加尔文主义兴起

34．（甲）加尔文是谁？（乙）他写了哪一本重要著作？

³⁴ 瑞士的改革工作在法国人加尔文（Jean Cauvin或John Calvin, 1509-64）领导下继续展开。加尔文在法国求学时接触到基督新教的教训。1534年，加尔文由于宗教迫害而离开巴黎，在瑞士的巴塞尔定居。为了维护新教，他出版了《基督教原理》一书，把早期教父、中世纪神学家，以及路德和茨温利的思想总括起来。后来在欧洲和美洲建立的所有归正宗教会都把这本著作视为教义的基础。

35．（甲）加尔文怎样解释他的得救预定论？（乙）这个教义的苛刻精神怎样在加尔文的思想的其他方面反映出来？

³⁵ 在《原理》一书中，加尔文提出了自己的神学主张。在加尔文看来，上帝是绝对的统治者；他决定万事，统管万有。在另一方面，堕落的人类是有罪的，完全不配得上帝的恩典。因此，得救不是靠人的善工，而是靠上帝——由此加尔文发展出他的得救预定论。论到这个教义，加尔文写道：

“我们声明，上帝借着永恒而无可更改的计划，已一次而永远地决定了哪些人要得救，哪些要被定罪而灭亡。我们肯定这个计划，对选民来说，是基于他的无偿慈悲的，与人的功过完全无关；但对他所定罪的人来说，他已借着一场公正、无可指责而不能理解的审判，把生命之门关上了。”

这种主张的苛刻精神也在其他方面反映出来。加尔文坚持基督徒必须过圣洁无瑕、道德高尚的生活，不单要避免犯罪，还要禁戒享乐和轻浮。此外，他认为由选民组成的教会必须豁免一切公民限制，并且主张只有借着教会才能建立一个真正敬虔的社会。

36．（甲）加尔文和法雷尔试图在日内瓦怎样行？（乙）他们制定了什么严苛的规条？（丙）加尔文的极端手段造成了很多恶果，其中一个令人发指的事例是什么？他怎样为自己的行动辩护？

³⁶ 出版了《原理》之后不久，加尔文被另一个来自法国的宗教改革家法雷尔（William Farel）说服，在日内瓦定居下来。他们并肩工作，把加尔文主义付诸实行。他们的目标是要把日内瓦转变成上帝的城——一个政教合一的神权社会。他们制定了严苛的规条和刑罚，包罗一切事情，从宗教训诲、教会礼拜以至公众道德，甚至诸如公共卫生和防火等事也包括在内。一本历史教科书报道说：“例如，一个理发师由于被认为以不适当的方式修整新娘的头发，被判入狱两天；新娘的母亲和两个女傧则因为帮助过理发师而遭受同样的惩罚。跳舞和打纸牌均会受法官处罚。”神学见解跟加尔文不同的人也受到苛酷的对待，最令人发指的事例莫过于把西班牙学者塞尔维特（Miguel Serveto或Michael Servetus）活活烧死。——参看第322页的附框。

37．加尔文的影响力怎样伸展到瑞士国境以外？

³⁷ 加尔文继续在日内瓦实行自己形式的改革，直至在1564年去世为止。至此归正宗已势力巩固了。逃避迫害的外地新教改革家蜂拥到日内瓦去，吸收了加尔文宗的思想，然后各自回国发起改革运动。加尔文主义迅即传到法国。在那里，胡格诺派（法国加尔文宗新教徒的称呼）受到天主教徒的猛烈迫害。在荷兰，加尔文宗帮助人成立了荷兰归正会。在苏格兰，前天主教教士诺克斯（John Knox）热心领导信徒，遵照加尔文宗的路线成立了苏格兰长老会。加尔文主义在英格兰的宗教改革中也扮演一个重要角色，并且由清教徒将其传到北美洲去。由此看来，虽然路德发动了基督新教的宗教改革，但在改革的发展方面，加尔文的影响却深远得多。

由于塞尔维特勇敢发言，他受到天主教会的谴责。但是将他逮捕、审讯，然后用火慢慢烧死的却是加尔文宗的信徒。加尔文用以下的话为自己的行动辩护：“教皇的党徒以苛酷的手段捍卫自己的迷信，残暴不仁地滥流无辜人的血；既然如此，基督徒法官若在捍卫确凿不移的真理方面竟没有他们那么热心，难道不觉得羞耻吗？”加尔文的宗教狂热和一己私怨蒙蔽了他的判断力，也扼杀了基督徒的原则。——可参阅马太福音5:44。

［图片］

加尔文（左）把塞尔维特（右）当作异端分子活活烧死