睦邻之道

若要与别人和睦，就必须首先与自己和睦。耶稣基督的话含有这样的暗示，因为他说：“要爱人如己。”（马太福音22:39）爱邻人者必须首先自爱。这样行并非因为你是完美的。你知道自己绝不完美。你有弱点，会犯错，有罪咎感。你知道这一切。可是，你也知道对自己的弱点感到遗憾，寻求宽恕，决心改善，这样行就可以卸下罪咎感的重担。

我们心里所充满的，就以言语和行动表现出来。（马太福音12:34,35）我们心里若充满罪咎和自责，这种消极的感觉就会不仁地投射到别人身上。若要爱别人，我们必须具有若干自重感、自尊心，能够接受自己，甚至能够嘲笑自己。以这种方式自爱可以免除内心的混乱，从而不致危及自己与别人的关系。享有内心安全就不会感到受别人威胁，且能进一步对人表现仁慈的关怀。若要与人和睦，我们自己必须心平气和。

可是，在这个熙熙攘攘的现代紧张世界中，内心的安宁正受到威胁，睦邻的艺术正在消逝。人们在彼此面对时好像龟一般缩着头，只从壳里安全地向外望而不敢把颈伸出去。坦诚的友善已被恐惧和寂寞取而代之。鉴于我们所处的危险时代，这种情形虽然令人感到遗憾，却是可以了解的。——提摩太后书3:1-5。

然而，人若主动地表示友善，这种努力通常得到愉快的反应。在人行道上遇见邻人时招呼一下，停下来对在前院工作的人说几句话，坐在公园椅上时和别人作简短的闲谈——这样的时刻可以带来相当乐趣。我们可以遵从几项指南，使上述的场合成为乐事，并且为人际关系增添和睦。请考虑一下其中几点。

留心倾听

要表示尊重，注视着向你谈话的人。你若游目四顾，就不啻表示：‘我对你或你所讲的话不感兴趣。’你的本意也许不是如此。因此要留心聆听对方谈话，并作出明确反应。除了询问细节或提出适当的问题之外，不要插嘴。“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴言18:13）聆听的目的是要了解对方和对方的思想、立场和感受。聆听不但要用耳朵，而且要用心思。“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”——雅各书1:19。

沟通，谈话

沟通意味到“传达消息、思想或感受，以期获致满意的领略或了解。”话要说得简单易明，别滔滔不绝或东拉西扯。要确知对方明白你的观点。谈话的意思是“以言词彼此交换思想和意见”。谈话不是演说；它是一种交流。提出一个论点之后，要聆听对方的答话。当别人叙述经验或提出报告时，你是个听者。在交谈中你是个参与者。要自己参与，也让别人参与。要富于适应性，虚心接纳新的见解。心存成见，刚愎自用会使人眼瞎、耳聋和心肠冷硬。——马太福音13:15。

要友善、忠实、关怀

不必畏缩。要主动与人谈话。你的友善通常会引起类似的反应。感情是可以传染的。要感觉你希望别人感觉的。行你希望别人去行的。对待别人的方式正是你希望受到别人对待的。种下的东西正是你希望收获的。要保持真面目。要忠实。要真正关怀别人，照顾别人，乐于为别人服务。

注意别人

在塔金顿(Booth Tarkington)的一篇小说中，他描写一群在前院草地上嬉戏的孩子。其中一个名叫奥维尔的小孩觉得自己没有受人注意，于是又跑又跳地大喊，“注意我！注意我！”成年人虽然没有做得这么露骨，却一样希望受人注意。婴儿和老人若没有人加以注意，甚至会因此死去。因此要觐察别人，聆听他们，注意他们！友善地与邻人打招呼，赞赏他们的狗、他们的玫瑰花、他们的新衣服——但要保持诚恳态度而非仅是想留下好印象。

避免批评

批评别人通常总是徒然的。这样行伤害人的自尊和惹起愤怒。批评是一种攻击，使人不得不作自卫。受到批评的人要找理由自辩和反击对方。批评别人有如行在鸡蛋之上。请记得，人在感情冲动时是不可以理喻的，尤以遭受攻击时为然。多数人都把批评看作攻击。与其谴责别人，不如寻求了解。鼓励的言词往往可收奇效。赏识别人的优点胜于一味注意人的弱点。“宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”——箴言19:11。

