“道路”或“大路”。b两部分都屡次提及“锡安”。这个词在1至39章出现了29次，在40至66章出现了18次。事实上，以赛亚书提及锡安的次数，比圣经里其他经卷都多！《国际标准圣经百科全书》（英语）指出，这些证据“使以赛亚书别具一格”。如果这卷书是由两三个或甚至更多人执笔的，就很难解释这一点了。

12,13．《希腊语经卷》怎样显示以赛亚书是由一个人执笔的？

¹² 要证明以赛亚书只有一个执笔者，最有力的证据来自受启示的《希腊语经卷》。圣经的这部分清楚显示，公元1世纪的基督徒相信以赛亚书是由一个人执笔的。例如，路加叙述一个埃塞俄比亚官员在朗读今天以赛亚书53章的经文。虽然现代的圣经批评家声称，圣经这部分是由第二个以赛亚写的，路加却说埃塞俄比亚官员在“朗读以赛亚先知的书”。——使徒行传8:26-28。

¹³ 再看看福音书的执笔者马太。他解释施浸者约翰所执行的工作，应验了今天我们在以赛亚书40:3读到的预言。马太认为这个预言是谁说的呢？一个无人知晓的第二个以赛亚吗？不是。马太说执笔者是“先知以赛亚”。c（马太福音3:1-3）另一次，耶稣从经卷读出今天以赛亚书61:1,2的经文。路加报导这件事说：“有人把以赛亚先知的书卷递给他。”（路加福音4:17）保罗在写给罗马人的信里，引用过以赛亚书前后两部分，可是他从没有暗示，这两部分是由不同的人写的。（罗马书10:16,20；15:12）由此可见，公元1世纪的基督徒不相信以赛亚书是由两三个或甚至更多个人写成的。

14．死海古卷怎样有助于确定以赛亚书的执笔者？

¹⁴ 请也想想死海古卷所显示的证据。这些古代文献有许多是在耶稣之前写成的。有一份以赛亚书的抄本，称为《以赛亚书卷》，写成于公元前2世纪。虽然批评家声称以赛亚书40章和其后的资料是由第二个以赛亚写的，《以赛亚书卷》却证明这样的声称根本不能成立。怎样证明呢？在这份古抄本里，今天我们所知的以赛亚书40章的第一句始于一栏的最后一行，却在另一栏结束。抄经士显然并不认为这卷书的40章换了执笔者，或者该从这里把经卷分为两部分。

15．对于以赛亚论及居鲁士的预言，公元1世纪的犹太历史家约瑟夫斯有什么评论？

¹⁵ 最后，请想想公元1世纪犹太历史家约瑟夫斯所提出的证据。他不但表示以赛亚书里论及居鲁士的预言是在公元前8世纪写成的，而且说居鲁士本人也知道这些预言。约瑟夫斯写道：“居鲁士读到以赛亚在二百一十年前写下的预言书，从而知道这些事。”据约瑟夫斯说，居鲁士愿意让犹太人返回故土，可能是因为读过这些预言。约瑟夫斯指出，居鲁士“很想把预言论及他的事一一实现”。——《犹太古事记》，11卷，1章2段。

16．以赛亚书的后半部分把巴比伦描述为列国的霸主。为什么批评家不该因此怀疑以赛亚书是以赛亚执笔的？

¹⁶ 我们在上文提及，许多批评家指出，以赛亚书从40章开始，把巴比伦描述为列国的霸主，把以色列人说成被掳到异地去。这不是表示执笔者生活在公元前6世纪吗？不一定。其实，在以赛亚书40章之前，这卷书已经有时把巴比伦描述为凌驾列国的世界霸权了。例如，以赛亚书13:19把巴比伦称为“列国中的荣美之境”，《现代中文译本》称之为“辉煌的王国”。这样的描述显然是个预言，因为巴比伦要到一个世纪之后才称霸世界。一个批评家为了自圆其说，索性声称以赛亚书13章是另一个人写的。其实，把未来的事情说成发生了一样，在圣经的预言里是很常见的做法。这是文学上的一种写作手法，目的是要强调预言必然应验。（启示录21:5,6）的确，惟独有能力预知未来的上帝，才能够满有把握地说：“我现在要宣告新事。这些事还没有发生，我就让你们听见。”——以赛亚书42:9。

可靠的预言之书

17．以赛亚书从40章起写作风格改变了。这件事怎样解释？

¹⁷ 证据带出什么结论呢？以赛亚书是由一个执笔者凭上帝启示写成的。自古以来，人们一向把整卷以赛亚书视为一卷书，而不是两卷或三卷书。诚然，有些人说以赛亚书从40章起，写作的风格改变了。可是要记住，以赛亚做上帝的先知至少46年。在这么长的一段时期里，他的信息在内容和表达方式上有若干改变，自是意料中事。其实，上帝给以赛亚的任务，不是单要发出严厉的警告，而是也要传达耶和华以下的信息：“你们要安慰我的子民，要安慰他们。”（以赛亚书40:1）跟上帝有立约关系的犹太人听到上帝应许，知道被掳70年之后能够返回故乡，这无疑会使他们大感安慰。