圣经不再是禁书了

在以往数十年间，若干国家的天主教会对圣经的态度已有急剧的转变。较年长的天主教徒依然记得在以前阅读圣经若非受到面斥也会受到白眼。在天主教势力范围内的若干国家中，一般人把圣经视为基督新教的书而避之若浼。

论到法国在十八和十九世纪的情况，法国卢昂市大神学院圣经教授奥佐(Georges Auzou)在教会认可的《神的道》(La Parolede Dieu)一书中写道：“那时教会绝不鼓励人阅读圣经。……事实上，除了教士和若干知识分子之外，天主教徒是不读圣经的。圣经已从［天主教的］书店消失无踪。认为圣经是本危险和甚至有害的书的主张继续下去。……圣经在女修道院和基督徒［天主教］教育机构中受到严厉禁止。”

后来情形开始转变了。法国佛里佐斯和土伦的主教米奈特(Mignot)在《威格劳斯圣经辞典》（1891-1912）的序文中写道：“在法国，我们的确目击研读圣经这件事已开始受人注意。20年前，［圣经问题］只有极少数知识分子感觉兴趣。……当时阅读和研究圣经变成越来越不重要。圣经没有人加以讨论，要是偶然有些虔诚的平信徒引证一下以赛亚书或箴言，人们就以奇异的目光相看，并且怀疑他是否秘密怀有偏爱基督新教的倾向！”

由于基督新教的圣经书社活动大增，教皇利奥十三世在1893年，贝纳狄克特十五世在1920年和庇护士十二世在1943年均发表关于研究圣经的通谕。可是，这几位教皇的通谕对神学家和教士们的影响多于对普通天主教徒的影响。

真正的改变随着梵蒂冈第二次会议（1962-65）而来。会议声称：“神圣的宗教会议恳切地特别鼓励所有基督信徒，尤其是虔诚的信徒，经常阅读圣经以学习‘耶稣基督的宝贵知识’（斐理伯书3:8）。‘因为对圣经无知就是对基督无知，’［耶隆说］。”

是故，在1966年，《天主教徒阅读指南》一书的作者可以写道：“经过多个世纪，一般天主教徒现已相信圣经是受神感示的书，它和传统一起是天主教一切道理的来源。但天主教徒受到劝告，在阅读圣经时要极度谨慎，并且受到鼓励在阅读圣经时最好由接近的教士或教会加以督导。……值得庆幸的是，情况已有急剧的转变，今日天主教徒受到各方面的敦促、劝谕和恳求去阅读圣经。”——楷体另排。

圣经抑或传统？——诚恳的天主教徒所面对的难题

近年来，圣经在天主教国家中已越来越容易得到。例如，在西班牙，近50年所出版的卡斯提尔文圣经译本比以往500年所出版的还多。同样，法国天主教徒如今可以获得教会认可的圣经译本，是从圣经原文翻译过来的。说英语的天主教学者也出版了若干新的圣经译本。

因此，今日任何天主教徒若想阅读圣经，都能如愿以偿。但他必须阅读教会所认可的译本，这些译本是同时提供注解的。何以天主教会提出这个附带条件呢？因为它声称有另一个天启来源——传统——若要使两者彼此和谐一致，注解是不可缺少的。那么，在两个资料来源——圣经与传统——当中，哪一个被教会认为更重要呢？

准许阅读，但却并非必要

《天主教圣经注释》一书提出问题：“阅读圣经是得救所必需的吗？”它在答案中声称：“没有一项普遍的教训，不论出于天主抑或宗徒，说所有信徒——男、女和儿童——都应该亲自阅读圣经。”

是故，虽然天主教会现在准许属下的成员阅读圣经，甚至允准“倘若继续阅读至少半小时”便可以免罪，却并不认为阅读圣经是必需的。a法文的《天主教圣经辞典》解释原因说：“在把信仰的一切道理传给人类方面，传统乃是最正常的途径。使用新约圣经是后来的事。新约圣经并不含有全部信仰的宝藏，使用它们并不是必需的。”