提出劝告

要亲切、友善、仁爱。让人首先说话和尽情倾诉。要了解对方何以这样想或这样行。对别人的欲望表示同情。研究他的观点。领悟别人行为背后的感情因素。向对方说明你也会犯错，你也同样不是十全十美的。然后“用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加拉太书6:1）把你的劝告限于当时讨论的问题上。劝告要适合对方，仁慈地帮助对方看出你劝告的要点，而且话要说得机巧。“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书4:6）提出积极的鼓励，称赞对方的进步。

怀有体贴的同情心，并且表示出来

这意味到你必须能够为别人设身处地着想。感到对方的需要。对别人的感觉有如身受。你若与别人易地而处，你希望别人怎样待你呢？你若打算服从这条金规：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”就必须了解上述的一切。（马太福音7:12）这样行并不容易。在有些场合，你无法以言语——只能以眼泪——表达自己的体贴同情心。使徒保罗对于表达这样的同情作出建议，说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”——罗马书12:15。

拉撒路死后，马利亚去见耶稣。圣经的记载说：“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在那里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约翰福音11:33-35）耶稣早知道他打算做什么，但由于看到别人的哀伤，他感动到与他们同哭。他表现了体贴的同情心。

切勿以恶报恶

有人歪曲金规说：‘要对待别人像别人对待你一样。’千万不要如此。不要以恶报恶，反之要以善胜恶。耶和华以他对我们表现的爱去激发我们的爱心。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约翰一书4:19）这绝不是唱高调；反之这乃是人的天性。柔和的回答会使怒气消退。把另一边脸转过来也许会使人停手。正如古代熔炉的炭火可以融化矿石里的金属，以善报恶也许能软化仇敌的怒气，使之消融而加以克服。另一方面，你也许继续被仇敌的恶行所苦，但你所行的善有助于促进和平。你已经忠于自己，忠于原则。你不容作恶的人使你也变成作恶者。——罗马书12:17-21。

要尽力寻求和睦

要积极地“追求与众人和睦。”（希伯来书12:14）和睦不是自动地存在的，也不是时常都能做得到。在有些场合你必须放弃寻求。“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。”（箴言22:24）然而，“若是能行，总要尽力与众人和睦。”——罗马书12:18。

耶稣吩咐人要对邻人表示的那种爱心在希腊原文是阿格配(a·gaʹpe)。使徒保罗为阿格配这种品德下了定义，将睦邻的指南总括起来；“爱是恒久忍耐和仁慈的。爱不嫉妒，不自夸，不自大，不做不规矩的事，不求自己的利益，不发怒。它不计较所受的损害。它不喜欢不义，只喜欢真理。它凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永不止息。”——哥林多前书13:4-8，《新世》。

［第24页的附栏］

圣经的箴言一书中提供人际关系指南的章节

“温和的答话可以平息愤怒；粗暴的言词却足以惹起纷争。”——15:1，《当代圣经》（下同）。

“智者的心引导他的口，他的说话，使人心服”——16:23。

“温良的言语，甘甜如蜜，使人身心都健康愉快。——16:24。

“饶恕别人的过犯，能促进友爱；总记着旧时的嫌隙，只会破坏友情。”——17:9。

“争端掀起，就好像洪水缺堤，一发不可收拾，所以，应当在事前止息纷争［“离去”，《新世》］。”——17:14。

“有识之士，谨言慎行；明智的人，头脑冷静。”——17:27。

“有见识的人，不随便发怒，以宽厚待人，这是他的光荣。”——19:11。

“懂得避免纷争是一件光荣的事；只有愚人才爱争吵。”——20:3。

“人的心思虽然深沉如海，聪明人却能套取真情。”——20:5。

“你与邻人有争执，就应当直接跟他理论，却不可向他人揭发他的隐私。”——25:9。

“不可随便到邻人家里去，免得他感到厌烦，就不欢迎你。”——25:17。

“你见过［言语］暴躁的人吗？愚人比他还有希望呢。”——29:20。

谁是我的邻人？

‘你问我，“谁是我的邻人？”那还用问，当然是住在隔壁的人！那些住在同一条街上，住在邻近的人。他们便是我的邻人。”

