悲剧发生了

欧文是个两岁半的小男孩。有一天，他在家里的浴室玩耍。浴室里有个药品柜，欧文的父母以为他肯定够不着。可是不知怎的，欧文爬了上去，在柜里发现一个瓶子，这引起了他的好奇。他打开瓶子，把里面的液体喝掉。悲剧就这样发生了。

瓶子里装的是一种腐蚀性的酸溶液。很不幸，小欧文死了。他的父母心都碎了。父亲珀西希望得到安慰，就去找教士。他问教士：“为什么会发生这样的事？”教士回答说：“因为上帝想要一个新的小天使。”失去幼子的珀西本来已经悲痛欲绝，听到这样的话，觉得这实在太不公平了。这样的悲剧真的是上帝所定意的吗？珀西对教会大失所望，决定再也不上教堂了。

珀西不断思索这次惨剧，他很想知道：“我的小儿还在受苦吗？以后还能再见到他吗？”

你可能也曾想过，人死后的情况是怎样的，以及日后能否跟死去的亲者重逢。关于这些问题，上帝的话语圣经提供了清晰的答案。所有曾经历丧亲之痛的人，都可以从中得到安慰。更重要的是，圣经提出美好的希望：上帝应许复活死去的人。

请读读下一篇文章，好进一步了解这个美好的希望。

美好的希望——复活

不少宗教都相信复活这个道理。伊斯兰教的圣典古兰经就用了一整章的篇幅谈论复活。第75章说：“我以复活日盟誓，……难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？……他问复活日在什么时候。……难道那样的造化者不能使死人复活吗？”（古兰经75:1-6,40）

《新不列颠百科全书》（英语）说：“琐罗亚斯德教认为，正义终将战胜邪恶，所有人都要复活过来，受到最后的审判，正义的人将要生活在一个洁净的世界上。”

《犹太百科全书》对复活有以下界说：“死者肉体终有一天要从墓地复活、并与原先的灵魂重新结合的神学观念。”这本书也指出，由于犹太教采纳灵魂不死的观念，这就造成了一个难题。该书承认，复活和灵魂不死这两种信仰是互相矛盾的。

印度教认为人不断经历转世轮回。假如这个观点成立，人就得有一个灵魂在死后继续生存。印度教圣典《薄伽梵歌》说：“弥漫着整个躯体的东西是不能毁灭的。谁也不能毁灭那不灭的魂。”

与印度教不同的是，佛教否认人有个不死的灵魂。不过，今天远东很多佛教徒都相信，人死后灵魂会转世投胎。a

对复活的道理困惑不解

一般教会在举行葬礼时，通常既提到人死后灵魂继续生存，又提到死者会复活。例如，圣公会牧师在葬礼上诵念这样的祷文：“无所不能的主，发大慈悲使我们亲爱的兄弟（姊妹）某某的灵魂归与主，我们把他的身体葬在地里使土归土，灰归灰，尘归尘。我们这样做因为我们确实盼望靠主耶稣基督而死的人必定复活，得永生”。（摘自《公祷书》）

上述祷文可能令人不禁疑惑，究竟圣经主张人死后能复活，还是人有个不死的灵魂。请留意法国的奥斯卡·库尔曼教授的话，他是个基督新教徒。他在《灵魂不死还是死者复活？》一书中说：“基督教相信死者能复活，而希腊人相信灵魂不死，二者是截然不同的。……虽然后来基督教把这两种信仰联系起来，以至于现在一般信徒已经把二者完全混淆了，但我觉得有必要表明我和大多数学者所认同的真理。……有关复活的信仰贯穿整本新约。……人一死就完全不存在了，但上帝能再创造一个新的身体，把原来的人复活过来。”

难怪一般人都对死亡和复活的问题感到困惑不解。要解答这些问题，我们须要查考圣经，这本书蕴含人类的创造主耶和华上帝所启示的真理。圣经记载了若干复活的事例。我们来看看其中的四个事例，并想想这些事例说明了关于复活的什么真理。

“有些妇女得回从死里复活的亲人”

使徒保罗在写给犹太裔基督徒的信中提到，有些妇女由于有信心，就“得回从死里复活的亲人”。（希伯来书11:35）其中一个妇女是撒勒法的寡妇。撒勒法位于地中海沿岸，是腓尼基的一个城镇，靠近西顿。这个寡妇接待上帝的先知以利亚，虽然当时正值严重的饥荒时期，她也乐意供给他食物。不幸的是，有一天妇人的儿子生病死了。以利亚立即把孩子抱到自己所住的屋顶房间，恳求耶和华让孩子复生。奇迹发生了，孩子活了过来。以利亚把孩子交给他母亲，说：“看，你的儿子活过来了。”妇人有什么反应呢？她欣喜万分，说：“现在我确实知道你是上帝的使者，耶和华借你口所说的话都是真实的。”（列王纪上17:22-24）

在撒勒法以南约100公里的书念，住着一对慷慨好客的夫妇，常常招待接替以利亚做先知的以利沙。做妻子的是当地一个知名的妇人，她和丈夫在自家屋顶盖了个房间给以利沙留宿。这对夫妇一直为没有儿女而郁郁不乐。不过后来妇人终于生了一个男孩，他们就转忧为喜了。孩子渐渐长大，常常到收割田地的人那里找他父亲。有一天，惨事忽然发生。孩子嚷叫说头痛，一个侍役赶紧把他送回家。母亲把孩子抱在膝上，但孩子还是渐渐死去了。母亲悲痛欲绝，决定去找以利沙帮忙。她带着一名侍役，往西北的迦密山以利沙所住的地方去。

以利沙应妇人所求，派侍役基哈西先去妇人的家。基哈西发现孩子的确死了。以利沙和妇人随后也来到书念。他们到达以后发生了什么事呢？列王纪下4:32-37说：“以利沙来到妇人的家，看见孩子死了，躺在他的床榻上。他进去关上门，屋子里只有他和孩子二人，他就向耶和华祷告。他上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手掌对手掌；他伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温暖起来。他在屋子里来回走了一趟，又上去伏在孩子身上。孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛来。以利沙呼唤基哈西：‘你去叫那个书念妇人来。’他就去叫妇人，妇人进来了，以利沙说：‘把你的儿子抱起来。’妇人就来，在以利沙脚前俯伏在地，向他下拜，然后抱着儿子出去了。”

