你对复活的信念有多强？

“我就是复活，就是生命。信从我的人虽然死了，也会获得生命。”——约翰福音11:25。

1,2．为什么敬拜耶和华的人必须对复活的希望怀具信心？

你对复活所怀的希望有多强？这个希望使你有力量应付对死亡的恐惧，在亲者去世时给你所需的安慰吗？（马太福音10:28；帖撒罗尼迦前书4:13）上帝的许多古代忠仆坚信复活的希望，所以有力量忍受鞭打、讥嘲、酷刑、监禁。你像他们一样对复活坚信不疑吗？——希伯来书11:35-38。

² 不错，衷诚敬拜耶和华的人都当对复活深信不疑，一生的行事为人也该受这个信念所影响。在上帝指定的时候，海洋、死亡和海地斯都会交出其中的死者，复活的人于是有机会永远生活在地上的乐园里。每想到这件事，无疑令我们雀跃不已。——启示录20:13；21:4,5。

怀疑人是否会有来生

3,4．关于死后生存的问题，有些人仍然相信什么？

³ 很久以来，基督教国一直主张人死后仍继续生存的道理。《美国天主教》杂志的一篇文章说：“自古至今，由于今生的忧患，基督徒一直逆来顺受，期待另一种生命来到，到时得享和平、满足和幸福。”在基督教国属下不少国家里，一般人变得很世俗化而对宗教有保留，但许多人仍然觉得人死后必然有某些东西 继续存在。可是，他们对很多事都不肯定。

⁴ 《时代》杂志一篇文章评论说：“人们仍然相信［人死后继续存在］，只是他们对于死者的情况已变得模糊了，也较少听见牧师提及这件事。”为什么教士牧师没有像以前那样，常常谈及人死后的情况呢？宗教学者杰弗里·伯顿·拉塞尔说：“我认为［教士们］不想多谈这个问题，是因为他们觉得，既然一般人都存有怀疑，他们谈及这个问题，就吃力不讨好了。”

5．今天许多人对地狱永火的道理有什么看法？

⁵ 许多教会相信，人死后会上天堂或下地狱。如果教士连天堂也不愿意谈及，地狱就更不用说了。一篇报纸文章说：“这些日子，甚至连相信人实际在地狱里受苦的教堂，……也设法冲淡这个观念。”其实，现代神学家大都不再像中世纪的教会那样，主张地狱是个烈火熊熊、使人受苦的地方。相反，他们提倡一个较“人道”的地狱观念。许多现代派的宗教人士认为，罪人在地狱里不是实际受酷刑折磨；他们大感苦楚，是由于“心灵与上帝隔绝”。

6．有些人面对不幸的遭遇时，怎样发觉自己信心不足？

⁶ 教会不想招惹现代人的反感，所以刻意冲淡自己的教义。这种做法也许能够帮助教会避免不受人欢迎，却使千百万诚恳的信众不知道相信什么才好。可是，这些人一旦要面对死亡，就发觉自己信心不足了。他们的感觉也许跟一个在意外中丧失几个家人的女子差不多。有人问这个女子，她的宗教信仰有没有为她带来安慰，她犹豫不决地说：“大概有一点罢。”可是，即使她充满信心地回答，她的宗教信仰的确对她大有帮助，但如果她的信仰根本缺乏根据，那又对她有什么长远的好处呢？这个问题的确值得考虑，因为论到对未来生命的看法，大部分教会的主张都跟圣经的教训有很大出入。

基督教国对死后生存的看法

7．（甲）大部分教会都相信什么？（乙）一个神学家怎样评论灵魂不死的道理？

⁷ 基督教国的各教派虽然彼此意见分歧，但差不多所有教派都同意，人的身体死后，有个不死的灵魂继续活下去。大多数人都相信，人一死，灵魂就升到天上去。有些人则害怕他们的灵魂会下到烈火熊熊的地狱或炼狱里。无论如何，对于人的来生，灵魂不死的观念可说是他们信仰的核心。神学家奥斯卡·卡尔曼在《不死的特性与复活》这本书的一篇论文里写道：“今天，如果我们问一个普通的基督徒，……关于人死后的命运，他认为《新约》的主张是什么，绝大多数都会回答说：‘灵魂不死。’”可是，卡尔曼补充说：“这个观念虽然广泛受人接纳，但其实是对基督教的一大误解。”卡尔曼指出，他初次发表这个意见时，引起了很多非议。可是，卡尔曼的话是对的。

