耶稣一直在犹地亚和耶路撒冷教导民众、医治病人。之后他过了约旦河，在比利阿地区逐城教导人。不过，他很快就要回耶路撒冷了。

耶稣还在比利阿时，有一个人问他：“主啊，得救的人很少吗？”这个人可能知道，宗教领袖一直在争论，得救的人会很多还是很少。耶稣没有直接回答他的问题，而是把话题转向人必须怎样做才能得救。他说：“你们要竭尽全力，穿过窄门进去。”的确，人必须努力奋斗、全力以赴才能得救。为什么呢？耶稣说：“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却进不去。”（路加福音13:23,24）

为了说明竭尽全力多么重要，耶稣接着说：“房子的主人起来锁上门后，你们会站在外面敲门说：‘我主，请给我们开门。’……他会对你们说：‘我不知道你们是哪里来的。走开，你们这些作恶的人！’”（路加福音13:25-27）

比喻描述了迟到的人面对的困境：看来这些人等到自己方便的时间才来，结果发现门已经关闭并锁上了。就算对他们来说很不方便，他们也该早点过来才对。当时很多人的情况也类似，他们本可以亲自从耶稣的教导获益，却没有把握机会把崇拜上帝放在生活的第一位。上帝派耶稣来是要帮助人得到拯救，但大多数人都拒绝接受这个安排。耶稣说这样的人会被扔到外面去，在那里“痛哭流泪，咬牙切齿”。但有些人却会“从东西南北来到”，也就是从各个国族来到，他们会“在上帝的王国里享用宴席”。（路加福音13:28,29）

耶稣说：“有人现在是最后的［例如非犹太人和被压迫的犹太人］，将来是最先的；也有人现在是最先的［因自己是亚伯拉罕的后代而骄傲自大的宗教领袖］，将来是最后的。”（路加福音13:30）有些人“将来是最后的”，意思是这些忘恩负义的人绝不会进入上帝的王国。

这时，一些法利赛派的人来劝耶稣说：“你走吧，离开这里，希律［即希律·安提帕］想要杀你。”这可能是希律自己散布的消息，目的是让耶稣离开他管辖的地区。之前希律杀害了施浸者约翰，现在他也许有点害怕，不想背负杀害另一个先知的罪名。耶稣对法利赛派的人说：“你们去告诉那只狐狸：‘我今天、明天要驱逐邪灵，为人治病，第三天就会完成我要做的。’”（路加福音13:31,32）耶稣称希律为狐狸，也许是想说他很狡猾。耶稣不会任由希律或其他人摆布，也不会因他们而鲁莽行动。他要按照上帝而不是人的时间表，去完成天父交托的任务。

耶稣继续上路，他要去哪里呢？去耶路撒冷，因为他说：“先知不应该在耶路撒冷以外的地方被杀。”（路加福音13:33）没有圣经预言说弥赛亚一定要在耶路撒冷死去，那么耶稣为什么这么说呢？因为耶路撒冷是首都，由71个成员组成的最高法庭公议会就在那里，被指控为假先知的人都会在那里接受审讯。此外，耶路撒冷也是人们献上祭牲的地方。因此，耶稣认为自己不应该在其他地方被杀。

耶稣悲叹道：“耶路撒冷，耶路撒冷，你常常杀害先知，又用石头打死奉派到你这里来的人。我多少次想把你的儿女聚集起来，就像母鸡把整窝小鸡聚集到翅膀底下！但是你们不愿意。看！你们的圣殿被抛弃，留给你们自己了。”（路加福音13:34,35）以色列民族拒绝接受上帝的儿子，就必须承担严重的后果！

在去耶路撒冷的途中，耶稣受邀去一个法利赛派首领的家里吃饭。那一天是安息日，那里刚巧有一个患水肿的人。在场的人都盯着耶稣，想看他会怎么做。耶稣问法利赛派的人和精通摩西法典的人：“在安息日治病，合法不合法？”（路加福音14:3）

没有人回答他。耶稣就治好那个人，然后问这些人：“你们当中有谁在安息日见儿子或公牛掉进井里，却不立刻拉上来呢？”（路加福音14:5）他的推理无懈可击，听见的人再次无言以对。

耶稣治好那个患水肿的人后，继续留在法利赛派的人家里。他留意到有些客人吃饭时选择坐在上座，于是利用这个机会教导人要谦卑。

耶稣说：“你被人邀请去参加婚宴的时候，不要坐在上座，恐怕到时有比你尊贵的人也被邀请，那邀请你们两人的就来对你说：‘请让座给这一位吧。’那时候，你就不得不难堪地退到末座去。”（路加福音14:8,9）