跟撒勒法的寡妇一样，书念的妇人知道，是上帝的力量成就了复活的奇迹。上帝使她们的宝贝儿子复活过来，她们实在喜出望外。

耶稣施行的复活奇迹

大约900年后，在距离书念以北不远的拿因城外，又发生了一桩复活的奇迹。当时耶稣基督和他的门徒从迦百农出来，走近拿因城的城门。他们在那里遇到一群送葬的队伍。耶稣发现死者是个独生子，他母亲又是个寡妇。耶稣安慰妇人不要哭。身为医生的路加记载了接下来发生的事：“［耶稣］上前按住担架，担抬的人就站住。耶稣说：‘年轻人，我吩咐你起来！’死者就坐起来，开口说话，耶稣把他交给他的母亲。”（路加福音7:14,15）目睹这桩奇迹的人，都把荣耀归给上帝。这件事也传遍了拿因城以南犹地亚和附近一带。值得留意的是，施浸者约翰的门徒听说这件事后就转告约翰。约翰于是派门徒去见耶稣，问耶稣是否就是应许的弥赛亚。耶稣告诉他们：“你们去，把你们所看见所听见的告诉约翰，就是瞎眼的复明，跛脚的行走，患麻风的洁净，耳聋的听见，死人复活，穷人听到好消息。”（路加福音7:22）

耶稣施行的复活奇迹中，最广为人知的是他把好朋友拉撒路复活过来。这次，拉撒路死时，耶稣还在别处。耶稣到达伯大尼拉撒路的家时，拉撒路已经死了四天。耶稣命人把挡住纪念墓前面的石头挪开时，马大表示为难，说：“主啊，现在他一定发臭了，因为已经四天了。”（约翰福音11:39）但是即使拉撒路的尸体已经腐败，耶稣仍然能把他复活过来。耶稣吩咐拉撒路出来，“那死了的人就出来，手脚都用布巾裹着，脸上也用布包着”。后来，仇敌图谋对付耶稣，他们的阴谋也表明，拉撒路真的死而复生。（约翰福音11:43,44；12:1,9-11）

通过上述四个关于复活的事例，我们能得出什么结论呢？在这些事例中，每个死而复活的人都跟生前一模一样，所有人都能认出他们来，就是他们的至亲也察觉不到他们跟从前有什么分别。他们复活过来以后，都没有提及在自己死去的那段短暂时期经历了什么事。没有人说自己去了另一个世界。看来，所有复活过来的人都恢复了健康。对他们来说，所经历的情况就仿佛是睡了一觉以后醒过来似的，正如耶稣曾说过的那样。（约翰福音11:11）不过，一段时间以后，这些人始终会再死去。

美好的希望：亲人团聚

前文提到小欧文遭遇意外不幸死去。不久之后，他的父亲去探访一个邻居。在邻居家里的桌上，欧文的父亲发现一张传单，邀请人去听耶和华见证人的一个公众演讲，讲题是：“死者在哪里？”这个题目引起了欧文父亲的兴趣，这正是他一直思索的问题。他前去聆听演讲，并从圣经得到真正的安慰。他了解到，死去的人已经脱离了痛苦。他们既不在地狱里饱受折磨，也没被上帝带到天上变成天使。所有死去的人，包括欧文在内，都在坟墓里沉睡，等到复活的一天来到就醒过来。（传道书9:5,10；以西结书18:4）

如果你的家庭也曾遭遇丧亲之痛，而你也像欧文的父亲一样，想知道死去的亲人情况怎样，有没有机会再见到他们，我们促请你进一步考虑圣经有关复活的更多道理。你也许想了解：“复活什么时候发生？谁会复活？”请读读接续的文章，就会找到这些及其他问题的答案。

［脚注］

复活——与你息息相关的教义

我对上帝所存的希望，就是义人和不义的人都要复活。——使徒行传24:15

1．复活怎么会成了公议会辩论的话题？

公元56年，使徒保罗的第三次海外传道旅程在耶路撒冷终止了。他被罗马人逮捕，后来获准在公议会（犹太的最高法庭）为自己辩护。（使徒行传22:29,30）保罗环视公议会的成员，发觉一些是撒都该派的，一些是法利赛派的。两派的信仰有一个明显的分歧：撒都该派不相信复活，而法利赛派则相信。保罗为了申明自己对复活的立场，郑重地向在场的人说：“各位弟兄，我是法利赛派的，是法利赛派的子孙。我现在受审判，是为了死人复活这个希望。”保罗此话一出，公议会立时乱成一片。（使徒行传23:6-9）

2．保罗为什么能随时为自己相信复活一事辩白？

² 许多年前，保罗前往大马士革的时候，曾在一个异象里听见耶稣的声音。当时保罗问耶稣：“主啊，我该做什么呢？”耶稣回答说：“你起来，进大马士革去，凡要你做的事，那里自然有人告诉你。”保罗到了大马士革，基督的门徒亚拿尼亚就找着他，对他说：“我们祖先的上帝拣选了你，让你认识他的旨意，看见正义的主［复活了的耶稣］，听见他口中的声音”。（使徒行传22:6-16）保罗有这样的经历，难怪他能随时为自己相信复活一事辩白。（彼得前书3:15）

宣扬复活希望

3,4．保罗怎样表明他对复活怀有坚定的信念？我们可以从他的榜样学到什么？

³ 保罗后来在总督腓力斯面前受审，一个名叫帖土罗的“雄辩家”向总督陈词，列举犹太人对保罗的指控。帖土罗说保罗煽动叛乱，又说保罗是个异端教派的首领。保罗答辩时，毫不犹豫地宣告：“有一点我要向大人承认，我确实遵循他们所谓的‘异端教派’之道，敬奉我祖先的上帝”。接着，保罗进入正题，说：“我对上帝所存的希望，其实也是他们的盼望，就是义人和不义的人都要复活。”（使徒行传23:23,24；24:1-8,14,15）

⁴ 过了大约两年，接替腓力斯的波求·非斯都邀请希律亚基帕王一同审问被囚的保罗。非斯都告诉亚基帕，争论跟“一个死了的人耶稣”有关，原告指控保罗一再断言耶稣“还活着”。保罗为自己辩白时，问非斯都和亚基帕，说：“上帝使死人复活的事，你们为什么断定不可信呢？”接着他宣告：“我蒙上帝帮助，所以直到今天，还可以向人作见证，不分尊卑贵贱。其实我所说的，不外是先知书和摩西的书所论述必有的事，就是基督必须受难，从死里最先复活，把光明传给本族人，也传给外邦人。”（使徒行传24:27；25:13-22；26:8,22,23）保罗对复活的信念多么坚定！我们也能像保罗一样，怀着坚定的信念告诉别人，复活是必定会发生的。但是，别人会有什么反应呢？我们预计，他们的反应大抵跟保罗的听众一样。

