（Festival of Unfermented Cakes）

这个节期开始于尼散月十五日（逾越节的次日），延续七天，到尼散月二十一日结束。（见逾越节）节期的名称来自“无酵饼”（希伯来语mats·tsohthʹ马措特）；在七天的节期中，以色列人只可以吃这种饼。无酵饼是用水和面粉制成，饼里不含一点酵母。为免面团发酵，以色列人必须尽快把面团制成饼。

无酵节的第一天要举行庄严集会，这天也是个安息日。第二天（尼散月十六日）要拿一捆最早收割的大麦（巴勒斯坦地区最先成熟的庄稼）交给祭司。在这个节期之前，人不可以吃任何新麦；无论是烘过的新麦还是用新麦制成的饼，都不可吃。祭司在耶和华面前把那捆最早收割的庄稼来回摇动，以含有象征意义的方式把最早的收成献给耶和华。在那天，祭司也要拿一只一岁的健全公绵羊羔献作全烧祭，并献上搀油的上等面粉做谷祭，又献上酒做浇祭。（利23:6-14）上帝并没有吩咐祭司把庄稼或面粉在坛上烧去，后来的祭司却开始这样做。在无酵节，祭司不但要为国民献上最早的收成，每家和每个拥有产业的以色列人都要献上感恩祭。（出23:19；申26:1,2；见最早的收成）

所含的意义 以色列人在这个节期吃无酵饼，跟摩西从耶和华那里接获的训示是一致的。训示记载于出埃及记12:14-20,第19节说：“这七天，家里不可有发酵的面团”。在申命记16:3，无酵饼称为“苦难饼”。犹太人每年吃这种饼可以提醒他们，自己的祖先曾匆匆离开埃及（当时甚至连让面团发酵的时间也没有［见出12:34］）。这样，他们就会回想上帝曾经拯救他们脱离在埃及所受的苦难和奴役，就如耶和华自己说，“好叫你一生一世谨记你从埃及地出来的那一天”。以色列人意识到，现在他们已是个自由的国族了。他们既承认耶和华拯救了他们，就当乐意庆祝无酵节——年中三大节期的头一个。（申16:16）

被掳前庆祝节期 根据圣经的记载，以色列人进入应许之地以后及被掳到巴比伦以前，曾有三次庆祝无酵节的记录。不过，虽然圣经只三次提及以色列人庆祝无酵节，这并不表示他们没有经常守这个节期。其实第一个记载已列出以色列人所守的各节期，以及所罗门庆祝节期所作的一切安排。（代下8:12,13）

至于另两个记载，事情的背景和发展颇不寻常。其中一个事例表明，无酵节被人忽视了一段时间，之后再次受到重视。事情发生于忠心的希西家王在位第一年。值得注意的是，当时以色列人不够时间去准备尼散月十五日的庆祝事宜，因为清洁和修葺圣殿的工作要到尼散月十六日才完成。于是他们按照律法认可的通融办法，决定到第二个月才守无酵节。（代下29:17；30:13,21,22；民9:10,11）节日期间，人民大大欢庆，灵性兴旺，觉得七天的节期实在太短了，于是决定再守节期七天。希西家王和众首领慷慨解囊，合共捐出2000头公牛和1万7000只羊供庆祝节期的群众食用。（代下30:23,24）

这次庆祝节期带动了一场恢复正确崇拜的运动。在许多城镇，庆祝节期的人回家之前，合力捣毁偶像及各种附属物。（代下31:1）以色列人欢欢喜喜地庆祝无酵节，不但使自己蒙耶和华赐福，也得以摆脱假神的捆绑，可见庆祝节期对以色列人产生多么有益的影响。

