在公元前537年，一群忠信的余民返回犹大。（以赛亚书10:21）他们听从圣经预言所发出的呼召：“你们要从巴比伦出来。”（以赛亚书48:20）他们不是仅在身体上得救而已。他们也在灵性上得救，脱离了污秽不洁、崇拜偶像的伪宗教环境。因此，上帝吩咐这群忠信的余民说：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（以赛亚书52:11）他们返回犹大的首要目的便是要将纯真的崇拜——纯真的宗教——重建起来。

11．除了在犹大恢复纯真崇拜之外，在公元前第六世纪有什么新的宗教发展发生？

¹¹ 令人感兴趣的一点是，公元前第六世纪同时目击在大巴比伦境内伪宗教产生了更多的分枝。当时有佛教、儒家、祆教和耆那教诞生，此外更有着重理性主义的希腊哲学；后来希腊哲学对基督教国的各教会产生了巨大的影响。因此，当纯真的宗教在犹大复兴之际，上帝的大仇敌在伪宗教的领域中向人提供更多的选择。

12．在公元第一世纪，人怎样从巴比伦的奴役获得释放？保罗提出什么警告？

¹² 耶稣在以色列国中出现的时候，大部分犹太人正奉行各种形式的犹太教；当时这种宗教已采纳了许多源于巴比伦的宗教观念。它已投入大巴比伦的怀抱。基督谴责这种宗教，并且将门徒从巴比伦的奴役中拯救出来。（马太福音第23章；路加福音4:18）既然伪宗教和希腊哲学在保罗传道的地区中十分流行，这位使徒引用以赛亚的预言而将其应用在基督徒身上，指出他们须要留意避免大巴比伦的不洁影响。他写道：“上帝的殿和［巴比伦］的偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”——哥林多后书6:16,17。

14,15．（甲）耶稣那关于麦子和稗子的比喻表明什么？（乙）在19世纪末叶有什么事发生？到1914年，真正的基督徒在教义上有什么进展？

¹⁴ 纯真的宗教从没有被完全消灭。自古至今世上一向均有些爱好真理的人，其中有些甚至不惜为了忠于耶和华和他的话语圣经而以身殉道。但是正如耶稣那关于麦子和稗子的比喻表明，象征性的麦子，意即受膏的王国之子，会等到‘世界末期’才会完全与稗子（恶者之子）分离。（马太福音13:24-30,36-43）十九世纪末叶，随着世界末期——真假基督徒注定分别开来的时候——逐渐临近，诚恳的圣经研究者开始摆脱伪宗教的奴役而获得自由。

¹⁵ 到1914年，真正的基督徒——今日以耶和华见证人的名字为人所知——已对赎价怀有坚强的信心；他们深知基督的临在是隐形的；1914年会标明“外邦人的日期”的结束（路加福音21:24）；并且对魂、复活的意思获得清楚的了解。他们也受到启迪，看出各教会所主张的地狱永火和三位一体教义是完全谬误的。他们获知和开始运用上帝的名字，并且看出进化论和通灵术是不对的。

16．受膏的基督徒在1919年响应什么呼召？

¹⁶ 在摆脱伪宗教的枷锁方面，他们作了一个良好的开始。后来在1919年，大巴比伦完全失去了对上帝子民的控制。正如一小群犹太余民在公元前537年从巴比伦得救，同样，受膏基督徒的忠信余民听从圣经的呼召“从［大巴比伦］出来”。——以赛亚书52:11。

17．（甲）自1922年以来，有什么事态发展？上帝的子民感觉到有什么需要？（乙）他们采纳了什么极端的立场？为什么这是可以了解的？

¹⁷ 从1922年开始，上帝的子民发表了许多强有力的圣经真理，并且将其广为宣扬。这些真理把源于巴比伦的伪宗教，特别是基督教国的各教会，的真面目揭发出来。他们看出需要使上帝手下获得洁净的百姓清楚明白，他们必须与所有形式的伪宗教断绝关系。因此有多年的时间，他们在谈及纯真的崇拜时甚至避免使用“宗教”一词。他们在大城市的街道上公开展示例如“宗教是陷阱和骗局”一类的标语。社方的书刊，例如《政府》（1928年）和《真理必叫你们得以自由》（1943年），清楚表明“基督教”和“宗教”之间的差异。既然他们必须与大巴比伦那遍及普世的宗教制度完全断绝关系，他们采取这么极端的立场是可以了解的。

纯真的宗教与伪宗教

18．我们在1951年对“宗教”一词获得什么新的了解？《1975年鉴》怎样解释这件事？

¹⁸ 后来到1951年，时机已经成熟，于是耶和华便使他的子民对纯真的宗教和伪宗教之间的差别获得透彻的了解。《1975年耶和华见证人年鉴》报道说：“在1951年，提倡纯真崇拜的人对于‘宗教’一词获知一些重要事实。他们当中有些人记得很清楚，在1938年，他们不时公开展示一些发人深省的口号，声称‘宗教是陷阱和骗局’。从他们的观点看来，所有‘宗教’均来自魔鬼，因此与基督的教训背道而驰。但是，1951年3月15日的《守望台》（英文版）赞成在宗教方面使用‘纯真’和‘伪’这两个形容词。再者，《宗教对人类有什么贡献？》这本引人入胜的书（1951年出版，在英国伦敦温布里运动场举行的‘清洁的崇拜’大会中发行）论及这件事说：‘按照字词的用法来看，“宗教”最简单的定义是指一种崇拜制度，一种崇拜形式，不论是纯真抑或谬误的崇拜。这与该字词在希伯来文的意思一致；在希伯来文，亚保达(’a·boh·dáh)这个字的实际意思是“服务”，不论服务的对象是谁。’在此之后，‘伪宗教’和‘纯真的宗教’这两个名词遂在耶和华见证人当中时常受到使用。”——第225页。

19,20．（甲）为什么纯真的崇拜者不应当对于把“宗教”一词应用在纯真的崇拜之上感到不安？（乙）这项新的了解使耶和华的子民能够怎样行？

¹⁹ 1951年8月15日的《守望台》（英文版）回答读者的询问说：“我们不应当对使用‘宗教’一词感到不安。我们运用这个字词并不会使我们置身于墨守传统的伪宗教之列，正如我们自称为基督徒并不会使我们置身于基督教国的假基督徒之列。”

²⁰ 对“宗教”一词的这项新了解绝不是妥协，相反，正如下一篇文章表明，这使耶和华的子民把纯真的宗教与伪宗教之间的距离进一步扩大。