把传统置于圣经之先

因此，天主教徒未必需要阅读圣经。即使阅读，也要将圣经放在第二位，置于传统之后。天主教会声称早期基督徒在获得写成的圣经之前要倚靠口头传统，因此，圣经必须在教会所保存的传统启迪之下才可以明白。

一本特别为了帮助说法语的天主教徒阅读圣经而写的书证实这项观点说：“天主的启示虽然主要在圣经里表达出来，却已托付给一个忠心的团体，活的教会；因此这引起了圣经、传统和教会之间的关系这个重要问题。……［圣经里］这项额外的启示，一旦赐下，便与传统的宝藏联合起来而使之成为完备。……是故，圣经是完全依靠传统的。”——《圣经入门》（Initiation Biblique)，963和971页。楷体作者自排。

一位天主教圣经教授所写的书声称：“传统是先于圣经的，它囊括、补充和超越圣经。”诚恳的天主教徒读到这样的话会对圣经有多大信心呢？b他若拿起《天主教辞典》，在其中读到：“教会……确认全本圣经都是天主的道，但同时主张在圣经之外天主另有一部未经写下的道，”他会有什么感想呢？

阅读圣经的天主教徒所面对的难题

有多个世纪的时候，一般天主教徒毫无疑问地受教会的教条，因为平信徒没有任何尺度可以衡量教会教义的真实性。大多数天主教徒所知的信仰是从教理问答班强记而来的。他们若请求教理学习班的讲师或教士去解释难明的道理，例如三位一体或圣母无原罪等，所得的答案无非是：“这是个神圣的奥秘。”

但梵蒂冈第二次会议把许多事情改变了。罗马天主教会要赶上时代，结果史无前例地给天主教徒以思考的机会。会议准许出版其他“合适的正确圣经译本”，并且训谕主教们“给予天主教徒适当的训示，使他们能够正确地使用圣经”。这样，一般天主教徒现时遂能够买到圣经供自己阅读，并将所读到的资料和以前所学到的作一比较。

可是，急剧转变的发生同时引起了若干难题。不少天主教徒在一生中初次发现，教会的许多教条，例如崇拜马利亚、对“圣者”祈祷、敬拜遗物、免罪、炼狱和地狱外缘等，竟然无法从圣经里找到。

关于后者，一本《天主教辞典》承认说：“没有犯罪的人也要在地狱受苦之说自然令人厌恶，这项难题促使神学家们要采纳各种理论作为逃避。”地狱外缘便是这样的理论之一。c

可是，圣经却说死者在坟墓里沉睡，等候复活。（传道书9:5,10；约翰福音5:28,29）人既然没有一个不死的魂，就没有地狱受苦这回事。因此其实无需发明地狱外缘的理论去使神学家脱离困境！这不过是许多阅读圣经的天主教徒所发现的难题之一而已。人所制订的传统抑或圣经——他们究竟应该相信哪一样呢？

天主教会进退两难

但难题较此深刻得多。对于个别的天主教徒，教士很可能试图规避上述的困境说：‘根本没有难题。圣经中的启示由传统使之完备。因此接受教会的传统好了。’然而，事情并非那么简单。

天主教驻巴黎的耶稣会教授亨利(Paul Henry)写道：“圣经是生活、崇拜、道德和教会神学教义的规范［确立一项权威性的标准］。规范的意思并不是说天主的启示或旨意都全部详细地写在圣经里，反之意思是教会的所为或主张均绝无差错，也不可能违反圣经。”

声称传统使圣经成为完备根本是无稽之谈。这句话本身违反了天主教徒在他们的圣经中格林多前书4:6所读到的话。至于教会所倡导的教条——地狱永火、炼狱和地狱外缘等——非但在圣经不能找到，而且显然“违反圣经”。这使天主教会陷于进退两难之境。——以西结书18:4,20；罗马书6:23。