8．耶和华向人类第一对男女提出什么希望？

⁸ 耶和华上帝并没有把人造成死后到天上去。事实上，他起初根本没有定意要人死亡。亚当夏娃受造时是完美无疵的，上帝让他们有机会在地上布满一族正义的后代。（创世记1:28；申命记32:4）上帝告诉人类的始祖，惟独他们忤逆上帝，他们才会死。（创世记2:17）他们只要继续服从他们的天父，就可以永远在地上活下去。

9．（甲）关于人的魂，事实的真相是什么？（乙）魂死后有什么遭遇？

⁹ 可是很不幸，亚当夏娃并没有服从上帝。（创世记3:6,7）使徒保罗描述这件事所导致的悲惨后果，说：“罪通过一个人进了世界，死又通过罪而来，于是死就传给所有人，因为所有人都犯了罪。”（罗马书5:12）亚当夏娃不但没有在地上永远活下去，反而最终死去。他们死后有什么遭遇呢？他们有个不死的灵魂，由于犯了罪而在烈火熊熊的地狱里永远受苦吗？绝不然。圣经在较早时候说，亚当受造时“成为一个活的魂”。（创世记2:7，《新世》）人并没有获得 一个魂，而是成为 一个魂，一个活的人。（哥林多前书15:45）事实上，不仅亚当是个“活的魂”，用来写创世记的希伯来语表明，低于人的动物也是“活的魂”！（创世记1:24，《新世》）亚当夏娃死去时，他们就成为死的魂。最后，他们的遭遇就像耶和华对亚当所说的一样：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”——创世记3:19。

10,11．关于圣经对魂的主张，《新天主教百科全书》承认什么？这跟圣经的说法一致吗？

¹⁰ 《新天主教百科全书》也大致同意这个说法。它在“魂（圣经的看法）”这个条目之下说：“《旧约》［《希伯来语圣经》］并没有把人分为身体和魂两部分。”它又说，在圣经里，“魂”“从来不是指一件能够跟身体或人分开的东西”。魂所指的时常是“个别的生物本身，无论是动物还是人”。这样客观的评论的确令人耳目一新。可是，我们不禁纳罕，为什么一般教徒都对这些事实懵然不知呢。

¹¹ 圣经的简明真理是：“犯罪的［魂］，他必死亡”，而不是 在地狱的火里受苦！（以西结书18:4）教会的信众要是知道这个真理，就可以免去多少忧虑和恐惧！这个真理虽然跟基督教国的主张大异其趣，却跟古代智者所罗门在上帝灵示之下所说的话完全一致：“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得［今生的］赏赐；他们的名无人记念。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间［坟墓的统称］没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”——传道书9:5,10。

12．基督教国从哪方面采纳了灵魂不死的主张？

¹² 为什么基督教国的主张跟圣经的说法有这么大差别呢？《新天主教百科全书》在“魂、人的魂、灵魂不死”这个条目之下说，早期的教父并非从圣经找来支持灵魂不死信仰的证据，而是“从诗人、哲学家和希腊传统思想找到信仰的根据。……后来，学者们纷纷采用柏拉图的思想或亚里士多德的原理”。该书说：“柏拉图和新柏拉图思想”——包括灵魂不死的信仰在内——终于渗进了“基督教神学的核心”。

13,14．我们向信奉异教的希腊哲学家寻求启迪，为什么这样做是不合理的？

¹³ 关于死后希望这么基本的问题，以基督徒自居的人应当向信奉异教的希腊哲学家请教吗？当然不应该。保罗写信给住在希腊哥林多的基督徒说：“这个世界的智慧，在上帝看来是愚蠢的；有话写着说：‘他用智慧人自己的狡猾去捉拿他们。’又说：‘耶和华知道智慧人的推理是徒然的。’”（哥林多前书3:19,20）古代的希腊人是拜偶像的。既然如此，他们又怎可能是真理的来源呢？保罗问哥林多人说：“上帝的殿宇跟偶像哪里可以一致呢？我们就是活上帝的殿宇；就如上帝说：‘我会在他们当中居住，在他们当中行走，我会做他们的上帝，他们会做我的人民。’”——哥林多后书6:16。

