14．（甲）基督徒监督怎样终于被基督教国的主教所取代？（乙）谁力图在主教当中取得最高地位？

¹⁴ 直至后来，以辟斯高普斯b（希腊文e·piʹsko·pos, 监督、监察者）这个字词才改变成“主教”（英文bishop），意思是在教区内对其他神职人员操有管理权的教士。正如西班牙耶稣会教士卢尔卡（Bernardino Llorca）解释说：“起初，主教与长老（英文presbyters）之间的区别并不清楚明确，当时的注意只集中在字词的意思方面：‘主教’等于监督；‘长老’则相当于长者。……但区别逐渐变得较为清楚，拥有‘主教’名称的是较重要的监督，他们拥有至高的教士权威，有资格行按手礼和委任教士。”（Historia de la Iglesia Católica［天主教会的历史］）事实上，主教开始实行一种君主制度，尤其自第四世纪初期以降。教廷制度——由教士团施行统治的安排——于是确立起来。后来罗马的主教自称是彼得的继承者，许多人遂承认他是至高的主教和教皇。

15．早期基督徒的领导层与基督教国的领导层之间有什么巨大鸿沟存在？

¹⁵ 今日，在基督教国各教会中，主教居于声势烜赫的地位，通常薪酬丰厚，往往被视为属于国家的统治阶层。可是，我们若把教会的位高势雄与基督和众长老（监督）治下早期基督徒会众的简朴组织比较一下，便可以看出两者之间其实有天渊之别。关于彼得与他所谓的继承人——在梵蒂冈的堂皇府第中掌权的教皇们——之间的巨大鸿沟，我们可以说些什么呢？——路加福音9:58；彼得前书5:1-3。

教皇的权力与威望

16,17．（甲）我们怎么知道早期的罗马会众并非在主教或教皇控制之下？（乙）使用“教皇”的头衔一事是怎样发展起来的？

¹⁶ 早期的各会众均接受耶路撒冷众使徒和长老的指挥，其中之一是罗马的会众。基督教的真理可能在公元33年五旬节之后不久传达罗马。（使徒行传2:10）像当时的其他基督徒会众一样，罗马会众也有长老团担任监督的职分，但其中并没有一位成员操有最高的权力。罗马会众的早期长老中绝没有任何人被当代的人视作主教或教皇，因为当时罗马君主制度的主教安排仍未设立。君主制度（一人统治）的主教团安排肇始于何时颇难确定。证据表示它是在第二世纪开始发展的。——罗马书16:3-16；腓立比书1:1。

¹⁷ 在公元最初两个世纪，“教皇”（英文pope, 源于希腊文paʹpas, 父）的头衔尚未受人采用。前度耶稣会教士沃尔什(Michael Walsh)解释说：“罗马主教初次被人称为‘教皇’看来是第三世纪的事，这个头衔最初授予教皇卡利斯图斯(Callistus)。……到第五世纪末叶，‘教皇’一词通常仅是指罗马主教而言。可是，直到十一世纪，教皇才能够坚持这个头衔只可应用在他一人身上。”——《图解教皇历史》。

18．（甲）最先独揽大权的罗马主教之一是谁？（乙）教皇拥有至高权力的声称以什么为根据？（丙）马太福音16:18,19的正确了解是什么？

¹⁸ 最先独揽大权的罗马主教之一是教皇利奥一世（公元440-461年）。沃尔什进一步解释说：“利奥采用一度属于异教的大祭司长(Pontifex Maximus)头衔。这个头衔至今仍为各教皇所采用，但在第四世纪末叶之前一向是罗马皇帝所持有的。”利奥一世的行动据称以天主教对马太福音16:18,19耶稣的话所作的解释为根据。（可参看第268页的附框。）他“声称既然圣彼得是使徒之首，圣彼得的教会也应该在各教会中居首位。”（《人类的宗教》）借着这项行动，利奥一世清楚表明，虽然东方君士坦丁堡的罗马皇帝执掌世俗权柄，他却从西方的罗马执掌属灵权柄。教皇利奥三世在公元800年为神圣罗马帝国的查理曼大帝加冕时，这种权力更进一步显示出来。

19,20．（甲）现代一般人对教皇怀有什么看法？（乙）教皇拥有一些什么官衔？（丙）我们可以在教皇与彼得的行为之间见到什么鲜明的对照？

¹⁹ 自1929年以来，罗马教皇一直被世上各政府视为一个拥有独立主权的国家——梵蒂冈城——的统治者。因此，罗马天主教会与别的宗教组织不同，它可以差遣外交代表——教皇使节——到世界各政府去。（约翰福音18:36）教皇拥有许多荣衔，例如耶稣基督的代理人、使徒领袖的继承人、公教的最高元首、西方大主教、意大利大主教、梵蒂冈城的君主等。他受到隆重、铺张的接待。他享有一国之君的尊荣。但在另一方面，请留意他们所谓的第一任教皇兼罗马主教的彼得，当罗马百夫长哥尼流俯伏在他脚前下拜时有什么反应：“彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人。’”——使徒行传10:25,26；马太福音23:8-12。

［第268页的附栏］

彼得与教皇地位

在马太福音16:18，耶稣对使徒彼得说：“我还告诉你，你是彼得［希腊文Peʹtros，柏特劳斯］，我要把我的教会建造在这磐石［希腊文peʹtra，柏特拉］上；阴间的权柄不能胜过他。”天主教会根据这节经文声称耶稣将他的教会建造在彼得之上。他们说彼得就是第一位罗马主教，在他以后一脉相传的罗马主教都是他的继承人。

耶稣在马太福音16:18所指的磐石是谁？指彼得抑或指耶稣自己？上下文表明，当时所谈及的问题乃是，正如彼得本人承认，耶稣是“基督，是永生上帝的儿子”。（马太福音16:16）因此，按理说来，教会的磐石根基是耶稣自己而不是后来三次不认基督的彼得。——马太福音26:33-35,69-75。

我们怎么知道基督才是磐石根基呢？凭着彼得自己的证言，他写道：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。……因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”保罗也指出：“［你们］被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”——彼得前书2:4-8；以弗所书2:20。

在圣经和历史上都没有任何证据表明彼得被人视为在同辈中居首位。彼得在自己所写的书信中绝没有提及这件事，而其他三本福音书——包括马可福音（显然是彼得向马可叙述的）——甚至没有提及耶稣对彼得说过这段话。——路加福音22:24-26；使徒行传15:6-22；加拉太书2:11-14。

我们甚至没有任何绝对肯定的证据证明彼得曾经去过罗马。（彼得前书5:13）保罗探访耶路撒冷时，“那称为教会柱石的雅各、矶法［彼得］、约翰”曾经予以支持。因此当时彼得不过是会众中至少三根柱石之一而已。他绝不是“教皇”，也从没有以这样的地位或耶路撒冷首席“主教”的名称为人所知。——加拉太书2:7-9；使徒行传28:16,30,31。