耶稣接着说：“你被邀请的时候，要坐在末座，这样，那邀请你的人来到，就会对你说：‘朋友，请坐在更尊贵的座位上吧。’那时候，你在所有宾客面前就有光彩了。”这样做不仅仅是有礼貌的表现。耶稣解释说：“谁抬高自己，就会被贬低；谁谦卑下来，就会被抬高。”（路加福音14:10,11）很显然，耶稣是要鼓励在场的人培养谦卑的美德。

耶稣接着给邀请他的法利赛派首领讲了另一个道理，向他说明邀请谁来作客才能让上帝喜悦。他说：“你设午宴或晚宴的时候，不要请你的朋友、弟兄、亲戚或富有的邻居来，因为他们日后也可能会回请你，你就得了回报。你设宴的时候，要请贫穷的、跛脚的、失明的，以及有其他残疾的，这样你就有福了，因为他们没有什么可以回报你。”（路加福音14:12-14）

邀请朋友、亲戚或邻居吃饭是很自然的事，耶稣并没有说这样做是错的。他强调的是，为贫穷的、跛脚的、失明的或其他需要帮助的人提供一顿饭，可以带来很大的福分。耶稣向请他的人解释说：“正义的人复活的时候，你就会得到回报。”在场的一个客人很赞同耶稣的话，就说：“在上帝王国里享用宴席的人有福了。”（路加福音14:15）这个人看出，能在王国里享用宴席是很大的殊荣。不过，从耶稣接下来的话可见，不是所有人都有这个看法。他说：

“有一个人举办了盛大的晚宴，请了许多人。……他派奴隶去对受邀请的人说：‘来吧，一切都准备好了。’但他们都不约而同地推辞起来。第一个说：‘我买了一块田，要去看一看。请你原谅，我不能去了。’另一个说：‘我买了五对牛，要去检查一下。请你原谅，我不能去了。’还有一个说：‘我刚结了婚，因此不能去。’”（路加福音14:16-20）

这些借口都很牵强！人通常都会先看好了田地或牲畜才购买，如果已经买好了就不会急着去看。第三个人已经结婚了，不是在准备结婚，因此没有理由拒绝这么重要的邀请。主人听到这些借口就非常生气，对奴隶说：

“快到城里的大街小巷去，把贫穷的、失明的、跛脚的，以及有其他残疾的，都带到这里来。”奴隶就照着做了，可是还有空位。主人对奴隶说：“你到外面的大路上、小径上，去催促人进来，使我的家坐满人。我告诉你们，本来受到邀请的人，没有一个能享用我的晚宴。”（路加福音14:21-24）

这个比喻生动地说明，耶和华上帝怎样通过耶稣基督邀请人进入天上的王国。最先获得邀请的是犹太人，特别是他们的宗教领袖。在耶稣执行传道职务期间，他们绝大多数都拒绝了这个邀请。不过，获得邀请的不只是这些人。耶稣的话清楚表明，将来会有第二批人受到邀请，他们是犹太人当中地位卑微的人以及归信犹太教的人。之后还会有第三批人受到邀请，也是最后一批，这些人在犹太人眼中是不配来到上帝面前的。（使徒行传10:28-48）

耶稣的话让人看出，宴席上那个客人说的话千真万确：“在上帝王国里享用宴席的人有福了。”

耶稣去了一个法利赛派首领的家里吃饭，并在那里讲了一些宝贵的道理。现在耶稣继续前往耶路撒冷，有一大群人跟他一同上路。他们为什么要跟着耶稣呢？他们真的想做耶稣的门徒，愿意不惜任何代价跟随他吗？

途中，耶稣对他们说：“谁到我这里来，爱我不胜过爱自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姐妹，甚至自己的性命，就不能做我的门徒。”（路加福音14:26）耶稣的话是什么意思呢？

耶稣不是说跟随他的人不该爱自己的家人，而是说他们应该爱他胜过爱家人。门徒如果没有培养这样的爱，就可能会像晚宴比喻中的那个人一样，拒绝来自上帝的重要邀请。（路加福音14:20）

此外，耶稣也不是要求跟随他的人不顾自己的性命。但真正的门徒必须深爱耶稣，甚至甘愿在必要时牺牲自己的生命。由此可见，做基督的门徒确实是一项严肃的责任。人应该慎重考虑后再决定是否跟随耶稣，绝不该草率行事。