¹⁴ 上帝最初通过以色列国族把神圣的真理启露出来。（罗马书3:1,2）公元33年以后，上帝转而通过公元1世纪的受膏基督徒会众发布真理。保罗论及公元1世纪的基督徒说：“上帝借着他的灵，是向我们把［他为爱他的人预备的］事情启示出来。”（哥林多前书2:10；也参看启示录1:1,2。）基督教国灵魂不死的教义是从希腊哲学采纳过来的。上帝赐给以色列的启示并不含有这个道理，他也没有通过公元1世纪的受膏基督徒会众把这个道理显示给人。

死者的真正希望

15．据耶稣指出，死者的真正希望是什么？

¹⁵ 如果人没有不死的灵魂，那么死者的真正希望是什么呢？当然，真正的希望就是复活。这是圣经的一个重点教义，也是上帝予人的奇妙希望。耶稣曾向他的朋友马大提出复活的希望，说：“我就是复活，就是生命。信从我的人虽然死了，也会获得生命。”（约翰福音11:25）人相信耶稣，就得相信复活，而不是相信有不死的灵魂。

16．人相信复活，为什么是合理的？

¹⁶ 耶稣在较早时候曾对一些犹太人谈及复活的问题，说：“不要为这件事惊奇，因为时辰要到，所有在纪念墓里的人都会听见他的声音，就出来。”（约翰福音5:28,29）耶稣在这里描述的，绝不是有个不死的灵魂在身体死后直接升到天上去。相反，坟墓里的死者，许多死去已有许多世纪或甚至几千年，会在未来从坟墓里“出来”。死了的魂会再次活过来。不可能吗？对上帝来说绝不是，因为他“能使死人得生，又叫未有的好像已有一样”。（罗马书4:17）怀疑的人也许会嘲笑人从死里复活的念头，但这件事其实跟上帝的品格完全一致，因为“上帝就是爱”，他“会赐报酬给恳切寻求他的人”。——约翰一书4:16；希伯来书11:6。

17．借着复活，上帝会成就什么事？

¹⁷ 如果上帝不使死者复活过来，他又怎能够奖赏那些“就算死也是忠信”的人呢？（启示录2:10）凭着复活，上帝才能够成就使徒约翰所谈及的事：“上帝的儿子给显现出来，目的是要粉碎魔鬼的作为。”（约翰一书3:8）在伊甸园里，撒但使我们的始祖落入罪与死的魔掌中，借此杀害了全人类。（创世记3:1-6；约翰福音8:44）亚当蓄意忤逆上帝，结果使全人类都陷入罪的奴役中；但耶稣却献上自己完美的生命作为对应的赎价，为人类打开出路，得以摆脱罪的捆绑。耶稣付出这个赎价时，可说是开始粉碎撒但的作为。（罗马书5:18）那些由于亚当的罪而死去的人，他们复活的时候，魔鬼的作为就进一步受到打击。

身体与魂

18．保罗一提及耶稣已经复活，有些希腊哲学家就有怎样的反应？为什么？

¹⁸ 使徒保罗在雅典的时候，曾对当地的群众传讲好消息，听众里有些人是希腊哲学家。他们听他谈论独一的真神，吁请人从速悔改。但接着有什么事发生呢？保罗在演讲的末了指出：“［上帝］定了一个日子，决意要借着他所委任的人，按正义审判世人所住之地。他已经使这个人从死人中复活，向所有人提供保证。”这段话引起了听众一些反应。“众人一听见死人复活的事，有的就开始嗤笑他。”（使徒行传17:22-32）神学家奥斯卡·卡尔曼评论说：“希腊人相信灵魂不死，所以比其他人更难接受基督教所传的复活道理。……大哲学家苏格拉底和柏拉图的主张，是不可能跟《新约》的教训协调一致的。”

19．基督教国的神学家怎样试图使复活的道理和灵魂不死的主张协调一致？

¹⁹ 即使这样，众使徒逝世之后，叛道的势力大增，神学家殚精竭虑，要把基督教的复活道理跟柏拉图的灵魂不死主张混合起来。后来，有些人想出一个新奇的解决方法，声称人一死，魂就跟身体分离（有些人称之为从身体“解放出来”）。据R.J.库克所著的《复活道理纲要》一书说，在审判日，“每个身体会跟自己的魂结合起来，魂也跟自己的身体结合起来”。据他们声称，身体将来跟不死的灵魂结合起来，那就是复活了。