以色列人在被掳之前守无酵节的第三个记载，是约西亚王统治期间。当时约西亚王鼓起勇气，在犹大恢复正确的崇拜。（代下35:1-19）

圣经明文提及以色列人庆祝节期的记载不多，仅限于上述几次。在君王统治之前，以色列的忠心法官和祭司无疑很留意谨守节期。后来，大卫和所罗门都作了大规模的安排，让祭司能好好执行职务。犹大的其他君王必定也留意经常庆祝节期。以色列人获释回乡之后，也经常守无酵节。

回乡后庆祝节期 犹太人从巴比伦获释返回应许之地以后，着手重建圣殿，最后在耶和华的先知哈该和撒迦利亚的热切鼓励下完成了建殿工程。（拉5:1,2）公元前515年，他们为重建的圣殿举行落成礼，人民大大欢庆，在无酵节献上该献的一切祭物。以斯拉记6:22说：“他们一起欢欢喜喜地守无酵节七天”。

玛拉基书说，犹太人从巴比伦获释回乡后，起初对恢复正确的崇拜很热心，但后来祭司们变得疏忽大意、高傲自大、自以为义，以致他们即使仍旧庆祝节期，也仅在圣殿而已。（玛1:6-8,12-14；2:1-3；3:8-10）耶稣发觉，抄经士和法利赛派的人一丝不苟地谨守律法的细节，但加添了许多基于传统的规条。他们热心地庆祝各个节期，包括无酵节，但耶稣却谴责他们，因为他们行事虚伪，以致忽视了耶和华安排这些美好节期的真正意义，那就是为了赐福给他们。（太15:1-9；23:23,24；路19:45,46）

预示未来的美事 耶稣基督曾经指出酵的象征意义，他在马太福音16:6,11,12提醒门徒：“你们要谨慎，当心法利赛派和撒都该派的酵。”他的门徒私下议论这话是什么意思，却作出错误的结论。于是耶稣坦白告诉他们：“‘你们怎么看不出，我跟你们说的不是饼呢？你们要提防法利赛派和撒都该派的酵。’这样他们才明白，耶稣说要提防的……是法利赛派和撒都该派的教义。”据路加报道，耶稣也曾在另一个场合明确地说：“要提防法利赛派的酵，就是虚伪。”（路12:1）

使徒保罗指出基督徒该怎样行事为人时，也提过无酵节的酵是指什么。他在哥林多前书5:6-8劝勉弟兄说：“难道你们不知道，一点酵就能使整个面团都发起来吗？你们既然还没有发酵，就要把旧酵除掉，好成为新的面团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀牺牲了。所以，我们守这个节，不要用旧酵，也不要用象征恶行和邪恶的酵，倒要用象征诚恳和正直的无酵饼。”

在无酵节的第二天（尼散月十六日），大祭司拿一捆最早收割的大麦（巴勒斯坦地区最先成熟的庄稼，年中最早的 收成）在耶和华面前来回摇动。（利23:10,11）饶有意义的是，在公元33年的同一天（即尼散月十六日），耶稣基督从死里复活。使徒保罗比较基督和其他复活的人，说：“可是基督已经从死里复活，在长眠的人当中成了最早的收成。……只是各人都按着次序复活。基督是最早的收成，然后他临在期间轮到那些属于基督的”。基督也被称为“在许多弟兄中［的］长子”。（林前15:20-23；罗8:29）

（Pentecost）

《希腊语经卷》所用的名称，指“收割节”（出23:16）或“七七节”（出34:22），也称为“献最早收成的那一天”（民28:26）。庆祝这个节日的训示，记载于利未记23:15-21，民数记28:26-31和申命记16:9-12。在尼散月十六日，以色列人要献上一捆大麦。从这天开始计算的第五十天（五旬节的意思是“第五十［天］”），就是五旬节。（利23:15,16）这一天是犹太圣历西弯月六日。那时大麦已收割完毕，农夫正准备收割小麦；小麦成熟的时间比大麦迟。（出9:31,32）