人如果跟随耶稣就可能面对考验和迫害，正如耶稣说：“谁不背起自己的苦刑柱来跟从我，就不能做我的门徒。”（路加福音14:27）的确，真正的门徒必须像耶稣一样，愿意承受指责和羞辱。耶稣甚至说自己会被敌人杀害。

因此，跟耶稣一起上耶路撒冷的民众需要仔细想想，做基督的门徒到底意味着什么。耶稣用比喻来强调这一点，说：“比如说，你们想盖一座塔楼，有谁不先坐下计算费用，看能不能盖成呢？不然的话，他可能打了地基，却不能完工。”（路加福音14:28,29）没错，这些民众在成为基督的门徒之前，应该下定决心履行全部责任。为了再次强调这一点，耶稣说了另一个比喻：

“一个王要迎战另一个王，哪会不先坐下商议，看能不能用一万兵，去抵抗那领两万兵来攻打他的呢？要是不能，就该趁敌方还远的时候，派大使团前去求和。”耶稣接着说明要点：“同样，你们谁不放弃自己的一切财物，就不能做我的门徒。”（路加福音14:31-33）

当然，耶稣的话不是只对身边的民众说的。所有认识基督的人，都要乐意按照他的这番话去做。这意味着，人如果想做基督的门徒就必须做好准备，甘愿牺牲自己拥有的一切，包括牺牲财物甚至生命。他们必须认真思考这件事，并为此向上帝祷告。

接下来耶稣谈到另一件事。他曾在登山宝训里把门徒比作“大地的盐”。（马太福音5:13）那次他可能是想强调，门徒就像盐一样具有防腐作用，能够防止人在道德和崇拜方面变得腐败。现在耶稣的传道工作接近尾声了，他说：“盐固然好，但要是盐不咸了，怎样使它再有咸味呢？”（路加福音14:34）在场的人知道，当时有些盐是不纯净的，含有泥土一类的杂质，失去咸味后就毫无用处。

耶稣表明，人即使跟随他很长时间，也不该让自己的决心动摇。如果他们这样软弱下来，就会像失去咸味的盐，变得毫无用处。到时，他们可能不仅会受到世人嘲笑，而且会失去上帝的认可，甚至会使上帝的圣名蒙受羞辱。为了提醒众人避免这样的情况，耶稣说：“有耳朵可听的，就应当听。”（路加福音14:35）

耶稣在传道期间曾多次强调谦卑的重要性。（路加福音14:8-11）他一直热切寻找那些内心谦卑并渴望为上帝服务的人，而这些人当中有的是声名狼藉的罪人。

法利赛派和抄经士认为这样的人十分卑贱。他们留意到这些人常常去耶稣那里听他讲话，就很不满，说：“这个人竟乐意接待罪人，跟他们一起吃饭。”（路加福音15:2）法利赛派和抄经士认为自己高人一等，而普通民众不过是脚下的泥土。这些领袖对普通民众充满鄙视，甚至用一个意思是“土民”的希伯来语词“安·哈阿雷茨”来称呼他们。

耶稣的态度却截然不同。他尊重所有人，待人仁慈，富有同情心。很多卑微的人，包括大家公认的罪人，因此都很想听耶稣的教导。耶稣帮助这些卑微的人，却招来了批评。他有什么反应呢？

耶稣接着说了一个感人的比喻，跟他之前在迦百农说过的类似。（马太福音18:12-14）在这两个比喻里，耶稣都暗示法利赛派的人好像是正义的，安全地待在上帝的羊圈里。至于那些卑微的人，他们则好像丢失的羊，误入歧途而迷失了方向。耶稣说：

“你们中间谁有100只绵羊，丢失了一只，不把99只留在旷野，去找那只丢失的，直到找到呢？他找到了，就把羊放在肩上，十分高兴。他回到家里，就请朋友和邻居来，对他们说：‘跟我一起欢乐吧，因为我已经找到了那只丢失的绵羊。’”（路加福音15:4-6）