20,21．谁始终如一地倡导复活的真理？这对他们有什么造益？

²⁰ 这个理论仍然是各主流教会的官方主张。虽然在神学家看来，这样的主张可以自圆其说，大部分信众却并不熟悉这个见解。他们大都相信，自己一死就会直接上天堂。作家约翰·加维在1995年5月5日的《公共福利》周刊指出：“［关于死后生存的问题］，大部分基督徒的信仰根本没有圣经根据，看来跟基督的真正教训没有什么共同之处，反倒跟新柏拉图主义接近得多。”的确，基督教国的教士既然舍弃圣经，宁愿接受柏拉图的主张，他们把圣经的复活希望从手下羊群的心里消灭了。

²¹ 另一方面，耶和华见证人却紧守圣经的复活道理，弃绝异教的哲学主张。他们发觉，圣经的教训不但对人有益，也令人深感满足和安慰。我们会从以下两篇文章见到，圣经的复活道理是有充分根据的，也完全合理。对怀有属地希望的人，以及有希望复活到天上生活的人，这个道理都大有造益。为了准备研读这两篇文章，我们建议你先仔细读读哥林多前书第15章。

“死人就被兴起来”

“号筒响起，死人就被兴起来，变得不能腐坏，我们就会被改变。”——哥林多前书15:52。

1,2．（甲）上帝通过预言者何西阿提出什么予人安慰的应许？（乙）我们怎么知道上帝乐于使死者复生？

你经历过亲者去世吗？你若有这样的经历，就必然知道死亡可以带来多大的痛苦。可是，上帝通过预言者何西阿所作的应许，却为基督徒带来莫大的安慰：“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？”——何西阿书13:14。

² 在怀疑的人看来，死人复活这件事简直匪夷所思。但是，全能的上帝无疑有能力施行这样的奇迹！问题的核心其实是，耶和华想不想 把死者复活过来。义人约伯问道：“人死了，能再活吗？”然后他提出这个予人安慰的答复：“那时，你要呼唤，而我要回答；你会喜欢你所创造的。”（约伯记14:14,15，《现译》）“喜欢”一词含有切望或渴慕的意思。（参阅诗篇84:2。）不错，耶和华热切期待复活的时候来到；他的忠仆即使死去，仍继续活在他的记忆里，他很渴望再次见到他们。——马太福音22:31,32。

耶稣阐明复活的道理

3,4．（甲）耶稣怎样阐明复活的希望？（乙）为什么耶稣复活成为灵体而不是肉体？

³ 像约伯这样忠心的古人，对复活一事了解颇有限。到耶稣基督来到之后，他把这个奇妙的希望清楚解释出来。耶稣表明自己会在复活这件事上担任举足轻重的角色，说：“信从儿子的，就有永远的生命。”（约翰福音3:36）人会在什么地方享受永远的生命呢？对大部分信从的人来说，他们会在地上享受生命。（诗篇37:11）可是耶稣告诉门徒：“你们这一小群羊，不要畏惧，因为你们的父亲已经认可把王国赐给你们了。”（路加福音12:32）上帝的王国是在天上的，因此耶稣的应许表示，有“一小群”人会成为灵体，跟他一同在天上。（约翰福音14:2,3；彼得前书1:3,4）他们有个多么辉煌的前景！耶稣进一步向使徒约翰透露，这“一小群”人的数目只限于14万4000人。——启示录14:1。

⁴ 但14万4000人会怎样得享属天的荣耀呢？耶稣“借着好消息把生命和不腐坏的特性照亮了”。他凭着自己的血，创立了一条“又新又活的道路”，打开了通往天上的途径。（提摩太后书1:10；希伯来书10:19,20）首先，他死去，就像圣经所预告一样。（以赛亚书53:12）然后，正如后来使徒彼得宣告，“这位耶稣，上帝使他复活了”。（使徒行传2:32）可是，上帝并没有把耶稣复活成为人。耶稣曾说：“我将要赐的饼就是我的肉，是为了世界的生命而赐的。”（约翰福音6:51）耶稣如果取回自己的肉体，就等于把这个牺牲取消了。由于这缘故，耶稣“被处死的时候是肉体，活过来的时候是灵体”。（彼得前书3:18）这样，耶稣“为我们取得永远的解救”，意思就是为属于“小群”阶级的门徒。（希伯来书9:12）他把自己完美属人生命的价值献给上帝，作为有罪人类的赎价；他的14万4000个受膏门徒，是首先从这个安排得益的人。

5．上帝向公元1世纪的耶稣门徒提出什么希望？

⁵ 复活到天上生活的，并非仅限于耶稣。保罗告诉罗马的基督徒同工，他们已受圣灵所膏，成为上帝的儿子；他们如果忍耐到底，证实了自己的受膏，就能够与基督一同继承上帝的王国。（罗马书8:16,17）保罗也指出：“我们既然在他死的样式上跟他团结，也一定在他复活的样式上跟他团结。”——罗马书6:5。