5,6．（甲）使徒向人传讲复活时，听众有怎样的反应？（乙）为了传讲复活，我们自己必须怎样做？

⁵ 请想想保罗在第二次海外传道旅程期间（大约是公元49-52年），于雅典所发生的事。当时，他跟那些笃信诸神的人推理，敦促他们留意上帝的旨意，那就是上帝会委任一个人按正义审判天下，而这个人就是耶稣。保罗指出，上帝已经使耶稣从死里复活，借此给人一个保证。当时的听众有什么反应呢？圣经说：“众人一听见死人复活的事，有的就嗤笑他，有的说：‘我们下次要再听你讲讲这件事。’”（使徒行传17:29-32）

⁶ 早在公元33年五旬节之后不久，彼得和约翰的听众已有类似的反应。这一次，反对的一方又是撒都该派。使徒行传4:1-4记载：“彼得、约翰对民众讲话的时候，祭司长、守殿官和撒都该派的人来到他们那里，见他们教导民众，明明白白地宣扬耶稣从死里复活，就很恼怒”。不过，其他人却有良好的反应：“许多听他们讲话的人都信了，男人的数目将近五千。”由此可见，我们要有心理准备：当我们传讲复活时，不是人人都会有良好的反应。因此，我们必须强化自己对复活的信心。

复活与信仰的关系

7,8．（甲）保罗写给公元1世纪哥林多会众的信表明，基督徒不接受什么教义，就是枉然相信基督教？（乙）真基督徒对复活的教义有正确的理解，怎样使他们跟有名无实的基督徒截然不同？

⁷ 在公元1世纪成为基督徒的人，不都是一下子就坚信人有希望复活。哥林多会众里有些人就觉得很难相信复活。保罗对他们说：“我所领受的道理，都传给了你们。其中首要的是，基督照圣经所说的，为我们的罪死了，又埋葬了，又照圣经所说的第三天复活了。”保罗接着用以下事实为证，表明基督复活是千真万确的：基督复活后，曾“向五百多个弟兄显现”，而其中大多数人在当时仍然健在。（哥林多前书15:3-8）保罗进一步推理：“既然我们传基督从死里复活了，怎么你们竟有人说没有死人复活这回事呢？如果真的没有死人复活这回事，基督也就没有复活了。如果基督没有复活，我们就是枉然传道，枉然相信。”（哥林多前书15:12-14）

⁸ 不错，复活是基督教的核心教义，一个人不相信复活，也就是枉然相信基督教了。事实上，真基督徒对复活的教义有正确的理解，使他们跟有名无实的基督徒判然有别。（创世记3:4；以西结书18:4）所以保罗说，复活的道理是基督教的“初步教义”之一。保罗勉励我们，说：“只要上帝准许，我们就要迈向成熟的阶段。”（希伯来书6:1-3）愿我们都在属灵理解方面迈向成熟的阶段。

复活希望

9,10．圣经说的复活是怎么一回事？

⁹ 为了加强我们对复活的信心，让我们看看以下问题的答案：圣经说的复活是怎么一回事？复活这个教义怎样彰显耶和华的爱？我们清楚这些问题的答案，就能更亲近上帝，同时也能胜任教导人的工作。（提摩太后书2:2；雅各书4:8）

¹⁰ 译作“复活”的希腊语词，字面意思是“再次站起来”。这意味着什么呢？根据圣经，复活就是指死人能再次活过来。圣经还透露，死而复生的人，有的复活成为灵体在天上生活，有的复活成为人在地上安居。复活这个奇妙希望，彰显了耶和华的爱心、智慧和大能，令我们赞叹不已。

11．上帝的受膏仆人有怎样的复活希望？

¹¹ 耶稣和他的受膏弟兄复活时，都得着“灵的身体”，好让他们能在天上服务。（哥林多前书15:35-38,42-53）他们会在弥赛亚王国里一起作王。通过这个王国，地球会成为乐园。在大祭司耶稣领导下，受膏基督徒组成有王权的祭司团。他们会使正义新世界里的人从基督牺牲生命所献的赎价得益。（希伯来书7:25,26；9:24；彼得前书2:9；启示录22:1,2）至于现今仍然在世的受膏基督徒，他们都渴望至死保持忠心，得蒙上帝悦纳。这样，他们死后就会得到奖赏，复活成为不朽的灵体在天上生活。（哥林多后书5:1-3,6-8,10；哥林多前书15:51,52；启示录14:13）保罗说：“我们既然在他死的样式上跟他结合，也一定在他复活的样式上跟他结合。”（罗马书6:5）另一方面，将来在地上复活的人又怎样呢？复活这个希望怎样使他们更亲近上帝？我们可以从亚伯拉罕的经历得到不少启发。

复活与亲近耶和华

12,13．亚伯拉罕得到什么充分证据使他相信复活？

¹² 圣经说亚伯拉罕是“耶和华的朋友”，他是个信心坚定的人。（雅各书2:23）保罗在希伯来书11章列举古代的忠仆时，曾三次提及亚伯拉罕。（希伯来书11:8,9,17）他第三次说亚伯拉罕有信心，所根据的是亚伯拉罕服从上帝，甘愿献上儿子以撒为祭这件事。亚伯拉罕对耶和华的保证有信心，深信应许的苗裔会出自以撒。他认定就算以撒真的像祭牲一样献上了，“上帝也能使以撒复活”。

¹³ 最后，耶和华看出亚伯拉罕信心坚定，就安排一只动物代替以撒做祭牲。以撒虽然没有死去，但也恍如死而复生。正如保罗指出，“这样，亚伯拉罕就从死地得回以撒。这件事就成了象征”。（希伯来书11:19）其实，在这事之前，亚伯拉罕早已得着充分的证据使他相信复活。他和妻子撒拉虽然年事已高，但耶和华不是使他们枯木逢春，得以恢复生育能力生下儿子以撒吗？（创世记18:10-14；21:1-3；罗马书4:19-21）