以色列人必须先在尼散月十六日将初熟的大麦献给耶和华，然后才可以开始收割田里的庄稼。根据申命记16:9,10，上帝明令吩咐以色列人，说：“你要数七个七日，从开镰收割麦子起，连数七个七日。要庆祝你的上帝耶和华的七七节”。所有男子都必须出席。关于这个节日，上帝也吩咐说：“你和你的儿女、奴婢，以及你城里的利未人、侨居的人和孤儿寡妇，凡在你那里的，都要到耶和华你上帝所选择归于他名下的地方去，在耶和华你上帝面前欢乐。”（申16:11）逾越节是每个家庭自行庆祝的节日。收割节（五旬节）则比较自由，让人们可以在公开的场合表现好客的精神，一起欢度节日。在这个意义上，五旬节跟住棚节颇相似。

处理最早收成的小麦跟处理最早收成的大麦不同。以色列人要拿十分之二量篮（4.4升；4干量夸脱）的上等面粉，加酵烤成两个饼。饼来自“你们所住的地方”，意即家中日常所吃的饼，而不是特别供神圣用途的。（利23:17）此外也要献全烧祭和赎罪祭，并献上两只公绵羊羔做交谊祭。祭司要在耶和华面前将饼和绵羊羔来回摇动，表示把祭物献给耶和华。饼和羔羊献上之后，这些祭物就归祭司所有，当作交谊祭吃掉。（利23:18-20）

民数记28:27-30就别的祭（除了交谊祭之外）所作的描述，跟利未记的记载有些微出入。利未记23:18,19说，要献上七只绵羊羔、一头公牛犊、两只公绵羊和一只山羊羔；民数记的记载却说，要献上七只绵羊羔、两头 公牛犊、一只 公绵羊和一只山羊羔。犹太评注家说，利未记所指的，是跟摇祭一起献上的祭物，民数记所指的，则是正式指定要在节日献上的祭物，因此两者要一并献上。约瑟夫斯也支持这个说法。他描述在五旬节献上的祭物，首先提及要献两只绵羊羔做交谊祭，然后一并提及其余的祭物，包括三头牛犊、两只公绵羊（看来一个抄写员写错了，把三写成二）、十四只绵羊羔、两只山羊羔。（《犹太古史》第3卷253节［10章6段］）五旬节要举行圣会，这天也被视为安息日，不可从事任何劳动。（利23:21；民28:26）

五旬节是在收割完大麦之后举行，所以是个欢乐的日子。会众献上交谊祭，祭物给祭司享用，大家一同欢庆。交谊祭显示人与耶和华享有和好关系。同时献上的赎罪祭，则提醒以色列人，他们都犯了罪，需要恳求上帝宽恕和洁净。增加全烧祭的数量，表明他们感激耶和华的慷慨供应，也表示他们甘愿全心全意履行自己与上帝所立的约。

在五旬节的日子，以色列人不但应当特别感谢耶和华，同时也不可忘记境内的贫穷弟兄。耶和华告诉他们怎样庆祝这个节日，接着吩咐说：“你们收割地上庄稼的时候，不可把田边的作物割尽，也不可拾取遗下的庄稼。要把这些留给困苦的人和侨居的人。我是耶和华你们的上帝。”（利23:22）这样，穷人也能跟其他人一起欢度节日，从而有理由要感谢上帝。许多人也会在这个节日将自己最早的收成献上。

据拉比的资料说，以色列人获释回乡之后，庆祝节日的人惯常在节日的前一天就抵达耶路撒冷，预备好过节所需的一切物品。傍晚会有号角吹响，宣告节日临近。（民10:10）人们会把全烧祭的祭坛清洗干净。半夜一过，通往圣殿的各扇大门就通通打开，好让祭司进去，检验民众带来献做全烧祭和感恩祭的祭牲。艾尔弗雷德·埃德希姆评论说：“在早上献祭之前，供职的祭司检验民众送来打算在节日献上的全烧祭和平安祭物。祭物的数量很大，祭司必定忙个不停。这些准备工夫一直进行到宣布发出，说晨光已伸展到希伯仑，于是祭司开始献上常献的早祭。”（《圣殿》，1874,228页）

