南非以种族冲突和政治骚动为举世所瞩目。可是，很少人察觉到南非的基督新教在这件事上所担任的重要角色。因此，《儆醒！》杂志现今以深入的观察去探讨潜伏在大字标题背后的宗教争论。

南非是个非常虔信宗教的国家。上教堂的人数极多。南非各种主要语言的圣经到处有售，阅读圣经的家庭也不少。可是，该国却成为种族冲突和暴乱的温床。你也许纳罕：‘何以各教会无法促进基督徒的友爱和团结呢？’

你若查考一下近代历史，就会越意识到这种矛盾现象。因为历史显明，宗教其实要对该国的动乱分担颇大责任。为了明白真相，我们且考虑一下南非的宗教情况是怎样形成的。

1652年，荷兰的基督新教徒初次在非洲南端永久定居。今日他们的后裔所说的南非荷兰语便是从荷兰语演变而成的。后来，荷兰各教会分裂成许多革新教会，其中最大的是荷兰改革教会(Nederduitse Gereformeerde Kerk)，该国的白人有三分之一以上是荷兰改革教会的成员。

后来英国移民也拥入南非。其中有许多是英国圣公会的教友，他们后来分裂成为高派教会和低派教会。其他的人则分属于循道会、长老会和公理会。同样，德国移民也引进了路德会。因此南非成为基督新教的大本营，结果使数以百万计的黑人归信基督新教。今日，自称为基督徒的南非人占百分之77——其中天主教徒尚不及百分之10。

可是，南非的基督新教却继续分裂。许多白人脱离了主流教会而加入重生运动。类似地，许多黑人也另自创立了非洲化的基督教。据《向导》月刊报道，“只在南非一地，这样的独立教会也许有4,000个之多。”

传统的基督新教教会也面临另一个难题。由于信徒数目减少，经济上的支持亦然。使事情更加恶化的是，留下来的人也被教会对种族问题的专注弄得四分五裂。有些成员要求自己教会赞同以急进方法去终止种族隔离，其他成员却要求教会认可种族隔离制度。在这两个极端之间，教会成员对于教会在取消种族隔离和提倡种族平等方面应当积极到什么程度意见也莫衷一是。

一位圣公会教友论及一项不分种族的礼拜安排说：“教会说必须去和一些素不相识的人手牵手，对一些非我族类的人假装弟兄友爱，我对这件事深感愤慨。”圣公会有许多白人信徒也对黑人大主教杜图(Desmond Tutu)干预政治一事表示不满。

南非的人类科学研究会因此提出警告，认为宗教“许多时担任分裂和破坏的角色”，结果造成了一种无法想象的情势，“跟从同一宗教传统的人竟分属敌对的阵营而互相对峙。”的确，正如我们将会见到，南非的基督新教在煽动种族仇恨方面担任一个重大角色。

基督新教与种族隔离

《南非文摘》的一篇文章报道说，荷兰改革教会已宣布该会的“建筑物、教会礼拜和会员资格均向所有人开放，不论种族或肤色如何。”

数十年来，荷兰改革教会一直主张种族完全隔离。究竟什么促使教会领袖们在1986年10月的会议上采纳这项历史性的改变呢？

也许使许多人感到意外的是，在上个世纪，白人、黑奴和欧非混种人均属于同一的荷兰改革教会。可是，1857年的一次教会会议向日益加深的种族仇恨屈服，于是宣布为混血人士而设的礼拜仪式可以在不同的建筑物内举行。会议承认圣经并不赞同这样的决策，但教会之所以采纳这项决策乃是由于“有些人的软弱之故”。这件事导致混血人士在1881年另立教会，称为荷兰改革宣道教会(Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk)。

当时教会领袖们并没有意识到他们为后来的什么发展开了先河。不久之后，黑人和印第安人也分别自立门户。荷兰改革教会的许多教堂只留给白人使用。一度被视“软弱”的主张已变成了强硬的教会政策。黑人有时被拒参加白人雇主的葬礼。这样的屈辱在教会的黑人成员当中引起了愤恨。