为复活的希望辩护

6．为什么复活的信仰在哥林多受人攻击？使徒保罗对此有什么反应？

⁶ 复活的道理是基督教的“初步教义”之一。（希伯来书6:1,2）可是，这个教义却在哥林多受人攻击。会众里有些人显然受希腊哲学所影响，竟然声称“没有死人复活这回事”。（哥林多前书15:12）后来这件事传到使徒保罗耳中，他就毅然为复活的希望辩护，特别是受膏基督徒所怀的希望。让我们仔细看看保罗在哥林多前书第15章所说的话。正如我们在上一篇文章建议，你把这一章读过一次会对你颇有帮助。

7．（甲）保罗把注意集中在什么焦点问题上？（乙）谁曾见过复活后的耶稣？

⁷ 保罗在哥林多前书第15章的头两节，把讨论的主题标明出来：“弟兄们，现在我要你们认识的好消息，是我对你们宣扬过的；你们领受了，也在它里面站立得住，而且正在借着它得救。［否则］你们［就］徒然成为信徒［了］。”如果哥林多人没有在好消息里站稳，他们接受真理也成为徒然了。保罗继续说：“我所领受的事，我已经传给你们，首要的事之一就是：基督照经书所说的，为我们的罪死了；他被埋葬，而且照经书所说的，第三天被兴起来；他出现给矶法看，然后给那十二个人看。后来有一次，他出现给五百多个弟兄看，其中大部分到目前还在，有的却在死里睡了。后来，他出现给雅各看，然后给所有使徒看，最后他还出现给我看，但我不过像早产婴儿一样。”——哥林多前书15:3-8。

8,9．（甲）复活的信仰有多重要？（乙）耶稣很可能在什么场合向“五百多个弟兄”显现？

⁸ 接受了好消息的人，都得相信耶稣的复活；在这件事上，他们不会有其他的选择。有许多目击见证人证实，“基督……为我们的罪死了”，而且他已经被兴起来。其中一个见证人是矶法（较为人熟知的名字是彼得）。彼得在耶稣被卖和被捕的晚上三次不认耶稣，耶稣复活后却向他显现；这必然给他很大安慰。耶稣也向“那十二个人”——整群使徒——显现；这个经历无疑帮助使徒们克服恐惧，勇敢无畏地为耶稣的复活作见证。——约翰福音20:19-23；使徒行传2:32。

⁹ 基督也向较大的一群门徒显现，他们共计有“五百多个弟兄”。既然耶稣只在加利利才有这么多门徒，那个场合很可能就是马太福音28:16-20所描述的场合。当时耶稣吩咐跟从者要使人成为门徒。这些人能够作个多么有力的见证！保罗在公元55年写第一封信给哥林多人的时候，这批人当中有些仍然在世。可是请留意，保罗把当时去世的人称为“在死里睡了”。他们还没有复活获得属天的奖赏。

10．（甲）耶稣与门徒最后一次见面，对门徒有什么影响？（乙）耶稣向保罗显现，怎样仿佛向“早产婴儿”显现一般？

¹⁰ 为耶稣的复活作有力见证的另一个门徒是雅各；雅各是约瑟和耶稣的母亲马利亚所生的儿子。耶稣复活之前，看来雅各还没有成为信徒。（约翰福音7:5）但是耶稣向雅各显现之后，雅各就相信了，也许更帮助其余的亲兄弟相信。（使徒行传1:13,14）耶稣最后一次跟门徒会面时，就在那个场合升返天上；当时他吩咐门徒要“做［他］的见证人”，“直到地上最远的地方”。（使徒行传1:6-11）后来，大数城的扫罗极力迫害基督徒，耶稣却向他显现。（使徒行传22:6-8）耶稣向扫罗显现，好像对一个“早产婴儿”显现一般。扫罗其实要在许多世纪之后才会复活，但当时的情形仿佛他已经复活成为灵体，有幸看见天上得了荣耀的主耶稣一样。扫罗本来杀气腾腾，大力反对基督徒会众，这个经历却促使他悬崖勒马，毅然作出令人惊讶的改变。（使徒行传9:3-9,17-19）扫罗成为使徒保罗；在维护基督教的信仰方面，他的确十分杰出。——哥林多前书15:9,10。

