古巴比伦以虔信宗教和敌挡耶和华著称

创世记10:8-10：“宁录……嗜猎逞强，跟耶和华作对。……宁录在示拿地的巴别［后来称为巴比伦］……建立王国”。

但以理书5:22,23：“你［巴比伦王伯沙撒］……反倒自高，冒犯天上的主，……赞美用金银铜铁、木头石头造成的神。这些神什么都看不见，听不见，也一无所知。上帝手握你的气息，主宰你的道路，你却没有荣耀他。”

一段用楔形文字记下的古代铭刻说：“在巴比伦各地，供奉主神的庙宇共有53间，供奉马尔杜克的有55间，供奉地上神祇的共300间，供奉天上神祇的共600间，供奉女神伊什塔尔的祭坛共180个，供奉尼甲神和阿达德神的祭坛共180个，另外还有12个供奉其他神祇的祭坛。”（W. 凯勒：《史书圣经》引语，301页，纽约，1964）

《美国百科全书》指出：“苏美尔社会［巴比伦的一部分］由祭司支配。城邦的统治者（原文字面意思是‘大人物’）是诸神的代表。”（第3卷，9页，1977）

因此，按理说来，启示录谈到的大巴比伦是宗教 性质的。既然大巴比伦像座城，又像个帝国，它指的就不只是某个宗教团体，而是指所有跟真神耶和华对抗的宗教。

古巴比伦的宗教信仰和习俗，在世界各地的宗教中昭然可见

“埃及、波斯和希腊都深受巴比伦的宗教所影响……。希腊的早期神话和异教崇拜，无疑含有大量的闪族文化成分，这是学者公认的。这些闪族文化成分具有浓厚的巴比伦特色。”（小贾斯特罗：《巴比伦与亚述的宗教》，699,700页，波士顿，1898）

巴比伦诸神：巴比伦人崇拜很多三合一的神。他们的神，有的代表各种自然力量，有的对一些人类活动有特别的影响。（S.H.胡克：《巴比伦和亚述的宗教》，14-40页，俄克拉何马州诺曼市，1963）“柏拉图所主张的三一论，不过是把古代民族的三一神信仰改头换面而已。柏拉图提出的看来是属性上的三合一，是纯理性的哲学，后来却演变出教会所主张的三个位格或圣三。……这个希腊哲学家［柏拉图］的神圣三一观……可见于古代各［异教］信仰中。”（M.拉沙特：《新通用词典》，第2卷，1467页，巴黎，1865-1870）

宗教偶像：“［在巴比伦的所在地美索不达米亚］，粗制的宗教偶像遍布各处，可见偶像在膜拜仪式或私下崇拜中都居于重要地位。人们普遍认为，偶像要是有若干特征，配有特别物品，而且受到适当的保养，神灵就会置身于其中。”（A.L.奥本海姆：《古代美索不达米亚——已死文明的写照》，184页，芝加哥，1964）

对死亡的看法：“［在巴比伦，］无论是宗教思想家还是一般老百姓，都从不相信活生生的人到头来会化为乌有。他们认为，死亡只是通往另一种生命的途径。”（《巴比伦与亚述的宗教》，556页）

祭司的地位：“祭司跟一般信徒界线分明，这是巴比伦的宗教特色。”（《不列颠百科全书》，第2卷，861页，1948）

占星术、占卜、魔法、巫术：历史家A.H.塞斯说：“根据古巴比伦的宗教信仰……每一样物品或每一种自然力量，都有它的灵，是巫师能够操控的。”（《列国志》，第1卷，96页，纽约，1928）“迦勒底人［巴比伦人］试图通过观察星宿去探知未来，结果在研究天文方面有很大的进步。这种通过星宿去预卜未来的方法称为‘占星术’。”（R.M.恩格伯格：《文明的起始与古代东方的生活》，230页，芝加哥，1938）

在挪亚日子的大洪水之后，巴别（后来称为巴比伦）成了错误宗教的发源地。（创世记10:8-10；11:4-9）随着时间过去，巴比伦的宗教信仰和习俗，流传到世上很多地方。