“种族隔离是……教会的政策”

1937年，荷兰改革教会联合会议（简称FC）要求政府通过法律禁止白人与混血人士通婚。政府加以拒绝。1939年，FC再度提出要求，同时要求指定白人居住在分隔的地区，入分隔的学校和大学。教会数次派出牧师代表团向政府提出这样的建议。1942年，荷兰改革教会的联合宣教会议致函政府说：“教会希望见到种族隔离的原则在将来严格执行。”

后来在1948年，白人的国家党当选执政，承诺立法推行种族隔离政策。新的种族隔离法律随即制定。选举结束之后，荷兰改革教会的官方杂志(Die Kerkbode)自豪地声称：“作为［一个］教会，我们……一向都力求把这两批人口隔开。在这方面，我们可以适当地把种族隔离称为教会的政策。”

圣经的主张？

在此之前，教会要求种族隔离主要是基于传统的主张。在1948年，德兰士瓦的教会会议甚至承认他们并没有“宣称这样行乃是基于圣经的原则”。可是，如今却有一项新的主张正受到大力鼓吹——声称种族隔离乃是圣经的教训。

1974年，荷兰改革教会的总议会发表了一篇报告，题名为‘在圣经启迪下的人类关系与南非实况’。《荷兰改革教会与种族隔离》一书的编者金霍恩(Johann Kinghorn)博士说：“主张种族隔离的神学在［这份报告］里找着了典型的说法。”该项报告详述人类从巴别分道扬镳散布各地的记载，然后声称：“以各个群体的人分别发展这个观念为根据的政治制度从圣经看来是有理的。”报告同时评论耶稣求上帝使他的门徒“完完全全的合而为一”这件事。（约翰福音17:23）报告声称，这种合一“无需在同一个制度里表现出来”。

“可信性的危机”

南非基督新教已成为猛烈批评的目标。1982年，改革教会世界联会在加拿大渥太华举行会议，宣布种族隔离神学是“异端邪说”。南非荷兰改革教会被暂时取消会员资格。此外，南非政府本身也对各教会施加压力，因为政府已废弃了若干种族隔离法律，包括禁止异族通婚的法律在内。

各教会有什么反应呢？荷兰改革教会有些教士也公开批评种族隔离制度。该教会的神学家博希(David Bosch)教授在《种族隔离是异端邪说》一书中声称：“南非荷兰改革教会只需返回他们最初的根源，便会发现他们目前所珍视的东西不过是异端邪说而已。”

可是，这样的回顾对教会属下的教友有什么影响呢？荷兰改革教会神学家库布林克(Bernard Combrink)教授评论说：“有些成员毫不犹豫地谈及教会出现了可信性的危机，既然教会以前声称某种观点或政策是合乎圣经的，在推行了多年之后，如今竟‘突然’提倡其他的观点，声称这才与圣经一致。”

的确，荷兰改革教会的“可信性危机”在1986年10月达到高潮，当时教会大会采纳了一项关于种族隔离的决议，决议的一部分说：“有越来越多人确信，我们无法把执行种族隔离政策视作圣经的规定。我们必须承认，企图为此辩护，认为这种规定来自圣经的主张均是错误的，因此应当加以弃绝。”

白人对于教会舍弃种族隔离神学一事的反应并不一致。许多白人认为荷兰改革教会会议的决策不够彻底，因为它不愿和各个黑人改革教会结合为一。可是，其他白人却认为教会过于急进，因此拒绝给予经济支持。1987年6月27日星期六，2,000名荷兰改革教会的离心分子在比勒陀利亚召开会议。他们以大多数票数通过决议另组一个只容白人加入的教会，称为南非荷兰人基督新教会(Afrikaanse Protestantse Kerk)。