基督徒必须相信复活

11．有些人说“没有死人复活这回事”，保罗怎样驳斥这种论调？

¹¹ 因此，耶稣的复活是一件信而有征的事实。保罗据理质问哥林多人说：“既然我们宣讲基督已经从死人中被兴起来，怎么你们有人说，没有死人复活这回事呢？”（哥林多前书15:12）这些人不但心里怀疑复活是否可能，同时也公开表示不相信有复活这回事。因此保罗严词驳斥他们，指出他们的想法实在大错特错。他说，如果基督没有被兴起来，基督徒的信息就是虚谎的，作证基督已经复活的人就是“为上帝作假见证”了。如果基督没有被兴起来，赎价就没有呈交给上帝，基督徒就“还是在罪里”了。（哥林多前书15:13-19；罗马书3:23,24；希伯来书9:11-14）“在死里睡了”的基督徒，有些是以身殉道的。这样，他们就已经消灭了，没有什么真正希望可言。如果基督徒的希望仅限于今生，他们的处境会多么可怜！他们所受的痛苦都会是徒然的了。

12．（甲）保罗把基督称为“在死里睡了的人的初收果实”，这暗示什么？（乙）基督怎样使复活成为可能？

¹² 然而，情形却不是这样。保罗继续说：“基督已经从死人中被兴起来。”不但如此，他已“成为在死里睡了的人的初收果实”。（哥林多前书15:20）每逢以色列人服从上帝，把田产中的初收果实献给他，耶和华就祝福他们，使他们得享丰收。（出埃及记22:29,30；23:19；箴言3:9,10）保罗把基督称为“初收果实”，暗示还有另一场收获，有些人会从死亡中兴起，获得属天的生命。保罗说：“死亡既借着一个人而来，死人复活也借着一个人而来。在亚当里，现在所有人都要死去；照样，在基督里，将来所有人都要活过来。”（哥林多前书15:21,22）耶稣交出他那完美属人的生命作为赎价，为人类打开逃生之路，使人能够摆脱罪与死的奴役；这样，复活才得以成为可能。——加拉太书1:4；彼得前书1:18,19。a

13．（甲）属天的复活在什么时候发生？（乙）为什么有些受膏者无需“在死里沉睡”？

¹³ 保罗继续说：“不过，各人都要按着自己的序列：基督是初收果实，此后到他临在期间，就轮到那些属于基督的。”（哥林多前书15:23）基督在公元33年复活。可是，他的受膏门徒——“那些属于基督的”——却要等到耶稣临在作王之后不久才复活。圣经预言标明，耶稣是在1914年登基作王的。（帖撒罗尼迦前书4:14-16；启示录11:18）生活在耶稣临在期间的受膏门徒又怎样？保罗说：“看啊！我告诉你们一个神圣秘密：我们不是人人都会在死里沉睡，而是人人都会被改变，在顷刻之际，在眨眼之间，在最后的号筒吹响期间就会发生。因为将来号筒响起，死人就被兴起来，变得不能腐坏，我们就会被改变。”（哥林多前书15:51,52）显然，不是所有受膏者都要在坟墓里沉睡，等待复活的时候来到。在基督临在期间去世的受膏者，他们会立即经历改变。——启示录14:13。

14．受膏者怎样“为了成为死人而受浸”？

¹⁴ 保罗问道：“不然的话，现在为了要成为死人而受浸的，将来怎么办呢？如果死人根本不会被兴起来，为什么他们现在要为了成为死人而受浸呢？我们又为什么时刻经历危险呢？”（哥林多前书15:29,30）有些圣经译本的译法看来暗示，活人可以代死了的人受浸，但保罗的话显然不是这个意思。毕竟，人受浸跟成为基督门徒一事有关，死者当然不能作基督的门徒。（约翰福音4:1）相反，保罗所说的是活着的基督徒，他们当中许多人像保罗一样，“时刻经历危险”。受膏的基督徒“受浸归入［基督］的死”。（罗马书6:3）自从受膏以来，他们仿佛“受浸”归入一条路径，最后导致一种与基督相若的死亡。（马可福音10:35-40）他们最后会死去，但却有希望经历一场荣耀的属天复活。——哥林多前书6:14；腓立比书3:10,11。