以圣经衡量传统

在梵蒂冈第二次会议中，天主教会公开鼓励“所有基督的信徒”都要“勤于阅读圣经”。

天主教的圣经教育工作

传播圣经天主教世界联会第三届大会于1984年8月在印度的邦加罗尔举行。53国的代表聚集在那里。联会是1969年在罗马创立的。在此之前三年，教皇保禄六世委派驻罗马的一位德国大主教去研究天主教会对圣经的需要。目前这个机构的主持人是意大利来亨市的主教阿布隆狄(Ablondi)。

教皇若望保禄在演讲中劝告联会重新检讨它的目标，说：“联会的任务之一是帮助全世界的天主教徒易于读到天主的道。……不错，教会的一切活动和一切见证都应该出自那活的“道”。……天主的子民必须自觉地执行‘先知的任务’，以之作为对那“道”的真正服务。……借着参加翻译、出版和传播那“道”的工作，可使饥渴慕“道”的人的需要获得满足。（参看阿摩司书8:11）这项工作也包括训练那些有一天会献身于教导和传讲圣经的人在内。”

与这项主题一致地，天主教圣经大会的最后演讲声称：“联会意识到，天主的所有子民若要担任先知角色，就必须有机会读到天主的道（个人所拥有的本国文字圣经译本）。他们必须在圣经知识方面接受适当的训练。……大会再度重申，教会的传福音工作是以圣经为中心的。”

行之惟艰

因此，天主教徒如今受到鼓励，不但阅读圣经，而且要积极参加以圣经为中心的传福音工作。这是值得称赞的。但这样行便会使他们陷于进退两难的困境中。

原因之一是，天主教会主张把传统置于圣经之先。天主教会怎能期望教徒成为热心的圣经教师而又同时对教会保持忠心呢？例如，教徒在圣经中读到：“犯罪的魂定必要死。”（以西结书18:4,20，天主教出版《修订标准译本》；参看《杜亥译本》。）但教会却主张魂是不死的，所有的魂都是在地狱外缘、炼狱或天堂里。他应该倡导些什么——教会的教条抑或圣经？

此外，天主教会批准出版的圣经均含有附录和注解，这些注释只能破坏读者将圣经视为天主感示之道的信心而已。例如，载有教皇保禄六世的祝福的《新美国圣经》在题名为“怎样阅读你的圣经”的序文中声称：“我们怎么知道所读的是历史抑或是某种象征的说法呢？……大多数科学家认为人类是从低等生物发展而来的。这种知识帮助基督徒去重新考虑天主的创造活动所用的‘方法’，并且明白创世记第2和3章所载的不是人类学课程而是一个寓言，使我们知道一切恶事的根源乃是罪。”

因此，甚至未曾读完创世记的开头几章，这本天主教圣经的读者们已听说自己所读的不是历史而仅是寓言。这等于说耶稣以亚当夏娃为例去强调基督徒的一夫一妻制时是以寓言为基础的。（马太福音19:3-9；创世记1:27；2:24）再者，人类若没有一位共同的始祖，关于基督的赎价的基督教基本教义就不能成立了。——马太福音20:28；罗马书5:12,17-19；哥林多前书15:45。

同一本天主教圣经甚至使人怀疑圣经所载耶稣的话的真确性。在“怎样阅读你的圣经”的标题之下，它说：“我们必须记得，福音的执笔者并没有打算在合乎科学的意义上记录历史。……耶稣有牵涉在那些对话中吗？他在圣经记载中的答话是完全真实的吗？我们不敢肯定。”

教会既然认可此类含有破坏信心的言论的刊物，又怎能期望诚恳的天主教徒怀着信心去阅读圣经，并且“献身于传讲圣经和以之教导”别人呢？在《耶路撒冷圣经》和其他天主教圣经及百科全书里都可以找到类似的破坏信心的言论。