14．（甲）希伯来书11:9,10说，亚伯拉罕等待的是什么？（乙）亚伯拉罕要得享王国统治带来的福乐，就必须怎样？（丙）我们怎样才能得享王国带来的福乐？

¹⁴ 保罗说，亚伯拉罕就像异乡人一样住在帐幕里，“等待那座有稳确根基的城，就是上帝所建所造的”。（希伯来书11:9,10）经文所指的并不是古代实际的一座城，比如上帝圣殿所在的耶路撒冷城。亚伯拉罕等待的“城”其实是天上的王国，由耶稣基督和14万4000个跟他一起作王的人组成。圣经用“圣城新耶路撒冷”来指在天上得到荣耀的14万4000人，又把他们这个群体称为基督的“新娘”。（启示录21:2）1914年，耶和华使耶稣在天上登基成为弥赛亚君王，并吩咐他到仇敌当中进行征服。（诗篇110:1,2；启示录11:15）“耶和华的朋友”亚伯拉罕要得享王国统治带来的福乐，就必须重获生命。同样，我们要享受王国带来的福乐，也必须在上帝的新世界里活着，不论是以“大群人”的身份渡过哈米吉多顿，还是从死里复活过来。（启示录7:9,14）可是，我们的复活希望是以什么为基础的呢？

复活希望——以上帝的爱为基础

15,16．（甲）圣经的第一个预言怎样为我们的复活希望奠下基础？（乙）对复活的信念怎样使我们越发亲近耶和华？

¹⁵ 如果我们跟仁爱的天父有紧密的友谊，又像亚伯拉罕一样怀有坚定的信心，而且服从耶和华的诫命，耶和华就会视我们为义人和他的朋友。这样，我们就有希望从王国的统治得益。其实，圣经的第一个预言（载于创世记3:15），早已为复活希望和人类与上帝和好奠下了基础。预言不单说撒但的头要被打碎，还提及女人的苗裔会被咬伤脚跟。苗裔被咬伤脚跟，象征耶稣在苦刑柱上死去；脚伤复原，象征耶稣在第三天从死里复活。这样，他就能作出决定性的一击，“消灭有能力使人死的魔鬼”。（希伯来书2:14）

¹⁶ 保罗提醒我们：“我们还是罪人的时候，基督已经为我们而死，上帝凭此就向我们显明自己的爱。”（罗马书5:8）我们对上帝的分外恩典深怀感激，就自然会越发亲近耶稣，越发亲近仁爱的天父。（哥林多后书5:14,15）

17．（甲）约伯的话表明他怀着什么希望？（乙）约伯记14:15让我们认识到耶和华的哪一方面？你对这一点有什么感想？

¹⁷ 忠心的约伯生活在基督降世以前，他同样对复活满怀信心。约伯几乎被撒但折磨至死，他那些所谓朋友却对复活只字不提。但约伯对复活怀有信心，从复活希望得着安慰。约伯问道：“人死了能再活吗？”他自己回答说：“我在服劳役的日子一直等待，直到纾解来临。”接着他对耶和华上帝说：“到时你呼唤我，我就回答。你必切切想念你手所造的。”（约伯记14:14,15）想想看，耶和华热切地期待他的忠仆从死里复生。沉思耶和华的爱，沉思他对我们这些不完美的人的分外恩典，令我们多么想亲近他啊！（罗马书5:21；雅各书4:8）

18,19．（甲）但以理有什么希望？（乙）下一篇文章会探讨什么？

¹⁸ 但以理先知从年少之时就事奉上帝，在寿高之年仍忠心耿耿，上帝的天使说他是个“极可贵的人”。（但以理书10:11,19）从公元前617年被掳到异地去，直到公元前536年（波斯王居鲁士三年）于看见异象后不久去世，但以理始终对耶和华坚守忠义。（但以理书1:1；10:1）在居鲁士三年，但以理看到一个异象，预见在大患难临到之前，世上列国将有怎样的兴衰更替。（但以理书11:1－12:13）但以理不能完全领悟异象的含意，于是问传信息给他的天使，说：“我主啊，这些事末了会怎么样呢？”天使说，到了“终结的时期”，就会有些洞悉真理的人领悟异象的真义。至于但以理，他将来又会怎样呢？天使说：“你将要安息。那段日子终结的时候，你就要起来，得你的福分。”（但以理书12:8-10,13）到了“义人复活的时候”，即基督的千年统治期间，但以理就会复生。（路加福音14:14）

¹⁹ 世界的末期已进入最后的阶段，现在比我们当初成为信徒时，更接近基督开始千年统治的时刻了。因此，我们必须认真想想：“我会在新世界里活着，跟亚伯拉罕、约伯、但以理和其他忠心的人一同在乐园里生活吗？”只要我们紧紧依靠耶和华，服从他的诫命，就有希望生活在新世界里。在下一篇文章，我们会仔细探讨复活这个希望，看看谁会被复活。

谁会复活？

不要为这件事惊奇，因为时候要到，所有在纪念墓里的人都要听见他的声音，就出来。——约翰福音5:28,29

1．摩西从荆棘丛的火焰中听到什么特别的宣告？后来谁再次提起这番话？

三千五百多年前的某一天，一件异乎寻常的事发生了。当时，摩西正在何烈山一带，替族长叶忒罗看羊。忽然，他看见荆棘丛着了火，耶和华的天使在火焰中向他显现。出埃及记报道：“摩西定睛观看，见荆棘丛着了火，却没有烧毁。”接着，有声音从荆棘丛中发出，对摩西说：“我是你父亲的上帝，亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（出埃及记3:1-6）到了公元1世纪，这番话再次被人提起。这人并不是普通人，而是上帝的儿子耶稣。

2,3．（甲）亚伯拉罕、以撒和雅各有什么希望？（乙）什么问题有待解答？

² 当时，耶稣正跟撒都该派的人辩论，他们都不相信复活。耶稣指出：“死人复活的事，其实摩西在荆棘丛的篇章上也说过了。他把耶和华称为‘亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝’。上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝，因为在他眼中，他们都是活的。”（路加福音20:27,37,38）耶稣的这番话表明，亚伯拉罕、以撒和雅各虽然已经死了很久，在上帝的记忆中他们仍然是活着的。他们和约伯一样，都等待“服劳役的日子”结束，也就是在死里沉睡的日子结束。（约伯记14:14）在上帝创建的新世界里，他们都会复活。