15．保罗可能经历过什么危险？保罗对复活怀具信心，这怎样帮助他忍受一切磨难？

¹⁵ 保罗接着指出，他自己曾历尽艰辛、出生入死，因此能够说：“我天天都面对死亡。”保罗恐怕有人会说他言过其实，于是补充说：“我可以指着我在我们主基督耶稣里因你们而有的欢腾，确认这一点。”思高圣经学会译的圣经把这节经文译作：“弟兄们，我指着我在我们的主基督耶稣内，对你们所有的荣耀，起誓说：我是天天冒死的。”保罗在32节举例说明他所面对的危险；他说自己曾“在以弗所跟野兽搏斗”。罗马人时常把罪犯投入竞技场里让野兽咬死。如果保罗曾跟实际的野兽搏斗而竟能生还，就必定是凭着耶和华的帮助才行。如果没有复活的希望，保罗这样冒险犯难，就实在愚不可及了。人如果没有来生的希望，为了事奉上帝而忍受种种艰辛，作出许多牺牲，就看来没有很大意义了。保罗说：“如果死人不会被兴起来，那么，‘我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了’。”——哥林多前书15:31,32；参阅哥林多后书1:8,9；11:23-27。

16．（甲）“我们只管吃吃喝喝吧，因为明天就要死了”这句话可能出自何处？（乙）采纳这种想法会有什么危险？

¹⁶ 保罗也许引用以赛亚书22:13的话，经文描述忤逆不忠的耶路撒冷居民怀着今朝有酒今朝醉的态度。又或者他想到伊壁鸠鲁派的信仰；这派的人轻视任何死后生存的希望，主张追求今生的幸福就是人生的首务。无论如何，只顾“吃喝”的人生观是跟敬神的原则背道而驰的。因此保罗警告说：“不要受迷惑了。不良的交往会破坏有益的习惯。”（哥林多前书15:33）跟不相信复活的人来往，可以毒害我们的灵性。哥林多会众曾有不少难题，例如性不道德、分门结党、弟兄相讼、对主的晚餐缺乏尊重等，保罗不得不加以处理；这些难题可能是由不良交往做成的。——哥林多前书1:11；5:1；6:1；11:20-22。

17．（甲）保罗向哥林多人提出什么劝勉？（乙）什么问题尚待解答？

¹⁷ 保罗对哥林多人提出这个有力的劝戒：“你们要清醒过来，行事正义，不要惯常犯罪，因为有些人不认识上帝。我这样说，是要叫你们羞耻。”（哥林多前书15:34）由于对复活怀有消极的看法，有些人在灵性上昏昏欲睡，仿佛喝醉了一般。他们必须醒觉过来，保持清醒。今天，受膏的基督徒也必须在灵性上保持清醒，切勿受世俗各种怀疑观点所影响。他们必须紧守所怀的希望，坚信自己会享有属天的复活。可是，对古代的哥林多人和我们今天的人，有些问题仍是尚待解答的。例如：14万4000人会以什么形体升到天上？亿万人现今还在坟墓里，他们并不怀有属天的希望；这些人又怎样？复活对这些人有什么意义？我们会在下一篇文章看看，保罗对复活问题还有什么论述。

死亡要归于无有

“最后的仇敌——死亡——要归于无有。”——哥林多前书15:26。

1,2．（甲）使徒保罗指出死者有什么希望？（乙）保罗回答有关复活的什么问题？

“我相信……身体复活和永生。”《使徒信经》这样说。天主教徒和基督新教徒都把这个信条照念如仪，不知道他们的信仰其实是从希腊哲学演变而来的，跟使徒的信仰根本扯不上关系。其实，使徒保罗根本摒弃希腊哲学，绝不相信人有个不死的灵魂。但是他坚信人有未来的生命；他在上帝灵示之下写道：“最后的仇敌——死亡——要归于无有。”（哥林多前书15:26）对垂死的人类来说，这句话究竟是什么意思呢？

² 为了回答这个问题，我们再次看看保罗在哥林多前书第15章论及复活的话。你还记得，保罗开宗明义地指出，复活是基督徒信仰的一个重要部分。现在他着手处理一个具体的问题：“可是有人会说：‘死人怎样被兴起来呢？他们究竟会带着哪一种身体来呢？’”——哥林多前书15:35。

哪一种身体？

3．为什么有些人不相信有复活？

³ 保罗提出这个问题，很可能是要抵消柏拉图思想的影响。柏拉图认为人有个不死的灵魂，在身体死后继续生存。在自幼相信这件事的人看来，基督教的复活道理无疑是毫无必要的。如果人死后魂仍然活着，那又何必复活呢？再者，复活也许看来不合常理。身体一旦化为尘土，又怎能复活过来呢？圣经注释家海因里希·迈尔说，有些哥林多人反对复活的道理，可能是“基于哲学的理由，认为构成身体的物质复原过来是不可能的事”。