耶稣想用这个比喻说明什么呢？他说：“同样，我告诉你们，一个悔改的罪人，会比99个不用悔改的正义的人，为天上带来更大的喜乐。”（路加福音15:7）

耶稣提到悔改一事，这肯定会让法利赛派的人感到意外。他们认为自己是正义的，根本不需要悔改。大约两年前，法利赛派的人曾因为耶稣跟收税人和罪人一起吃饭而批评他。当时耶稣回应说：“我来不是要呼召正义的人，而是要呼召罪人。”（马可福音2:15-17）法利赛派的人觉得自己很正义，看不出自己需要悔改，结果不能像真心悔改的罪人那样为天上带来喜乐。

为了再次强调罪人悔改会为天上带来极大的喜乐，耶稣又举了一个日常生活中的例子：“一个女人有十个银币，丢失了一个，哪会不点灯打扫房子，细心寻找，直到找到呢？她找到了，就请自己的朋友和邻居来，说：‘跟我一起欢乐吧，因为我已经找到了那个丢失的银币。’”（路加福音15:8,9）

耶稣对这个比喻的总结，跟丢失绵羊的比喻类似。他说：“我告诉你们，上帝的天使也是这样为一个悔改的罪人喜乐。”（路加福音15:10）

想想看，上帝的天使多么关注罪人悔改这件事！这的确值得留意，因为这些罪人悔改后就有机会到天上去承受上帝的王国，享有比天使更高的地位！（哥林多前书6:2,3）尽管如此，天使却一点也没有嫉妒他们。那么，当一个人真心悔改并回头归向上帝时，我们该有怎样的感觉呢？

现在耶稣很可能还在约旦河东面的比利阿，他刚刚说了丢失的绵羊和丢失的银币这两个比喻。两个比喻都说明，当一个罪人悔改并归向上帝时，我们应该感到高兴。耶稣愿意接纳悔改的罪人，法利赛派和抄经士却为此指责他。这些批评耶稣的人从这两个比喻学到了什么吗？他们明白我们的天父对悔改的罪人怀有怎样的感情吗？接下来，耶稣用一个感人至深的比喻再次强调这个要点。

比喻谈及一个父亲和两个儿子。小儿子是故事的主角，他的经历可以让法利赛派、抄经士以及其他听到比喻的人都学到不少教训。不过，耶稣对父亲和大儿子的描述也值得留意，因为他们显出的态度能给人很大的启发。我们看这个比喻时要想想，可以从这三个人身上分别学到什么。

耶稣说：“有一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘爸爸，请把我应得的那份财产给我。’父亲就把家产分给他们。”（路加福音15:11,12）请留意当时这位父亲并没有去世，因此小儿子不是在索要遗产，而是想现在就得到他的那份财产，好搬出去过他想过的生活。后来怎么样了呢？

耶稣解释说：“没过几天，小儿子就收拾一切，出国到远方去了。他在那里生活放纵，任意浪费自己的财产。”（路加福音15:13）父亲悉心照顾孩子们，为他们提供生活所需，小儿子却选择离开这个避风的港湾，到国外去了。他在那里过着放荡的生活，将财产挥霍一空。后来，他的生活陷入了困境。耶稣接着说：

“花光一切以后，那一带闹大饥荒，结果他一无所有，只好投靠当地的一个居民。那个人叫他到野地去放猪。他巴不得拿猪吃的角豆荚来充饥，却没有人给他什么。”（路加福音15:14-16）

根据上帝的法典，猪是不洁的动物，但小儿子却不得不放猪。他饥饿难耐，巴不得拿猪吃的食物充饥。他在困苦和绝望中“醒悟过来”，心想：“我爸爸那么多的雇工都有充足的食物，我却要在这里饿死！我要起程到爸爸那里去，对他说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你。我再也不配称为你的儿子了。你把我当作一个雇工吧。’”于是，他就回去找父亲。（路加福音15:17-20）

父亲看到儿子会有什么反应呢？他会对儿子发火，指责他当初离开家有多么愚蠢吗？他会把他儿子拒之门外，对他不理不睬吗？假如你是这位父亲，你会怎么做呢？如果现在是你的孩子回来了，你又会有什么反应呢？

失而复得的儿子

耶稣描述了这位父亲当时的感受，以及他采取的行动：“他［小儿子］离家还远，父亲一看见他，就觉得他十分可怜，跑上前去拥抱他，亲切地吻他。”（路加福音15:20）父亲虽然知道儿子曾经生活放荡，但还是欢迎他回来。那些自称认识并崇拜耶和华的犹太领袖，可以从中看出我们的天父对悔改的罪人怀有怎样的感情吗？他们能看出耶稣跟天父一样，一直都欢迎悔改的罪人吗？