荷兰基督新教虽然带头订立种族隔离制度，南非的各英语教会却公开指责这项惹起争议的政策。可是，两名分属于循道会和公理会的教士承认各英语教会的人士在生活上仍然“反映出种族分离和歧视，有时与南非荷兰人各改革教会中的情形不相伯仲。”——《种族隔离是异端邪说》。

黑人教会的成员对此有什么反应呢？当白人神学家为种族隔离问题热烈争辩之际，著名的黑人神学家对此却另有自己的见解。

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天主教徒也意见分歧

1986年9月，天主教教士在南非举行的会议通过一项关于终止种族隔离的决议。《开普时报》报道说：“全国的罗马天主教教士正式支持南非天主教主教会议所采取的立场，支持对南非的经济制裁。”

可是，在该年较早时候，这样的见解在约翰尼斯堡的弥撒作公开表示时，有些天主教徒愤然离开教堂。一位男子带着家人离去时向教士大声提出反对，在场的大多数教友均拍掌附和。耐人寻味的是，一批南非天主教徒已组成团体，反对天主教教士干预政治。

黑人神学的兴起

“基督教已被黑人视为种族隔离的倡导者。”——《教会在南非的挣扎》公理会教士格拉齐(Gruchy)着。

由于对南非的基督新教感到失望，许多黑人于是另谋新出路——采纳黑人神学。这种神学试图把他们的情况和圣经扯上关系。

克雷奇马尔(Louise Kretzschmar)在《南非黑人神学之声》中说：“‘黑人’一词可以有两种解释。首先，它所指的是以前所谓的‘非白人’或‘非欧洲人’，亦即非洲人、欧非混血人士、印度人。……其次，‘黑’字可以视为‘南非受压迫的人民’的同义词。”

黑人神学强调黑人应与白人受到同等尊严的待遇，因为黑人也是按上帝的形像造成的。他们特别强调某些主题，例如以色列人从埃及获得解放以及耶稣受难。他们的作战口号是，‘上帝站在受压迫者一边’。

携手合作？

提倡黑人神学的人士散布在南非多个教会之内，他们彼此之间争辩得十分激烈。例如，有些人向往共产主义的理念，在著作中加以分析。另一些则反对马克思主义。对于白人社会应该分享这种新式的“基督教”到什么程度，他们也各持己见。

批评黑人神学的人声称，黑人神学提倡黑人国家主义，与种族隔离神学提倡白人国家主义是异曲同工的。著名的黑人神学提倡者贝萨克(Allan Boesak)博士回答说：“基督教的信仰是超越一切理念和一切国家主义理想的。”

不过，圣公会的教士戈伯(Bonganjalo Goba)却反驳说：“我绝不同意贝萨克的说法。”戈伯声称，黑人神学无可避免地“反映出黑人社会的意识形态。若不然就不再是黑人神学了。”路德会主教布德利泽(Buthelezi)博士补充说：“圣经的信息促成了荷裔南非人的精神。……同一的信息也促使我们高唱黑人神学之歌。”

用作武器

循道会教士兼黑人神学讲师莫萨拉(Itumeleng Mosala)说：“作为抨击白人神学和白人社会的武器，黑人神学已达成其目的。”黑人神学家希望借着大声疾呼的批评使黑人青年留在他们的教会之内。许多人已经脱离教会，借此对他们在教会内所见到的“基督教”提出抗议。

还有些人则进一步利用黑人神学作为谋求政治改革的武器。非洲的黑人荷兰改革教会教士兼黑人神学讲师莫霍根克(Takatso Mofokeng)承认说：“在进行解放运动方面，黑人神学仍然是有用的工具。”

156名南非神学家签署的‘卡鲁斯文告’便足以为例。文告要求教会成员“铲除压迫，推翻暴政而建立一个公平的政府。”这些神学家宣称：“我们相信上帝正在我们的世界里发挥作用，使绝望和邪恶的情况好转过来，于是他的‘王国便会来临’，‘他的旨意得以行在地上如同行在天上。’……在未来的岁月，冲突和斗争会趋于激烈，因为若要铲除不平和压迫，除此以外别无他法。