³ 其余的死人又有什么希望呢？从古到今，有数以亿计的人在世上活过，他们全都会复活吗？要找到答案，就得查看圣经，了解一下死了的人在哪里。

死了的人在哪里？

4．（甲）死了的人在哪里？（乙）“希屋尔”指什么？

⁴ 圣经说得很清楚，死人是“毫无知觉”的。人死后既不是被打入地狱遭受烈火的煎熬，也不是留在阴间苦苦等待投胎转世。人死后只是归回尘土。因此，上帝的话语告诫所有活着的人：“凡你的手能做的事，都要尽力去做；因为在你要进的坟墓［希伯来语‘希屋尔’］，没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧。”（传道书9:5,10；创世记3:19）经文当中的“坟墓”，译自希伯来语“希屋尔”一词。虽然许多宗教都主张人死后仍会以某种形式生存，但上帝启示的圣经表明，在“希屋尔”当中的都是死人，是完全没有知觉的。“希屋尔”是人类共同的、抽象的坟墓，并不是阴间。

5,6．雅各死后葬在哪里？跟谁葬在一起？

⁵ 在圣经的原文里，“希屋尔”一词第一次出现是在创世记37:35。经文提到，族长雅各以为他所疼爱的儿子约瑟死了，于是悲伤地说：“我必悲悲哀哀地下到我儿子那里，往坟墓［希伯来语‘希屋尔’］去！”雅各以为儿子真的死了，于是想一死了之，到“希屋尔”去。后来，在大饥荒期间，雅各的九个儿子要带最小的弟弟便雅悯去埃及买粮。雅各坚决拒绝，说：“我的儿子不可跟你们下去。他哥哥死了，只剩下他一个人。万一他在你们所走的路上遭遇不测，连命也没了，你们就使我这个白发老人，悲悲惨惨地下坟墓［希伯来语‘希屋尔’］去了。”（创世记42:36,38）在这两节经文里，到“希屋尔”去意味着死亡，而不是以某种形式继续生存。

⁶ 创世记报道，约瑟非但没死，还当上了埃及的粮政大臣，后来他接父亲雅各去埃及团聚。雅各在埃及定居，直到147岁才去世。他死后，儿子们遵照他的遗愿，把他葬在迦南境内的麦比拉洞里。（创世记47:28；49:29-31；50:12,13）于是，雅各跟他父亲以撒和祖父亚伯拉罕葬在一起。

“归到祖宗那里去”

7,8．（甲）请解释，亚伯拉罕死后归到哪里去。（乙）什么表明其他人死后也同样在“希屋尔”当中？

⁷ 许多年前，耶和华向亚伯拉罕重申他们之间的约，并应许他的后裔会成为大族。之后，他指出亚伯拉罕将来会怎样，说：“至于你，你必尽享长寿，被人埋葬，平静安详地归到列祖那里去。”（创世记15:15）事实也完全一样。创世记25:8说：“亚伯拉罕安享长寿，年老满足，断气死了，归到祖宗那里去。”在创世记11:10-26，圣经从挪亚的儿子闪开始，列出了亚伯拉罕的祖先。他们死后都在“希屋尔”当中长眠，而亚伯拉罕死后也归到他们那里。

⁸ 在《希伯来语经卷》里，“归到列祖那里去”这句话经常出现。所以按理来说，亚伯拉罕的儿子以实玛利、摩西的兄长亚伦，死后都在“希屋尔”等待复活。（创世记25:17；民数记20:23-29）虽然没有人知道摩西的墓地在哪里，他死后也同样在“希屋尔”当中。（民数记27:13；申命记34:5,6）接替摩西成为以色列人领袖的约书亚，连同他那一代人，死后也是在“希屋尔”当中。（士师记2:8-10）

9．（甲）什么经文表明，希伯来语“希屋尔”等于希腊语“海地斯”？（乙）在“希屋尔”（“海地斯”）当中的人有什么希望？

⁹ 几百年后，大卫作王统治以色列十二部族。死后，“大卫随列祖长眠”。（列王纪上2:10）这表示他也在“希屋尔”当中吗？关于这个问题，使徒彼得的一番话很值得留意。公元33年五旬节那天，他谈到大卫死后的情况时，引述了诗篇16:10这句话：“你必不把我撇在坟墓［希伯来语‘希屋尔’］里”。彼得表明这节经文其实应验在耶稣身上。他指出大卫到当天仍然在坟墓里，然后说大卫生前“预见基督复活，又传讲这件事说，他必不撇在坟墓［希腊语‘海地斯’］里，他的肉身也必不见朽坏。这位耶稣，上帝已经使他复活了。我们全都是这件事的见证人”。（使徒行传2:29-32）彼得在这番话里所用的希腊语词“海地斯”，等于希伯来语的“希屋尔”。因此，无论圣经说一个人死后是在“海地斯”里还是在“希屋尔”里，意思都一样，都是指这人在死亡中沉睡，等待复活。

“希屋尔”当中有不义的人吗？

10,11．什么表明有些不义的人也在“希屋尔”（“海地斯”）长眠？

¹⁰ 以色列人在摩西带领下离开埃及之后，民众当中爆发了一场叛变，带头作反的人是可拉、大坦和亚比兰。摩西告诫民众要远离这几个叛徒，因为他们会死于非命。摩西说：“如果这些人死亡像一般人那样死亡，受罚像一般人那样受罚，我就不是耶和华差来的。如果耶和华创出新事，使大地开口，把他们和他们的一切吞下，他们活活下到坟墓［希伯来语‘希屋尔’］去，你们就确实知道这些人是藐视耶和华的。”（民数记16:29,30）结果，大地裂开，吞灭了他们；又有火从天而降，消灭了可拉和追随可拉的250个利未人。他们死后全都在“希屋尔”（“海地斯”）长眠。（民数记26:10）

¹¹ 示每心地邪恶，咒骂大卫王，最终在大卫的儿子所罗门作王期间受到惩治。大卫嘱咐所罗门，说：“你不可容他逍遥法外，你是个有智慧的人，必清楚知道该怎样处置他，使他血染白发，下到坟墓［希伯来语‘希屋尔’］去。”所罗门于是派比拿雅去杀死示每。（列王纪上2:8,9,44-46）另一个被比拿雅处决的人是约押，他曾是以色列的元帅。虽然他已经年老发白，却不得“平平安安地下到坟墓［希伯来语‘希屋尔’］去”。（列王纪上2:5,6,28-34）这两个人的下场证明，大卫在圣灵启示下所写的这句话是真的：“恶人必转身落入坟墓［希伯来语‘希屋尔’］；凡忘记上帝的国族都必灭亡。”（诗篇9:17）

