无礼行为，日益普遍

千百万人举止温文尔雅。也有千百万人举止粗鄙无礼。

据《新大英百科全书》报道，在本世纪初，一般人对遵守礼节的要求一开始就走错方向：“在19世纪末和20世纪初，当时的上层社会认为，繁文缛节既是社交消遣，又是女子最感兴趣的事。刚刚跻身于上流社会的人要奉行越来越繁复的礼仪规条，目的是要使这些新秀有高人一等的气派，使他们与那些身分不同、不懂礼节的人保持一定距离。”

真正良好的礼貌与此迥然不同。关于社交礼节，艾美·范德比尔特是在这方面深受尊崇的权威。她在《新礼节大全》一书写道：“最高贵的行为礼数见于格林多前书第13章——圣保禄对爱所作的美妙论述。这些礼法跟讲究服饰时髦或表面应对毫无关系。它们所涉及的其实是感觉、态度、仁慈及体贴。”

艾美·范德比尔特所指的是圣经哥林多前书13:4-8这段经文：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”

若看见今日有人实践这样的爱心，这会是多么罕见的事！如果人人都实践爱心，他们就都会彬彬有礼了！基督徒应该从家里便开始教导和学习这样的礼貌。家庭仿似一副精密的机器，各部分的零件都要保持紧密的联系。适当的润滑油能使机器继续畅顺运作。懂得怎样助人，待人谦恭有礼、和蔼可亲确实能够大大促进家庭生活的幸福。在日常交往当中，学会表达诸如“谢谢”、“请”、“请不要见怪”、“对不起”等一般为人接受的措辞，对消除人与人之间的摩擦有很大帮助。这些措辞虽然简短，但意味深长，兼且人人都可以很容易便说出来。对我们来说，使用这些敬辞不但有益无损，还可以借此赢得友谊。倘若我们在家的日常举止端庄得体，出外与人交往时，我们也不会在大庭广众之中失仪。

良好的礼貌也包括体贴别人的感觉，给予他们应得的尊重；我们希望人怎样待我们，我们就要怎样待人。可是，许多人留意到礼貌之风已经荡然无存。一位作家说：“我们的社会越来越不重视礼貌，利己主义正处于上风。”哲学家阿图尔·叔本华写道：“自私是非常可怕的东西，我们要假装有礼以将其遮掩。”今日，不少人认为“礼貌”是“怯弱”的表现，先求他人利益就等于懦弱无能。现今大为流行的惟我独尊生活方式，岂不源自70年代自我至上的精神吗？一份大城市报章指出：“情形每况愈下，一般合乎体统的行为如今已不再为一般人所认同了。”

伦敦《每日邮报》报道，即使小至五岁的儿童也越来越好勇斗狠，他们不尊重其他儿童的财物，目无尊长，兼且满口污言秽语。在接受调查的教师当中，大部分都认为儿童给父母宠坏了，这就是儿童反社会行为日趋普遍的基本成因。在一项调查中，有百分之86的教师把难题归咎于父母，他们“没有为儿女定下明确的标准，也没有对他们抱有期望”。有百分之82的教师认为，难题的成因也在于父母没有以身作则。分裂家庭、父母离异、同居关系、沉迷电视、缺乏管教和约束等——这一切都是造成家庭破裂的主要因素。

一位小学校长说：“今日的儿童不懂得互相尊重，我为此感到担忧。不论是羞辱同辈还是冒犯长者，他们看来都是无所顾忌的。……他们表现不敬的方式有许多——无礼的手势、猥亵的言行、拒绝服从简单的命令……在球赛中将球把持着不传给别人等。……［另一方面，］有些家庭的儿童则时常对别人表现尊重。他们不一定是教师的宠儿……，但待人却谦恭有礼。虽然其他儿童争先恐后，他们仍然排队轮候。……尊重别人的观念显然是要自小灌输的。”