这个细心的父亲想必从儿子愁眉苦脸、垂头丧气的样子看出，他已经真心悔改了。尽管如此，父亲还是亲切地上前迎接儿子，这让他更容易承认自己的罪过。耶稣接着说：“儿子对他说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你。我再也不配称为你的儿子了。’”（路加福音15:21）

父亲却对奴隶说：“快把最好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。还要把那头肥壮的公牛犊牵来宰了，我们要吃喝庆祝，因为我这个儿子是死而复生、失而复得的。”他们“就开始欢乐庆祝”。（路加福音15:22-24）

那时候，大儿子正在田里。关于他，耶稣说：“当他回来，快到家时，听见奏乐跳舞的声音，就叫一个仆人来，问这是怎么回事。仆人对他说：‘你弟弟回来了。你爸爸见他平安无恙地回来，就把那头肥壮的公牛犊宰了。’他却很生气，不肯进去。父亲出来劝他。他回答父亲说：‘这么多年来我一直像奴隶一样为你工作，从没有违背你的吩咐，你却从没有给我一只山羊羔，让我跟朋友一起欢乐。你这个儿子跟娼妓一起挥霍了你的家产，现在他一回来，你就为他宰了那头肥壮的公牛犊。’”（路加福音15:25-30）

谁表现出大儿子一样的精神，因耶稣仁慈地关心普通民众和罪人而感到不满呢？就是抄经士和法利赛派的人。正是因为他们批评耶稣善待罪人，耶稣才说了这个比喻。当然，任何人如果对上帝怜悯罪人感到不满，都应该好好想想这个比喻。

最后，耶稣以父亲劝导大儿子的一番话，作为比喻的结尾：“我的儿子啊，你一直跟我在一起，我的一切都是你的。但你这个弟弟是死而复生、失而复得的，我们理当欢乐庆祝。”（路加福音15:31,32）

耶稣并没有说大儿子最终怎样做。不过，很多祭司在耶稣牺牲和复活后都开始信从他。（使徒行传6:7）其中一些人很可能亲耳听过，耶稣讲述浪子回家这个有力的比喻。没错，就连这些人也有可能醒悟过来，真心悔改并回头归向上帝。

浪子回家的比喻说明了很多重要的道理，跟随耶稣的人都该谨记在心。我们首先学到的是，怎样的选择才是真正明智的：要留在上帝子民安全的大家庭里，接受天父的爱和照顾；不要离开正道，“出国到远方去”追求享乐。

其次，我们如果偏离了正道，就要谦卑地回头，归向我们的天父，这样才能重新得到他的认可。

另外，父亲和大儿子形成的鲜明对比也能让我们学到很多。父亲乐于宽恕，重新接纳了小儿子，但大儿子却愤愤不平，不欢迎弟弟回来。显然，上帝的仆人应该怀有敏于宽恕、乐于接纳的态度，善待那些一度偏离正道但衷心悔改并回到天父身边的人。这样的弟兄确实是“死而复生、失而复得”的，让我们一同为他们欢乐吧！

浪子回头的比喻说明上帝很乐意宽恕悔改的罪人，这一定让收税人、抄经士和法利赛派的人十分难忘。（路加福音15:1-7,11）现在，耶稣要对门徒讲另一个比喻，说的是一个富翁和管家之间的事。

耶稣说，有人指控管家没有管理好主人的财物，于是主人决定解雇他。那个管家就开始盘算自己将来的生活，心想：“主人不让我做管家了，怎么办呢？锄地吗？不够力气。讨饭吗？又难为情。”管家后来想到了一个办法，心里说：“我知道该怎么办了，这样我被解雇，不能做管家，也有人接我到他们家里去。”想到这里，管家就立刻把欠债的人全都叫来，一个一个问他们：“你欠我主人多少？”（路加福音16:3-5）

第一个人回答：“100桶橄榄油。”这相当于2200升油。这个人可能拥有一个很大的橄榄园或者做橄榄油的生意。管家对他说：“拿回你的借据，坐下来，快改成50［即1100升］。”（路加福音16:6）

管家又问另一个人：“你呢？你欠多少？”他说：“100袋小麦。”这相当于2万2000升小麦。管家对这个人说：“拿回你的借据，改成80。”管家一下子就给他减了百分之20的债务。（路加福音16:7）

