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女人，妇女洞悉圣经（上册）
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在基督徒会众里的权益 那些同得天召（来3:1）跟耶稣基督一起承受产业的基督徒，在属灵意义上并没有男女之分。使徒保罗说：“你们所有人凭着对基督耶稣的信心，都成了上帝的儿子……。你们不分……男人或女人，凡跟基督耶稣联合的，就都是一体的了。”（加3:26-28）他们复活时都须要改变，同享“上帝的本质”，不会有人仍是女性，因为灵体中没有女性，性别只是上帝让地上的生物繁衍后代所作的安排。（彼后1:4）
宣扬好消息的大军 公元33年五旬节，有些妇女也领受了圣灵，她们就是约珥预言中所说的女儿和“女仆”。从那日起，得享圣灵恩赐的基督徒妇女开始说她们以前从不知晓的外语，也能“说预言”，但不一定是预告未来的重大事件，有时可能只是讲论圣经真理而已。（珥2:28,29；徒1:13-15；2:1-4,13-18；见女先知）
这些妇女不仅跟其他信徒讲论圣经的真理，而且还听从耶稣升天前对门徒的吩咐：“可是圣灵临到你们身上，你们就必得着力量，在耶路撒冷、全犹地亚、撒马利亚，直到地极，做我的见证人。”（徒1:8）因此，在公元33年五旬节，当圣灵倾注在大约120个门徒身上时，他们（包括一些妇女）就获得力量为耶稣作见证（徒1:14,15；2:3,4）；当时彼得引述约珥的预言，经文提及妇女。（珥2:28,29）因此，这些妇女也“在耶路撒冷、全犹地亚、撒马利亚，直到地极”做耶稣的见证人。圣经的其他记载也表明这点：使徒保罗后来说腓立比的友阿蝶和循都姬“一直跟［他］并肩奋斗，传扬好消息”；路加也提到，百基拉和她丈夫亚居拉一起在以弗所“阐明上帝的道路”。（腓4:2,3；徒18:26）
会众的聚会 在有些聚会里，女人只要蒙头就可以祷告或说预言。（林前11:3-16；见蒙头）但这显然不包括公众 聚会，比如当“全会众”和“不信主的人”都聚集在一起的时候（林前14:23-25），妇女就该“静默”。“妇女要学什么，就该在家里问丈夫，因为妇女在会众里发言立论是失礼的。”（林前14:31-35）
妇女不准在会众聚会里施教，但可以教导会众以外的人认识圣经真理和耶稣基督的好消息（参看诗68:11），也可以教导会众里的年轻妇女（及孩童）“认识良善的事”。（多2:3-5）但是，女人不可掌权管辖男人或与男人争辩，比如在会众的聚会里。女人要谨记夏娃的教训，以及亚当和夏娃犯罪后上帝怎样论及女人的情况。（提前2:11-14；创3:16）
男人做监督，做助理仆人 基督“把人赐下”，给会众做恩赐，当中没有提到女人。在圣经原文，“使徒”“先知”“传福音者”“牧人”和“导师”这些词语都是阳性的。（弗4:8,11）《美国圣经译本》这样翻译以弗所书4:11：“他赐给我们一些男人 做使徒，一些做先知，一些做传福音者，一些做牧师和教师。”（参看Mo，新世；另见诗68:18）
同样，使徒保罗在给提摩太的信中谈及会众的“监督”（e·piʹsko·poi埃皮斯科皮，又叫“长老”pre·sbyʹte·roi普雷斯比泰里）和“助理仆人”（di·aʹko·noi迪阿科尼）的资格时，清楚指出他们必须是男子，如果已婚，就“只做一个妇人的丈夫”。使徒中没有谁说过有“女执事”（di·a·koʹnis·sa迪阿科尼萨）。（提前3:1-13；多1:5-9；另见徒20:17,28；腓1:1）
虽然菲比（罗16:1）曾被称为“仆人”（di·aʹko·nos迪阿科诺斯，没有希腊语定冠词），但显然她不是会众里受委任的女助理仆人，因为圣经不允许这样做。保罗没有吩咐会众听从她的指示，只是要会众好好接待她，并且在她需要协助的事上协助她。（罗16:2）保罗把菲比称为“仆人”，显然与她从事宣扬好消息的工作有关，况且保罗也只说她是坚革里会众的女仆人而已。（参看徒2:17,18）
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