在耶稣基督的日子，有些人并不作如是想。那时的人怀有不同的意见。考虑一下耶稣和一位精通犹太律法的人所作的谈话就可以见之，它载于路加福音10:25-37。

“夫子，我该作什么才可以承受永生？”律法师问。

“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”耶稣问。

“‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己，’”律法师答。

“你回答的是，”耶稣说。“你这样行，就必得永生。”

但律法师对此并不感觉满意。他于是问：“谁是我的邻舍呢？”

原来犹太文士的口头传统与他们的摩西律法正相反，他们说：“你必须爱你的邻舍，恨你的仇敌。”文士和法利赛人认为只有遵守口传律法的犹太人才是邻人。不守口传律法的犹太人和所有外邦人都不被视为邻舍而被看作仇敌。被视为异端的犹太人和外邦人即使遭遇生命危险，他们也不会予以援手。为了显明自己有理由不爱所有的人，律法师问道：“谁是我的邻舍呢？”

为了回答这个问题，耶稣说出善心的撒玛利亚人的比喻（撒玛利亚人被视为外邦人，为犹太人所憎恨）。

耶稣说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”一个祭司来到看见他，就从路的那边过去了。一个利未人看见他，也照样避开。“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心。”他为那人裹伤，照顾那人，扶他到旅店去，自愿负担费用，并且告诉店主如有额外的花费，他会在归途时清还。

耶稣于是问律法师：“你想，这三个人那一个是［或作使自己成为］落在强盗手中的邻舍呢？”律法师回答：“是怜悯他的。”于是耶稣告诉他：“你去照样行吧。”

祭司应该是耶和华的崇拜者。利未人亦然。但两人都从路的对面匆匆走过。没有一个是遇难者的好邻人。但那被祭司、利未人和他们的宗教所蔑视和排斥的撒玛利亚人却急公好义。他看见那人的困境就动了慈心，起而援手。他使自己成为那人的邻舍。他采取了睦邻的行动。

今日谁证明是你的邻人？

今日，我们以为邻人便是住在我们附近的人。译作“邻人”的希腊字比里西安(ple·siʹon)的本意是“接近”。可是，希伯来文和希腊文圣经都对邻人一词具有更加广义的看法。

在耶稣的日子，文士和法利赛人的“邻人”仅限于那些遵守他们的宗教口头传统的人。因此，他们对邻人的爱也仅以宗教信仰与他们相同的人为对象。可是，耶和华与耶稣的爱却普及到所有人。（马太福音5:43-48）今日真正基督徒的爱也必须一样。若要成为不只是名义上的基督徒，他们必须使自己成为所有人的邻人，对所有人表现邻人的爱心。

撒玛利亚人使自己成为遇难者的邻人，这种爱有感动遇难者去爱撒玛利亚人吗？圣经没有说，但应该是如此。同样地，耶稣来到地上为人类舍命，他在实际上等于使自己成为人类的邻人。此举有感动人去爱他和亲近他吗？耶和华差遣儿子来到地上成为赎价，借此表明他对人类所怀的爱心，这样行有促使人亲近上帝吗？许多人的确受到感动而如此行。“我们爱，因为上帝先爱我们。”——约翰一书4:19；约翰福音3:16；雅各书4:8。

这种爱以什么方式表现出来呢？不是借着口里说“主阿，主阿，”而是借着遵行上帝的旨意，为耶和华的王国向别人作见证。（马太福音7:21；约翰一书5:3；以赛亚书43:10-12；使徒行传1:8）这乃是对今日饱受痛苦的人类唯一真正和恒久的帮助。有许多人像好邻舍撒玛利亚人一样对人类可悲和危险的情况动了慈心，因此努力把耶和华王国的好消息带给别人。这样的人正使自己成为所有人的邻舍。绝无例外地，不论男人或女人、年少或年老、富人或穷人、任何国籍、种族、宗教、肤色的人都被他们视作邻人而受到王国好消息的帮助。

由于对邻舍怀有爱心，耶和华见证人多年来一直听从以弗所书4:25的吩咐：“各人与邻舍说［真理］。”有数百万人已对此作出反应，自己也转而向人宣扬这项真理。这乃是关于和平之君基督耶稣治下耶和华的王国的真理。这项真理会在邻舍之间促成和睦。最重要的是，这项真理带来“上帝所赐超过人能了解的平安。”——腓立比书4:7，《新译》。