另一位有多年教学经验的小学校长进一步指出：“我们见到越来越多卑劣的行为。在操场上，看来儿童不再像以往那样玩耍；他们成群结队四处游荡。他们很快就能分清谁是弱者、谁不是同属一伙的人，以及谁的运动鞋或牛仔裤最不顺眼。他们缠着这些儿童，当众揶揄他们；这样的行为将他们邪恶的一面显露无遗。我们试图制止这样的情况出现，但成效不大。”

“许多人的驾车方式粗鲁得简直令人难以置信，”哥伦比亚大学的乔纳森·弗里德曼教授这样说。“公路差不多变成战场。”加拿大皇家银行在《每月通讯》里谈到马路上“残酷无情的大火拼”，并且推断“难题的核心在于人粗鲁无礼的行为。礼貌、体贴、宽容、忍耐、尊重人权等构成文明的要素已不复存在，情况实在叫人感到羞耻”。

《纽约时报》这样描绘纽约市的街道：“情况好比汽车司机与救护车对抗。”该市有越来越多司机不愿让路给救护车和消防车；对一个病势危殆或身受重伤的人来说，生存的机会就变得越来越微了，因为救护车往往未能迅速把他接载到医院里。紧急医疗服务队队长爱伦·希贝莉讲述一位驾车男子，在布朗克斯区的佩勒姆大道上拒绝让路给救护车，当时救护车正要赶去接载一个心脏突然停止跳动的病人。“他的态度强横霸道，不肯让开道路给救护车驶过。可是，抵家之后，他发觉自己真是极之愚蠢。原来他母亲心脏病发作，救护车试图赶去营救的病人就是他的母亲。”

《纽约国际时报》谈及一个称为礼貌协会的英国组织，这个组织成立的目的是因为“人类彼此相待的行为已变得非常野蛮残暴，这种情况实属有改善的必要”。在《旗帜晚报》的专栏里，一位新闻广播员也不得不抱怨说：“昔日的礼仪之邦现今正沦为蛮邦。”苏格兰一间保险公司“作出以下的结论，在所有交通意外当中，有百分之47是因无礼的举动而引起的”。

礼貌的标准大幅下降，电视的影响也难辞其咎；在这方面，儿童和青少年所受的影响尤其严重。关于服饰、谈吐、处理人际关系、动不动用暴力解决难题等——电视成了启蒙师傅。如果我们与儿女经常收看低级趣味的电视节目，久而久之，剧中人厚颜无耻、目中无人、讽刺挖苦的态度就会在我们的行为举止上反映出来。在这些电视节目中，父母往往被塑造成傻瓜，儿女才是聪明人。

世人喜欢以权威性的口吻大吹大擂，在别人谈话时加以插嘴，待人专横傲慢，并且引以为荣；爱吵闹，也爱挑起纷争。在以往的社区里，粗鲁行为是完全没有立足之地的，无礼的人更遭社区摈弃。然而，在今日的社会，人可以粗暴无礼，却不会因而感到耻辱。如果有人胆敢谴责他的无礼，这人就准会遭受口头上或身体上的攻击了！有些青少年喜欢三五成群到处游荡喧嚷，使四周充斥着下流的说话、猥亵的手势；他们的粗鄙行为叫旁人大感厌烦；为了惹人注意，他们更不惜公然蔑视权威，当众炫示自己的粗鲁行为，令成年人为之侧目。可是，有人说得不错，“粗鲁行为是弱者假装自己是强者的方法。”

人编制了许多支配行为的法例，其量有如汗牛充栋，但这些法例始终未能为人提供所需的指引。我们需要更多的法例吗？或许更少？据说社会越进步，需要的法例便越少。仅一条法则便足够吗？例如，以下这条：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”——马太福音7:12。

如果人人都服从这条法则，目前大部分的难题就会迎刃而解了；可是，为了满足社会各项需要，还必须加添另一条更重要的律法：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的上帝。”——马可福音12:30。