既然管家还掌管着主人的财务，他的确可以说是有权削减别人欠他主人的债。管家减少那些人的债务，目的是想跟他们交朋友。这样，他被解雇以后，就可以指望这些人帮助他了。

后来，主人听说了这件事。主人虽然蒙受了经济损失，却赞赏管家，说他“虽然不义，却有实用的智慧”。耶稣接着说：“这个制度的人对待自己那一代人，比光明中的人更有实用的智慧。”（路加福音16:8）

耶稣这么说既不是赞同管家的做法，也不是鼓励人在做生意时耍手段。那么，他这个比喻的要点究竟是什么呢？他劝勉门徒说：“要用不义的钱财结交朋友。这样，到钱财无用的时候，他们就接你们到永恒的居所去。”（路加福音16:9）耶稣用这个比喻教导我们，做事要有远见，也要有实用的智慧。“光明中的人”就是上帝的仆人，他们在运用财物时要明智，要考虑到未来的希望。

只有耶和华和耶稣，才能把人接到天上的王国里，或让人进入王国统治下的地上乐园。因此，我们要努力培养跟他们的友谊，善用自己的财物支持上帝的王国。这样，到金银财宝都失去价值的时候，我们也不会失去保障，依然会得到永远的生命。

耶稣还说，人如果在管理物质财富方面忠实可靠，才会在更重要的事上保持忠心。因此耶稣指出：“你们如果在不义的钱财上不忠，谁会把真正的财富［例如上帝交托的重要职责］托付给你们呢？”（路加福音16:11）

耶稣想让门徒明白，他们必须付出努力才能被接到“永恒的居所去”。人想做上帝的忠仆，就不能做不义钱财的奴隶。耶稣总结说：“一个仆人不能做两个主人的奴隶，他不是讨厌这个，喜爱那个，就是忠于这个，轻看那个。你们不能又做上帝的奴隶，又做财富的奴隶。”（路加福音16:9,13）

耶稣教导门徒要善用财物，他的劝告十分宝贵。除了门徒，当时听耶稣讲话的还有法利赛派的人。这些“贪爱钱财”的人确实应该认真想想耶稣的话，不过他们却“讥笑耶稣”。（路加福音15:2；16:13,14）

尽管面对冷嘲热讽，耶稣还是勇敢地对他们说：“你们在人面前声称自己是正义的，可是上帝知道你们的内心。因为受世人尊崇的，在上帝眼中却是可憎的。”（路加福音16:15）

法利赛派的人一向“受世人尊崇”，不过这种情况即将改变。那些受世人推崇的人虽然拥有大量物质财富，在政治和宗教方面也有很大的影响力，却终将失去他们的地位。与此同时，那些渴望更深入认识上帝的普通民众则会受到恩待。耶稣说，一个巨大的改变已经开始了：

“法典和先知书受到宣扬，直到约翰的时期。从那时起，上帝王国的好消息就受到宣扬，各种各样的人都向着王国奋力前进。天地消逝，比法典上的一个笔画落空还容易。”（路加福音3:18；16:16,17）耶稣的话表明，什么改变已经开始了呢？

犹太宗教领袖一向骄傲地声称，自己谨守摩西法典。有一次，耶稣在耶路撒冷治好了一个失明的人，当时法利赛派的人就曾自豪地说：“我们是摩西的门徒。我们知道上帝对摩西说过话。”（约翰福音9:13,28,29）但上帝颁布摩西法典的一个目的，就是要引导谦卑的人归向弥赛亚，也就是归向耶稣。施浸者约翰在传道时清楚指出，耶稣就是上帝的绵羊羔。（约翰福音1:29-34）从那时起，一般的犹太人，特别是贫苦的民众，就听到了跟“上帝王国”有关的信息。没错，对所有期待王国施行统治、渴望享有王国种种福分的人来说，这的确是个“好消息”。

此外，摩西法典并没有“落空”，而是已经达成了引导人归向弥赛亚的目的。既然如此，上帝的子民将不必再遵守法典的规定。例如，法典容许人在一些情况下离婚，但现在耶稣指出：“谁跟妻子离婚，另外娶妻，就是通奸；谁娶了跟丈夫离婚的女人，也是通奸。”（路加福音16:18）耶稣这番清晰有力的话，肯定让喜欢制订各种规条的法利赛派十分生气！

耶稣接着用一个比喻来说明，这个正在发生的改变多么巨大。比喻中有两个人物，他们的处境都发生了戏剧性的转变。读这个比喻时请不要忘记，当时的听众包括贪爱钱财并受人尊崇的法利赛派。