12．亚希多弗是谁？他死后在哪里？

¹² 亚希多弗曾追随大卫左右，做他的谋士。亚希多弗想出的计策就像人求问耶和华所得的话一样。（撒母耳记下16:23）可惜，他后来背信弃义，竟辅助大卫的逆子押沙龙篡夺王位。大卫写的以下几句话，看来就是描述不忠不义的亚希多弗：“侮辱我的，不是仇敌，如果是仇敌，我还能忍受。向我妄自尊大的，不是痛恨我的人，如果是痛恨我的人，我可以躲避他。”大卫继续说：“巴不得他们灭亡！但愿他们活活下到坟墓［希伯来语‘希屋尔’］，因为他们侨居世上的时候心存恶念。”（诗篇55:12-15）亚希多弗和他的同党，死后都在“希屋尔”当中。

谁在“矶汉拿”里？

13．为什么犹大称为“灭亡之子”？

¹³ 更大的大卫耶稣，也有与大卫相似的经历。耶稣基督的十二使徒之一，加略人犹大，就像亚希多弗一样成了叛徒。犹大不忠不义的行径，远比亚希多弗所做的卑劣。他竟故意伤害上帝的独生子。耶稣在完成地上的职务前祷告，向天父谈到自己的门徒，说：“我跟他们在一起的时候，为了你自己的名，就是你托付给我的名，我一直看顾他们。我保全了他们，除了那个灭亡之子，他们没有一个灭亡。这就应验了圣经的话。”（约翰福音17:12）耶稣把犹大称为“灭亡之子”，表明犹大死后不蒙上帝记念，因此没有希望复活。犹大死后不是在“希屋尔”当中，而是在“矶汉拿”里。“矶汉拿”是什么呢？

14．“矶汉拿”象征什么？

¹⁴ 耶稣曾谴责他当日的宗教领袖，因为他们使归信的人更该“丢到欣嫩谷［希腊语‘矶汉拿’］去”。（马太福音23:15）当时耶稣的听众都知道，欣嫩谷不但是个弃置垃圾的地方，也是个乱葬岗。罪犯被处决后，尸体会被人丢在欣嫩谷，因为人们觉得罪犯不配有体面的葬礼。更早的时候，耶稣在“登山宝训”中也曾提到欣嫩谷。（马太福音5:29,30）耶稣提到欣嫩谷的时候，听众都明白欣嫩谷象征什么。欣嫩谷，即“矶汉拿”，象征彻底的毁灭，没有希望复活。加略人犹大死后并不是在“希屋尔”（“海地斯”）里，而是在“矶汉拿”当中。还有谁落得这个下场呢？

15,16．哪些人死后在“矶汉拿”当中？为什么？

¹⁵ 人类的始祖亚当和夏娃被创造出来时，都是十全十美的。他们犯罪不是迫于无奈的。他们本可选择永远生存，而不是永远死亡。但他们蓄意不服从上帝的命令，跟撒但站在同一阵线。结果，他们死后都落入“矶汉拿”，没有希望从基督牺牲生命而献出的赎价得益。

¹⁶ 亚当的长子该隐杀了弟弟亚伯，从此在地上漂泊流亡。使徒约翰形容，该隐是“源于恶者的”。（约翰一书3:12）因此，按理来说他死后也跟父母一样落入“矶汉拿”。（马太福音23:33,35）义人亚伯的情况却截然不同。保罗指出：“亚伯有信心，把祭牲献给上帝，比该隐所献的更好，就因信心得了见证。上帝指着亚伯的礼物作证，称他为义人；他虽然死了，却因信心而仍旧说话。”（希伯来书11:4）没错，亚伯如今在“希屋尔”等候复活。

“第一种复活”和“更好的复活”

17．（甲）在终结的时期，谁会在“希屋尔”里？（乙）“希屋尔”里的死人，跟“矶汉拿”当中的死人，分别有什么前途？

¹⁷ 读到这里，许多人可能想：那么在现今这段“终结”时期中死去的人，又会有什么希望呢？（但以理书8:19）启示录第6章的一个异象显示，在这段终结的时期会有四个骑士在世上驰骋。值得留意的是，最后一个骑士名叫“死亡”，“坟墓”（希腊语“海地斯”）紧紧跟随他。这个异象表明，许多受到之前的骑士的活动影响而丧命的人，都会在“海地斯”等待新世界来到，然后复活重获生命。（启示录6:8）“希屋尔”（“海地斯”）里的死人，跟“矶汉拿”当中的死人，分别有什么前途呢？简单来说，前者有希望复活，后者则被毁灭，从此永远消失。

18．得到“第一种复活”的人享有什么前途？

¹⁸ 使徒约翰说：“有分得到第一种复活的人多么有福，多么圣洁！第二种死亡没有权管辖这些人。他们会做上帝和基督的祭司，在那一千年跟基督一起作王。”将会跟基督一起作王的人都得到“第一种复活”。其他人又有什么希望呢？（启示录20:6）

19．“更好的复活”让人享有什么前景？

¹⁹ 从以利亚和以利沙的日子开始，已有死人复活的奇迹发生。保罗提到这些事，说：“有些妇女得回从死里复活的亲人。有些人宁可受苦刑，也不肯苟且得救赎，为要得到更好的复活。”这些忠心耿耿的人热切盼望的复活，不是指多活几年然后又死去，而是指为人带来永生 的复活！这无疑是“更好的复活”。（希伯来书11:35）

20．下一篇文章会讨论什么？

²⁰ 耶和华消灭这个邪恶的制度之前，忠心的人就算不幸死去，也必定能得到“更好的复活”。这种复活之所以是“更好的”，是因为被复活的人都有希望得到永生。耶稣应许：“不要为这件事惊奇，因为时候要到，所有在纪念墓里的人都要听见他的声音，就出来。”（约翰福音5:28,29）下一篇文章会进一步讨论跟复活有关的问题，包括为什么会有复活，复活希望怎样令我们更有决心坚守忠义，以及怎样促使我们养成自我牺牲的精神。

复活希望对你有什么意义？

你张手，就满足了众生的愿望。——诗篇145:16

1-3．有些人抱有什么希望？请举例说明。

一天上午，九岁的克里斯托弗跟哥哥、舅舅、舅母和两个表兄弟，一同在英格兰曼彻斯特附近挨家逐户地传道。之后有什么事发生呢？《警醒！》杂志报道：“当天下午，他们一起到附近的海滨风景区布莱克浦游览，不料在高速公路上发生车祸，6人全部丧生，事故中共有12人罹难。警方说，这次车祸简直是‘一场可怕的惨剧’。”