今日的社会把圣经所提倡的劝告弃如敝屣。圣经在耶利米书8:9论及世人说：“智慧人惭愧，……他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？”此外，虽然传统认为，真正的价值观能够给予我们所需的指引，但他们却认为大众没有必要在这方面达成一致的意见。新道德就仿似一条阔路，人可以任意选择其他生活方式；耶稣指出这条阔路会导致灭亡，进去的人很多。——马太福音7:13,14。

完美的榜样

“在父怀里的”耶稣基督是一位值得我们仿效的杰出榜样。（约翰福音1:18）他待人温柔怜悯，但又坚定有力；可是，他从没有对任何人表现粗鲁不仁的态度。《来自拿撒勒的人》一书评论耶稣“具有天赋的非凡本领，与各式各样的人相处都泰然自若”，并且说：“不论在公共场所还是私下场合，耶稣都一视同仁地与男子和女子交往。与天真无邪的小孩子相处时，他的态度轻松自然；奇怪的是，面对像撒该一类受良心煎熬的贪官污吏时，他也显得从容不迫。正派的家庭妇女，例如马利亚和马大，能够与耶稣谈笑自若；连妓女也乐于到耶稣那里，仿佛相信他必定会了解她们，并且愿意与她们为友。……在他的心目中，平民贵胄没有分别，这是他最独特的气质之一。”

在对待下属方面，耶和华上帝总是彬彬有礼的，他提出要求之前，也往往使用“请”这个字眼。上帝赐福给他的朋友亚伯拉罕时，说：“从你所在的地方，［请］举目……观看。”又说：“［请］向天观看，数算众星。”（创世记13:14；15:5）上帝赐给摩西一项显示他大能的标记时，对他说：“［请］把手放在怀里。”（出埃及记4:6）许多年后，上帝的子民已变得刚愎任性，即使如此，耶和华仍通过预言者弥迦对他们说：“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们［请］听！……以色列家的官长啊，［请］听我的话！”（弥迦书3:1,9）我们在这方面有“效法上帝”，与别人相处时留意说“请”吗？——以弗所书5:1。

既然世上的智士拒绝接受圣经所提供的准则或道德规律，他们又提供什么去取而代之呢？下一篇文章会考虑这个问题。

［第4页的精选语句］

“一般合乎体统的行为如今已不再为一般人所认同了”

［第5页的精选语句］

救护车正试图赶往接载他的母亲

［第6页的精选语句］

“粗鲁行为是弱者假装自己是强者的方法”

［第3页的图片鸣谢］

Left: Life; Right: Grandville

‘新道德’罔顾礼貌？

‘祸哉！那些称恶为善，以暗为光，以苦为甜的人。’——以赛亚书5:20。

礼貌和道德在20世纪经历全面的变革。在两场世界大战后的数十年间，旧有的价值标准逐渐被人视为过时落伍。时移世易，加上科学和人类行为方面又不断有新理论出现，因此令许多人以为旧的价值标准已不再适用了。以往人们极之重视的礼貌，如今却被人视之为沉重的包袱，急于将其卸下。圣经的准则虽然一度受人尊崇，但也遭人摒弃，而被认为不合时宜了。在20世纪超时代的社会，人人讲求自由放纵、思想开放，在他们看来，圣经的标准就显得过分严格。

1914年是人类历史的转捩点。关于这年以及其后的第一次世界大战，不少历史家的著作都有详尽的评述，他们声称1914年发生了重大改变，是人类历史上真正的划时代标记。第一次世界大战一过后，兴旺的二十年代紧接而来，人们设法要补偿他们在大战期间所失去的享乐。他们把旧的价值标准和不合时宜的道德规范置之不理，为纵情作乐找寻借口。寻欢作乐的新道德从此就获得了非正式的认可——但其实，它只不过是一种百无禁忌的态度。既然有新的道德标准登场，就自然连带促成礼貌上的改变。