耶稣说：“有一个富翁，穿的是紫衣和细麻衣，天天享乐，生活奢侈。有一个乞丐叫拉撒路，他全身皮肉溃烂，常被人带到富翁的门口。他很想捡富翁桌上掉下来的碎屑充饥。甚至有狗来舔他溃烂的皮肉。”（路加福音16:19-21）

耶稣说的“富翁”还会指谁呢？法利赛派的人既贪爱钱财，又喜欢穿奢华的衣服。这些犹太宗教领袖不但富有，而且看来享有很多特权。在比喻中，富翁身上昂贵的紫色衣服代表法利赛派受到恩待，白色细麻衣则暗指他们觉得自己很正义。（但以理书5:7）

这些富有而又高傲的领袖怎么看待贫穷的普通民众呢？这些人不屑地称他们为“安·哈阿雷茨”，也就是土民，并认为他们既不懂法典也不配学习法典。（约翰福音7:49）这正是比喻中的乞丐“拉撒路”的处境，他“很想捡富翁桌上掉下来的碎屑充饥”。跟皮肉溃烂的拉撒路一样，普通民众遭人鄙视，仿佛是令上帝不悦的人。

这种可悲的情形已经存在一段时间了。不过耶稣知道，无论是“富翁”还是“拉撒路”，他们的处境都已经完全改变了。

富翁和拉撒路的情况改变了

耶稣接着描述他们的处境发生了什么戏剧性的转变。他说：“后来乞丐死了，天使就带他到亚伯拉罕身边。富翁也死了，埋葬了。在坟墓里，他很痛苦，抬头一看，远远看见亚伯拉罕和亚伯拉罕身边的拉撒路。”（路加福音16:22,23）

听耶稣讲话的人都知道，亚伯拉罕早已死去。圣经也清楚说明，死去的人看不见东西，说不了话，也不会受苦。（传道书9:5,10）那么，宗教领袖会怎样理解耶稣的话呢？关于普通民众和贪爱钱财的宗教领袖，耶稣看来想要说明什么呢？

耶稣之前刚提到一个改变：“法典和先知书受到宣扬，直到约翰的时期。从那时起，上帝王国的好消息就受到宣扬。”因此，从约翰和耶稣基督向人传道开始，“拉撒路”和“富翁”就都“死了”，意思是不再处于从前的情况。

具体来说，贫苦的普通民众以往一直都缺乏滋养信心的食物。但他们从施浸者约翰和耶稣传讲的王国信息得到了帮助，并且有积极的反应。以前，他们只能靠宗教领袖“桌上掉下来的碎屑充饥”，也就是靠宗教领袖愿意教导他们的一点点知识去满足心灵的需要。现在，他们却得到了喂养，能够学习上帝话语中的重要真理，特别是耶稣向他们讲解的奇妙的事。情形就好像他们终于得到了上帝的恩待。

相反，对于由约翰宣告并由耶稣在各地传讲的王国信息，那些有钱有势的宗教领袖却拒绝接受。（马太福音3:1,2；4:17）事实上，他们听见这个信息就“很痛苦”，也就是非常恼怒，因为约翰和耶稣的信息都指向上帝将会执行的如火判决。（马太福音3:7-12）对这些贪爱钱财的宗教领袖来说，要是耶稣和他的门徒不那么热心传讲上帝的信息，他们就可能会舒服一点。这些领袖的情况跟比喻里的富翁类似，富翁呼喊说：“我的祖先亚伯拉罕啊，可怜可怜我吧！求你派拉撒路用指头蘸点水，滴在我的舌头上，让它凉快一下吧，我在这熊熊烈火里痛苦极了。”（路加福音16:24）

不过，这样的事绝不会发生。大多数宗教领袖是不会改变的。他们已经拒绝了“摩西和先知写的话”，这些话本可以引导他们承认耶稣就是上帝委任的弥赛亚和君王。（路加福音16:29,31；加拉太书3:24）他们也不会谦卑下来，接受那些信从耶稣并得到上帝恩待的普通民众传讲的信息。另一方面，耶稣的门徒不能为了取悦宗教领袖或让他们舒服一点，就停止传讲真理或者淡化真理的信息。耶稣借用“祖先亚伯拉罕”对富翁说的话来说明这个情况：

“孩子，不要忘记你一生享福，拉撒路却吃了不少苦。现在他在这里得到安慰，你却大受痛苦。况且在你我之间也隔了个鸿沟，要从这里过到你们那里是不可能的，要从你们那里过到这里来也是不可能的。”（路加福音16:25,26）