献了每天的早祭之后，要献上民数记28:26-30所说的在节日献的祭。之后就献上惟独五旬节才献的祭——献烤成的饼做摇祭，连同其他一起献上的祭。（利23:18-20）饼在耶和华面前来回摇动之后，一块归于大祭司，另一块则分给所有供职的祭司。

节日所含的象征意义 公元33年五旬节那天，大约120个门徒聚集在耶路撒冷一个楼上的房间里，耶稣基督把圣灵倾注在他们身上。（徒1:13-15）尼散月十六日，大祭司将一捆大麦献给上帝，耶稣正好在那天复活。既然酵代表罪，耶稣在比喻的意义上可说是无酵的。（来7:26）在五旬节，他以大祭司的身份将自己的门徒呈献给天父耶和华，让他们成为上帝的儿女。这些人是从有罪的人类当中选出来的，他们都衷心接受耶稣所献的赎罪祭。耶稣降世为人，牺牲自己的生命为人赎罪；上帝认可耶稣所献的祭物，也接纳他所呈献的门徒（虽然他们是在罪里生的），让他们成为从圣灵而生的儿女。为了表明这点，上帝把圣灵倾注在耶稣的门徒身上。在五旬节，祭司将两块 用初熟小麦做的饼献给耶和华，这预示应验时受益的不止一个人；这也预示，耶稣基督手下从灵而生的门徒会来自地上的两群人：首先从受过割礼的犹太人中挑选，然后范围扩大到世上的所有国族，也就是外邦人。（参看弗2:13-18）

犹太人的传统一向认为，以色列人在西奈山成为上帝的选民之后，律法是在五旬节赐下的。以色列人离开埃及后第三个月（西弯月）聚集在西奈山，从上帝接获律法。（出19:1）摩西以居间人的身份将以色列人带进律法的约里；同样，耶稣基督是属灵以色列的居间人，将这个新国族带进新约里。使徒保罗把这两件事加以比较，指出在新约的安排下，基督徒聚集在一个重要得多的地方，就是“锡安山，永活上帝的城，天上的耶路撒冷”。（来12:18-24；另见启14:1-5）

耶稣在地上过最后一个逾越节的晚上，向门徒宣告新约将会订立。他临升天之前，吩咐门徒留在耶路撒冷，等候圣灵降临。在五旬节那天，就如使徒彼得指出，“［基督］既受显扬，升到上帝的右边，从父亲那里领受了应许的圣灵，就把圣灵倾注下来，让你们看见听见”。（路22:20；徒2:33）圣灵显示大能，使在场的120多个门徒神奇地说出不同的语言来。于是，门徒开始“传讲上帝威严伟大的事”，来自罗马帝国境内各地的一大群犹太人和归信的人都听得懂。（徒2:7-11）在彼得带头之下，基督徒首次向人传讲奉父、子、圣灵的名受浸的真理。就是耶稣在马太福音28:19吩咐他们做的事。（徒2:21,36,38,39）耶稣既已带着自己所献祭物的价值升到天上，就能将门徒带进新约里。（来9:15-26）

门徒在那天大约增加了三千人（徒2:41），后来还有更多人归信。但他们并不是献给上帝的头一个 最早的收成。享有这项殊荣的是耶稣基督本人，他在公元33年的尼散月十六日复活（林前15:23）；在那一天，祭司把一捆大麦献给上帝做摇祭。耶稣的门徒好像在大麦之后收割的初熟小麦，是从人类当中献给上帝的“最早的一批 收成”。（雅1:18）他们得以成为上帝的新选民，是“一族蒙拣选的人，是有王权的祭司，是圣洁的国族，是上帝特别拥有的子民”。（彼前2:9）