关于这点，历史家弗雷德里克·刘易斯·艾伦评论说：“变革所做成的另一项结果是，礼貌标准不仅与以往的不同，而且——有几年时间——简直是粗鲁不文。……在这个年头，宴会的女主人……发觉宾客进场时，不会上前与她们打招呼，离去时也没有道别；在舞会里作不速之客已成了公认的习惯，人们认为迟到赴宴就是赶上时髦，他们随处乱放燃点着的香烟，把烟灰撒在地毯上，连一点歉意也没有。旧的藩篱已拆除，新的又未成立，在这段期间他们仿似脱缰之马，为所欲为。也许有一天，第一次世界大战之后的十年会有另一个更贴切的名称，就是无礼的年代。……如果这十年是无礼的年代，它也是个不愉快的年代。旧有的价值标准使人生充满意义、丰富多采，可惜随着旧制度消逝，这套价值标准也成为过去，要寻找一套替代原有的并不是易事。”

人始终找不到替代的标准，因此也未能恢复以往充满意义、丰富多采的生活。他们根本没有兴趣寻求有价值的标准。在兴旺的二十年代，那种追求兴奋刺激、百无禁忌的生活方式将原有的道德约束冲破，这正好合乎当时世人的要求。他们并没把道德完全弃置一旁，而是将其加以修改，以求有更大的宽松程度。随着时间过去，他们称之为新道德。按照这个新标准，各人可以任意而行。人人我行我素，独立自主，各行其是。

人也许认为这样做是破旧立新，但其实早在三千年前，睿智的所罗门王已经指出：“日光之下并无新事。”（传道书1:9）甚至更早之前，在士师的时代，以色列人也享有相当大的自由，他们可以自行决定是否听从上帝的律法：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士师记21:25）可是，大部分以色列人都表明他们不愿服从上帝的律法。有鉴于此，以色列人自食其果，千百年来国家祸患重重。今日的列国也同样遭到报应，多个世纪以来，他们一直经历苦难——然而，最严重的苦难仍在前头。

新道德有另一个更确切的名称，就是“相对主义”。《韦氏第九新大学辞典》给相对主义下的定义是：“一种认为道德伦理应该因应个人或团体而异的看法。”简言之，奉行相对主义的人主张，不管什么，只要对自己有利的就是合乎道德了。关于这个主义，一位作家作了详细的论述，说：“长期积压在内心的相对主义终于冒出头来，成为自我至上的七十年代，最流行的哲学；甚至在八十年代的雅皮士当中，这种哲学仍然盛行不衰。在口头上，我们也许仍然赞美传统的价值标准，但在实际的行动上，只要是对自己有利的就算是正当的做法。”

新道德也包括这样的处世态度——‘如果事情对我有利，我就会表现得较合乎体统；如果不合我心意，我绝不会客气待人。虽然你也许喜欢客套一点，但在我看来，这是无谓的做法。这样做会对我的个人主义造成冲击，使我显得意志薄弱、怯懦无能。’显然，对这些人来说，这样的态度不仅令他们行事粗鲁，而且也不愿说出一些日常应有的客套话来，例如：“请、对不起、请原谅、谢谢、让我给你开门、请坐、让我替你拿这包东西”等。这些客套话，连同其他用语，仿佛柔顺的润滑剂，能使我们的人际关系保持舒畅愉快。惟我独尊的人却可能反驳说，‘我要突出自我的形象，用行动加以证明，但处处对人客气、以礼待人，就会对这个形象产生负面的影响了。’

社会学家詹姆斯·Q·威尔逊的报告认为，摩擦和犯罪行为与日俱增，成因在于这套“被人嗤笑为‘中产阶级价值观’”的标准已荡然无存了，报告继续说：“这些价值标准日渐消失——相对主义的道德则日益兴盛——看来与犯罪率上升不无关系。”无所顾忌地表现自我至上的态度大为流行，不管这样的表现多么粗鲁，多么令人反感，这种趋势跟价值标准的消失有密切关系。正如另一位社会学家贾雷德·泰勒所说：“我们的社会已从自我抑制逐渐走向自我表现，不少人认为旧一套的价值标准诸多限制，因而不屑一顾。”