² 惨剧发生前一晚，克里斯托弗和家人一起参加书籍研究班，讨论圣经对死亡的看法。他父亲忆述：“克里斯托弗一向都爱思考。那天晚上，他清楚表达了自己对新世界及未来的盼望。讨论期间，没料到克里斯托弗会评论说：‘做耶和华见证人有这么一个好处，虽然死亡叫人伤心，我们却知道，终有一天大家会在地上再见。’当时在场的人怎么也想不到，他的评论会这么富于纪念意义。”a

³ 很多年前，在1940年，奥地利一个名叫弗朗兹的耶和华见证人，因效忠耶和华而被送上断头台。临终前，他在柏林的拘留中心写了以下的话给他的母亲：“我知道，要是我同意宣誓［效忠军队］，就犯了该死的罪。这样做就是背信弃义，不会有希望复活。……亲爱的妈妈、亲爱的兄弟姐妹，今天当局宣布了我的刑罚，不要惊慌，是死刑，明天早上我就会被处决。我得着上帝所赐的力量，正如历代的真基督徒都从上帝得着力量一样。……只要你们站立得稳，至死忠心，我们就会在复活的时候重聚。……到时再见。”b

4．读过以上两个事例后，你有什么感想？我们接着会讨论什么？

⁴ 复活希望对克里斯托弗和弗朗兹有重大的意义。他们把复活看得很实在。毫无疑问，这两个事例都叫我们深受感动。为了加深对上帝的爱和感激之情，增强对复活的信心，现在让我们看看为什么会有复活这回事，以及复活希望对我们个人有什么意义。

异象揭示死人会在地上复活

5,6．根据启示录20:12,13，使徒约翰在异象中看见什么？

⁵ 使徒约翰得了一个异象，看见基督统治的一千年间会有什么事发生。其中之一是死了的人会在地上复活。他说：“我看见大大小小死了的人……海交出其中的死人，死亡和坟墓［希腊语‘海地斯’］也交出其中的死人”。（启示录20:12,13）希腊语“海地斯”相当于希伯来语“希屋尔”，指人类共同的、抽象的坟墓。所有仿佛被“海地斯”俘掳的人，无论他们有什么身份地位，是大人物还是小人物，都会被释放。到时，在海中丧命的人也会复生。这件奇妙的事必定发生，因为这是耶和华的旨意。

⁶ 基督的千年统治一开始，撒但就会被捆绑起来，摔到无底深渊里去。在那一千年里，不论是复活的还是从大患难出来的，所有人都不会受撒但迷惑，因为撒但已不能在地球上活动。（启示录20:1-3）在你看来，一千年可能是一段很长的时间，但在耶和华眼中却不是，他看“千年如一日”。（彼得后书3:8）

7．在基督统治的一千年里，人会根据什么受审判？

⁷ 约翰在异象中看见，基督会在千年统治期间施行审判。使徒约翰说：“我看见大大小小死了的人，都站在宝座前，书卷都展开了。另有一卷书展开，就是生命册。死了的人都根据这些书卷上所写的话，按照自己的行为受审判。……他们都按照自己的行为个别受审判。”（启示录20:12,13）请留意，审判所着眼的，不是一个人生前的行为。（罗马书6:7）事实上，审判的根据，是一些在未来才展开的“书卷”。一个人的名字会不会写在“生命册”上，取决于他在学习这些书卷之后怎样行事为人。

复活“终得生命”或“终被定罪”

8．从死里复活的人可能有哪两种结局？

⁸ 在异象的起头，约翰提到耶稣“有死亡和坟墓［希腊语‘海地斯’］的钥匙”。（启示录1:18）耶稣是“领人得生的领袖”，已蒙耶和华授权去审判“活人死人”。（使徒行传3:15；提摩太后书4:1）他怎样执行这个任务呢？步骤之一是使那些在死里沉睡的人复活。耶稣对听他讲道的群众说：“不要为这件事惊奇，因为时候要到，所有在纪念墓里的人都要听见他的声音，就出来。”又说：“行善的，复活终得生命；作恶的，复活终被定罪。”（约翰福音5:28-30）那么，在复活之后，古代的忠仆会得到什么福分呢？

9．（甲）许多从死里复活的人都会知道什么？（乙）到时会有什么大规模的教育工作？

⁹ 古代的忠仆复活后很快就会发现，他们死前所相信的应许已经实现了。他们一定很想知道谁是上帝的女人的苗裔，也就是创世记3:15所记载的第一个圣经预言提到的那位。他们知道应许的弥赛亚耶稣至死忠心，献出生命作为人类的赎价，会多么高兴啊！（马太福音20:28）这些忠仆复活时，迎接他们的人会满心喜悦地帮助他们明白，赎价的安排是耶和华赐给人的分外恩典，彰显了耶和华的莫大慈悲。复活的人看到上帝的王国如何实现耶和华对地球的旨意，心里必然洋溢着赞美耶和华的言词。他们有很多机会表明自己忠于仁爱的天父和他的爱子。在新世界里，陆续复活的亿万人民都需要认识并接受上帝所作的赎价安排。能够参与这项大规模的教育工作，必然让人非常快乐。

10,11．（甲）在基督统治的一千年里，全地的居民都有机会做什么？（乙）既然有这样的机会，我们就该怎样做？

¹⁰ 亚伯拉罕复活的时候，他一直等待的那座“城”已经来临。他终于能够在这座“城”的统治下生活，想必感到心满意足。（希伯来书11:10）约伯知道自己的忠贞行为强化了耶和华的其他仆人，使他们在考验下坚守忠义，心里必然十分高兴。但以理一定很想知道，他在圣灵启示下所写的预言是怎样应验的。

¹¹ 在正义的新世界里生活的人，无论是复活的还是从大患难出来的，都要深入地学习耶和华对地球和人类的旨意。既然千年统治期间的教育使人有机会享受永生，永远赞美耶和华，接受这种教育必然是一件乐事。但是，我们能不能得享永生，就要看我们在学习那些书卷之后怎样行事为人了。我们会按所学的去做吗？我们会深思书卷上所写的话，把其中的金玉良言铭记于心，使自己有力量抵抗撒但的最后攻击，坚持按真理而行吗？