这个戏剧性的转变多么公平合理！谦卑的人最终因担起耶稣的担子而感到舒畅，心灵的需要也得到满足。他们的处境跟骄傲的宗教领袖对调了。（马太福音11:28-30）几个月后，当法典之约被新约取代时，这种转变会更加明显。（耶利米书31:31-33；歌罗西书2:14；希伯来书8:7-13）公元33年五旬节，当上帝把神圣力量倾注下来时，人人都能清楚看出，得到上帝恩待的不是法利赛派和他们的宗教盟友，而是耶稣的门徒。

有一段时间，耶稣一直在“约旦河对岸”的比利阿一带活动。（约翰福音10:40）现在他要前往南方的耶路撒冷了。

耶稣不是独自一人上路。除了门徒，也有“一大群人”跟他同行，其中有些人是收税人和罪人。（路加福音14:25；15:1）法利赛派的人和抄经士也在人群中。他们一直批评耶稣的所言所行，但听耶稣讲了丢失的绵羊、浪子以及富翁与拉撒路的比喻后，他们应该好好想想这些比喻的意义。（路加福音15:2；16:14）

耶稣也许想起了反对者的批评和嘲笑，于是开始对门徒说话，再次提到他之前在加利利教导过的要点。

例如，耶稣说：“绊脚石出现是不可避免的，可是带来绊脚石的人有祸了！……你们要当心。你的弟兄犯了罪，你就要斥责他；他悔改了，你就要宽恕他。就算他一天七次冒犯你，又七次回来对你说，‘我悔改了’，你也总要宽恕他。”（路加福音17:1-4）最后这句话可能让彼得想起，自己曾经问过宽恕人到七次够不够。（马太福音18:21）

门徒能照着耶稣的话去做吗？当门徒求耶稣加强他们的信心时，耶稣向他们保证：“你们只要有一点信心，哪怕只有芥籽那么小，你们就是对这棵黑桑树说，‘连根拔起来，栽种到海里去’，它也会服从你们。”的确，一点信心也能成就大事。（路加福音17:5,6）

耶稣接着教导门徒，正确及谦卑地看待自己是十分重要的。他对使徒说：“你们谁有奴隶犁地或牧羊，当奴隶从田里回来时，会对他说，‘快过来坐下吃饭’呢？难道不是对他说，‘你给我准备晚餐，系上围裙服侍我。等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？奴隶做好了主人派他去做的事，难道主人还要向他道谢吗？照样，你们做好派你们去做的所有事，也要说：‘我们是无用的奴隶。我们做的都是应该做的。’”（路加福音17:7-10）

我们从这个比喻学到，上帝的每个仆人都应当把崇拜上帝的事放在生活的首位。此外，我们每个仆人也该记得，作为上帝大家庭的一员，崇拜上帝是一件很荣幸的事。

看来没过多久，有一个人来传话说：“主啊，你亲爱的朋友病了。”这个人是马利亚和马大派来的。她们是拉撒路的姐妹，住在犹地亚的伯大尼。（约翰福音11:1-3）

尽管听说朋友拉撒路病重，耶稣却没有因心情沉重而变得消沉，反而说：“这个病的结局不是死亡，而是要使上帝得到荣耀，这样上帝的儿子就可以通过这件事得到荣耀。”他在那里又待了两天，然后对门徒说：“我们再到犹地亚去吧。”他们反对说：“老师，不久前犹地亚人要拿石头砸你，你还要再去那里吗？”（约翰福音11:4,7,8）

耶稣回答：“白天不是有12个小时吗？谁在白天走路，就不会被绊倒，因为看到这个世界的光。谁在黑夜走路，就会绊倒，因为他里面没有光。”（约翰福音11:9,10）看来耶稣的意思是，上帝让他执行传道职务的时间还没有结束，他要充分利用余下的短暂时间。

耶稣还说：“我们的朋友拉撒路睡着了，现在我要去叫醒他。”门徒就说：“主啊，他要是睡了，他的病就会好的。”他们显然以为拉撒路只是在睡觉休息，他是会好起来的。于是耶稣坦白地对他们说：“拉撒路死了。……现在我们到他那里去吧。”（约翰福音11:11-15）

多马知道耶稣去犹地亚可能会遭人杀害，但还是很想跟他共同进退，就对其他门徒说：“我们也去，跟他一起死吧。”（约翰福音11:16）