实行相对主义，令人们我行我素；对于别人的指责，包括上帝的审判在内，也可以一概不理。人自以为可以判断是非善恶，就正如第一对人类一样，他们在伊甸园拒绝服从上帝的命令，自行决定是非善恶的标准。蛇欺骗了夏娃，使她以为违抗上帝的命令——吃禁果——就会带来蛇所提及的结果：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”因此，夏娃便摘下果子来吃，又给了一些亚当，亚当也吃了。（创世记3:5,6）吃禁果的决定为第一对人类带来悲惨的收场，他们的后代也遭受同一的厄运。

一位观察家在哈佛商业学院发表演说，对政客、商贾、运动员、科学家、一位诺贝尔奖金得奖人和一个教士的贪污舞弊作了详尽的总结之后，说：“我相信国家目前正面临一场我们称之为品德上的危机。传统西方文化认为，自律和美德能够阻止我们向堕落的本性屈膝，但这些品德已不复存在了。”他谈及“一些字眼，如果使用起来，听来似乎会令人有陌生的感觉，诸如勇气、道义、义务、责任、同情心，礼貌等字眼，它们已差不多变成废而不用了”。

在1960年代，大学校园爆发了不少争论。许多人声称‘根本没有上帝，上帝死了，万事皆空，超卓的价值标准并不存在，人生毫无意义，若要克服虚空，惟一的方法就是成为利己主义的英雄’。嬉皮士以此作为人生指南，为了消弭生活上的空虚感，他们‘嗅可卡因、吸食大麻、纵情自由性爱、追求内心安宁’，可惜他们始终找不到真正的内心安宁。

60年代也充满着示威抗议的行动。当时的示威抗议运动并非仅是一时狂热，这项运动已成为美国的主流文化之一，为70年代的自我至上风气开路。因此，我们踏入了社会批评家汤姆·沃尔夫所称之为的“自我年代”。这个年代渐渐过去，80年代随之而来，有些人讥讽地把80年代称为“贪婪的黄金时代”。

这一切与礼貌有什么关系呢？问题涉及先求自身利益；如果你凡事只顾自己，就不会对别人表现谦让的态度了，你若不能先顾别人，更说不着对别人表现良好礼貌了。你凡事先求自己利益，实际上就等于自我放纵，从事自我崇拜。圣经怎样描述这样的人呢？他是‘贪心的，与拜偶像的一样’，正如圣经表明“贪婪就与拜偶像一样”。（以弗所书5:5；歌罗西书3:5）这些人究竟事奉谁呢？“他们的神就是自己的肚腹。”（腓立比书3:19）许多人选择过贪婪自私的生活，并认为在道德上没有什么不妥；但这种生活方式所带来的致命祸害，无疑证明耶利米书10:23的话说得不错：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”

圣经预见到人会有这样的后果，并且预先提出警告，让人知道这是“末期”的特色之一，正如提摩太后书3:1-5所载：“你要知道，世界的末期会有种种苦难。那时候，人只顾自己、贪财、自夸、狂傲、毁谤、忤逆父母、忘恩负义、不圣洁、没有亲情、残忍、散播谣言、蛮横、凶暴、恨恶良善。他们出卖师友，任意妄为，狂妄自大，爱享乐过于爱上帝。他们披着宗教的外衣，却拒绝宗教的实质。这一类的人，你们要躲避他们。”（《现译》）

我们原本是照着上帝的形象造的，但如今我们已远远偏离了这个形象。我们虽仍拥有仁爱、智慧、公平和能力这些潜在的属性，不过，这些属性已失去平衡和受到歪曲了。在上述引录的经文当中，最后一句指出，改过自新的人要采取的第一步就是：“这一类的人，你们要躲避他们。”要寻找一个新环境，一个容许你连内心感情都可以改变的环境。在这方面，多萝西·汤普森许多年前在《妇女家庭杂志》所写的至理名言的确深具教育意义。她一开始就说，如果要克服青少年犯罪问题，教导他们的时候，必需要诉诸感情而非只重智力。

