圣经常用“救赎”一词来形容耶和华怎样搭救以色列人，比如把他们从埃及救出来，使他们成为他“独自拥有的产业”（申9:26；诗78:42），以及许多世纪以后，上帝救赎他们脱离亚述人和巴比伦人的手，不再流落异乡（赛35:10；51:11；耶31:11,12；亚10:8-10）。在以上事例中，救赎都涉及某种代价，某种交换。上帝将以色列人从埃及救赎出来时，就向埃及人索取了代价。可以说，以色列人是耶和华的“长子”；上帝警告法老，他要是不肯放以色列人走，就要为此付出代价，包括法老的长子和埃及地一切头生人畜的性命。（出4:21-23；11:4-8）类似地，耶和华为了回报波斯王居鲁士推翻巴比伦并释放被掳的犹太人，就“把埃及交出来做［他子民］的赎价［‘科费’的一个词形］，又用埃塞俄比亚和西巴”代替以色列人。后来，波斯帝国成功攻占这些地区，别的民族果然被用来“换取”了以色列人的性命。（赛43:1-4）

后来，由于以色列人“出卖自己去行耶和华看为恶的事”（王下17:16,17），因此耶和华好几次把他们“卖了”给仇敌，即把他们交在仇敌手中。（申32:30；士2:14；3:8；10:7；撒上12:9）每当以色列人愿意悔改，上帝就把他们从被掳之地赎回，救他们脱离困境。（诗107:2,3；赛35:9,10；弥4:10）在这些情况下，上帝都尽了购赎者（“戈埃”）的义务，把亲人赎回来；以色列人是上帝的“妻子”，名副其实是上帝的亲人。（赛43:1,14；48:20；49:26；50:1,2；54:5-7）不过，耶和华虽然把他们“卖给”信奉异教的仇敌，却没有从这些国家收取过什么实质的报酬。对上帝来说，他的回报就是看见公正的原则得到满足，他的旨意得以实现，意即悖逆不忠的以色列人受到纠正和管教。（参看赛48:17,18）

同样，上帝也不一定要用实质的报酬作为购赎的代价。耶和华赎回那些被掳到巴比伦的以色列人时，自愿释放以色列人的居鲁士在有生之日并没有得到实质的回报。可是，当耶和华从恶待以色列人的暴君手中拯救他的子民时，他却要这些暴虐之徒赔上自己的性命作为代价。（参看诗106:10,11；赛41:11-14；49:26）耶和华把犹大国的居民交给或“卖给”巴比伦人时，并没有获得任何补偿。犹太人获释时也一样，并没有付钱给巴比伦人或耶和华去换取自由。因此，他们是“无价被卖”，也“无价被赎”。耶和华只凭着自己“圣臂”的力量，就把他们救赎回来了。（赛52:3-10；诗77:14,15）

由此可见，耶和华以“戈埃”的身份，一方面为受压迫的仆人报仇，另一方面也让自己的名彰显为圣，证明列国借以色列人受困苦一事来指控上帝是毫无道理的。（诗78:35；赛59:15-20；63:3-6,9）身为以色列国以至个别的以色列人的伟大“救赎主”和近亲，耶和华挺身为他们“伸冤断案”，主持公道。（诗119:153,154；耶50:33,34；哀3:58-60；另见箴23:10,11）