12．在新世界里，为什么人人都能够全力参与教导工作，并且使地球变成乐园？

¹² 不要忘记，基督所献的赎价能带来莫大的裨益。复活的人不会像现今的人这样忍受病痛或残疾。（以赛亚书33:24）新世界的居民全都身心健全，日渐完美，因此能够全力参与全球的教育工作，教导从死里复活的亿万人民踏上永生之路。此外，他们还会参与地球上历来规模最大的一项工程，就是合力使整个地球变成乐园，为耶和华增光。

13,14．把撒但从无底深渊释放出来的目的是什么？我们每个人都可能有怎么样的结局？

¹³ 撒但从无底深渊释放出来后，会再一次也是最后一次迷惑人类。根据启示录20:7-9，在地上的“列国”中，凡受迷惑而跟随撒但的人，都会被定罪而遭受毁灭。经文说：“有火从天而降，吞噬了他们。”被毁灭的人，如果是在基督统治的一千年里复活的，他们就是“复活终被定罪”。复活的人要是坚守忠义，结局就大大不同了，他们会得享上帝所赐的永生！不错，他们就是“复活终得生命”。（约翰福音5:29）

¹⁴ 现今，复活希望怎样使我们得着安慰呢？更重要的是，我们现在必须怎样做，才能肯定自己会从复活安排得益呢？

现在就要谨记两点

15．深信复活必定发生，现在就对我们有什么帮助？

¹⁵ 也许你最近痛失亲友，感到非常失落，正在努力让心情平复下来。复活希望能使你心里平静，给你力量，这些都是不认识真理的人所欠缺的。保罗安慰帖撒罗尼迦的基督徒，说：“谈到已经长眠的人，有一些事我们不愿意你们不了解，免得你们像没有希望的人那样悲伤。”（帖撒罗尼迦前书4:13）你能想象自己置身在新世界里，亲眼看到死了的人复活吗？你只要深思前头的希望，想象一下跟死去的亲友重聚的情景，现在就能得到安慰。

16．复活的时候，你可能会有什么感受？

¹⁶ 目前你可能患了重病，在身体上承受着亚当反叛上帝所造成的恶果。即使你饱受病痛折磨，也不要忘记美好的前景：在新世界里你会从死里复活，重获健康和活力。复活的时候，你一睁开眼睛，就会看见许多人在迎接你。他们都很想对你说，看见你重获生命叫他们多么高兴！这时候，你必然感谢上帝以忠贞之爱相待。

17,18．我们要特别谨记哪两点？

¹⁷ 在新世界来临之前，我们应该谨记两点。第一点是：现在就要全心全意地事奉耶和华。我们效法主耶稣基督，愿意舍己为人，就表明自己爱耶和华也爱别人了。就算有反对或迫害临到，使我们生计无着或丧失自由，我们都决心坚守信仰。即使面对死亡的威胁，我们也能从复活希望得到安慰，有力量坚持到底，对耶和华和他的王国忠贞不渝。我们热心宣扬上帝的王国，努力使人做基督的门徒，就能永享耶和华赐给义人的福乐。

¹⁸ 第二点是：身为不完美的人，我们应该怎样应付诱惑。我们对复活希望有确切的认识，对耶和华的分外恩典满怀感激，就更加决心坚守信仰。使徒约翰提醒我们：“不要爱世界和世界的事。谁爱世界，爱父亲的心就不在他里面了；因为凡世界的事，比如肉体的欲望、眼睛的欲望、炫耀财物的行为，都不是源于父亲的，而是源于世界的。这个世界和世界的欲望正在消逝，遵行上帝旨意的人却永远长存。”（约翰一书2:15-17）这个世界的物质资财确实很诱人，但跟“真正的生命”一比就黯然失色，没什么吸引力了。（提摩太前书6:17-19）受到情欲诱惑的时候，我们会坚决抗拒。我们知道，一个人如果不断做耶和华眼中看为恶的事，即使他死时哈米吉多顿还没临到，他的结局也可能像那些没有希望复活的人一样。

19．我们不该忘记自己享有什么莫大的荣幸？

¹⁹ 总而言之，我们永远也不该忘记，能够从现今到万世都使耶和华的心欢喜，是多么大的荣幸。（箴言27:11）我们忠心至死，或坚守忠义直到现行的邪恶制度终止，就能向耶和华表明，在至高统治权的争论上我们站在他那边。有幸在地上乐园里生活的人，无论是从大患难出来的，还是上帝行奇迹复活的，都必然感到欢欣鼓舞。

上帝必满足我们的愿望

20,21．请解释，如果我们对复活安排仍有疑问，可以怎样做以求忠于上帝。

²⁰ 关于复活，仍有一些问题尚待解答。已婚的人从死里复活后，耶和华会为他们作出什么安排呢？（路加福音20:34,35）死了的人会在他们逝世的地方复活，还是在家人的住所附近复活呢？诸如此类有关复活的问题还有很多。无论如何，我们应该谨记耶利米的话：“人仰望耶和华，一心寻求他，必蒙他善待。人静默等待耶和华的拯救，这是好事。”（耶利米哀歌3:25,26）到了耶和华所定的时候，我们心中的一切疑问都会得到圆满的解答。为什么我们能够肯定这件事呢？

²¹ 以下赞美耶和华的诗句，是圣灵启示人写下来的，请思考一下它的含意：“你张手，就满足了众生的愿望。”（诗篇145:16）人的愿望随年岁的增长而有所变化。我们小时候盼望得到的，现在可能不想要了。我们对人生的看法，往往受个人的经历和自己所怀的希望影响。但在新世界里，不管我们有什么愿望，只要是正当的，耶和华就必定满足。

22．为什么我们应该赞美耶和华？

²² 目前我们最关心的，就是怎样表明自己是忠信的。“管家必须符合的要求，就是办事忠信。”（哥林多前书4:2）我们是上帝王国荣耀好消息的管家。我们努力不懈地向所有人宣扬这个好消息，就必得生命。千万不要忽视这个事实：“人人的经历，都在乎时间和不能预见的遭遇。”（传道书9:11）人生变化莫测，你感到不安是在所难免的。为了消除不必要的忧虑，你必须对复活希望满怀信心。要知道，就算你在基督的千年统治开始之前不幸去世，你也可以放心，因为复活的日子快要临到。在耶和华指定的时候，你必像约伯一样，向创造主说：“到时你呼唤我，我就回答。”凡活在耶和华记忆里的人，耶和华都渴望使他们复生。愿一切赞美都归于耶和华！（约伯记14:15）

［脚注］