“孩童的行为和态度会影响一生，所谓三岁定八十。但这些行为态度并不是由头脑，而是由感情支配的。如果他自小受到鼓励和训练，知道怎样的人才值得爱护、仰慕、崇敬、珍视及为其牺牲，他长大之后，就会成为这样的人。……在这方面，礼貌担任重要的角色，因为良好的礼貌会使人关心体贴别人。……外表行为是内心感情的反映，但外表行为对内心感情的培养也操有影响。如果我们对人表现体贴，就很难会怀有咄咄逼人的心态。良好的礼貌起初可能只是表面工夫，但很少会仍然保持表面化的。”

此外，她还指出，除少数例外，为善为恶“并不是由头脑，而是由感情支配的”，“罪犯之所以成为罪犯并不是由于‘动脉硬化’，而是由于‘心肠顽梗不化’”。她进一步强调，我们的行为泰半是由感情而非头脑控制的；我们所受的训练，我们的行为举止，即使起初是被迫的，均能够影响我们的内心感受，改变我们的心态。

可是，关于改变内在的为人，圣经所提供的准则无疑比其他一切准则更优越，因为圣经是上帝所感示的。

第一，以弗所书4:22-24：“要除掉旧品格，这品格依循你们以前的行为方式，而且按照他的种种骗人欲望受到腐化；你们倒要以那激励你们头脑的动力更新自己，并要穿上新品格，这品格是按着上帝的旨意，在真正的公义和忠贞里创造的。”（《新世》）

第二，歌罗西书3:9,10,12-14：“要剥去旧品格，以及它的种种行为，穿上新品格，这品格正借着确切的认识，按照创造它的那位的形象，不断更新。因此，你们既是蒙上帝拣选的人，圣洁蒙爱的，就要穿上怜悯的温厚感情、仁慈、思想上的卑微、温和、恒忍。如果有人对别人有抱怨的理由，就要继续互相容忍，彼此甘心宽恕。耶和华怎样甘心宽恕了你们，你们也要同样行。但除了这一切事之外，还要穿上爱，因为这是完美的团结系索。”（《新世》）

历史家威尔·杜兰特说：“我们这时代所要面对的最大问题，并不是共产主义与利己主义的对抗，也不是欧洲与美国的对抗，甚至连东西方敌对都不是；最重要的问题就是，人是否可以不理会上帝而生存。”

如果要过成功的生活，我们必须听从上帝的劝告。“我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”——箴言3:1-6。

人类世世代代所学习的良好礼貌，包括对人表现仁慈和体贴，毕竟不是沉重的包袱。圣经对生活所提供的指引也绝非不合时宜，反而会为人类带来永远的拯救。若不是耶和华，人类根本不能继续生存，因为‘在耶和华那里有生命的源头’。——诗篇36:9。

［第11页的精选语句］

我们的行为举止，即使起初是被迫的，均能够影响我们的内心感受，改变我们的心态

［第10页的附栏］

可供效法的优雅餐桌礼仪

雪松太平鸟仪容俊秀、风度翩翩、喜爱社交，在布满浆果的灌木丛上共同欢宴。它们沿着树枝排列成行，一起享用浆果，但一点都不贪吃。它们把浆果衔在喙里，一只传一只，直至最后一只优雅地把浆果吃下为止。它们永不会忘记自己的“孩子”，它们勤恳地将食物带回家，把浆果一个接一个的放进“孩子”的喙里，直至它们都吃饱为止。

［鸣谢］

H. Armstrong Roberts

［第8页的图片］

有些人说：“要丢弃圣经和道德标准”

［第9页的图片］

“上帝死了。”

“人生毫无意义！”

“吸食大麻、嗅可卡因”

［第7页的图片鸣谢］

Left: Life; Right: Grandville