4,5．（甲）没有信心的人对复活提出异议，为什么他们的理由不能成立？（乙）请解释保罗用“光秃的籽粒”所作的比喻。（丙）上帝赐给复活的受膏者怎样的身体？

⁴ 保罗指出他们的想法是没有根据的：“你这个不合情理的人！你所撒的种，不先死去，就不能活过来。拿你所撒的种子来说吧。你不是撒下长成以后的形体，而是撒下光秃的籽粒，也许是小麦籽粒，也许是别样的籽粒。上帝随自己喜悦的，赐给籽粒一种形体，叫各样种子都有自己的形体。”（哥林多前书15:36-38）上帝并不会兴起人在世时所具有的身体。相反，他会使一场改变发生。

⁵ 保罗把复活比作种子萌芽。细小的麦种跟种子发芽长成的植物没有什么相似之处。《世界图书百科全书》说：“种子开始萌芽，就会吸收大量的水分。水分促使种子发生许多化学变化，同时使种子内部的组织膨胀而绽破外壳。”这样，种子在实际上等于死去，变成一棵新的植物。上帝“赐给籽粒一种形体”，并制定了若干科学法则去支配种子的生长，每颗籽粒各从其类，获得一个适当的形体。（创世记1:11）受膏基督徒的情形也与此类似。他们首先以人的形体死去，然后，上帝在自己所定的时间使他们复活过来，赐给他们一个完全新的身体。正如保罗告诉腓立比人，“耶稣基督……会使我们这卑微的身体改变样式，同他荣耀的身体一模一样”。（腓立比书3:20,21；哥林多后书5:1,2）他们会复活成为灵体，在灵界生活。——约翰一书3:2。

6．我们相信上帝能够赐给复活的受膏者适当的属灵身体。为什么这样想是合理的？

⁶ 这件事太难相信吗？绝不然。保罗指出，动物也有许多不同种类的形体。此外，他把天上的天使跟血肉之躯的人类作个比较，说：“有天上的身体，也有地上的身体。”上帝所造的无生物也有许多不同的种类。保罗说：“星与星之间，在荣耀上也有不同。”许多世纪之后，科学界才发现天体也各有不同，例如有蓝星、红巨星、白矮星等。既然这样，难道上帝不可以把适当的属灵身体赐给复活了的受膏者吗？——哥林多前书15:39-41。

7．具有不能腐败的特性是什么意思？具有不死的特性是什么意思？

⁷ 保罗接着说：“死人复活也是这样。撒下的时候是腐坏的，兴起的时候是不腐坏的。”（哥林多前书15:42）属人的身体即使完美无疵，也是会腐坏的，而且可以被杀死。例如保罗说，耶稣复活之后，就“永不再归回腐坏”了。（使徒行传13:34）耶稣永不会再次成为人而具有一个虽然完美、却可以腐坏的属人躯体。受膏的基督徒复活时，上帝赐给他们的身体是不朽的，不会死亡，也不会腐坏。保罗继续说：“撒下的时候是羞辱的，兴起的时候是荣耀的。撒下的时候是软弱的，兴起的时候是有力量的。撒下的是属物质的身体，兴起的是属灵的身体。”（哥林多前书15:43,44）保罗进一步说：“这会死的，也必须穿上不死的特性。”不死的特性就是指无穷无尽、不能消灭的生命。（哥林多前书15:53；希伯来书7:16）这样，复活了的受膏者会“具有属天的那位的形像”，他就是使他们的复活成为可能的耶稣。——哥林多前书15:45-49。

8．（甲）我们怎么知道复活的人跟他们生前是同一的个体？（乙）复活发生时，什么预言就应验了？

⁸ 虽然经历这样的改变，复活了的基督徒仍然是跟他们生前同一的个体。他们复活时会具有同样的记忆，同样的基督徒美好特质。（玛拉基书3:3；启示录21:10,18）在这件事上，他们跟耶稣基督相似。他从灵体转变为人，然后死去，复活成为灵体。可是，“耶稣基督昨日、今日、永远都始终如一”。（希伯来书13:8）受膏者享有多么无与伦比的殊荣！保罗说：“到这能腐坏的穿上了不能腐坏的特性，这会死的穿上了不死的特性，以下写着的话就会实现：‘死亡永远被吞掉了。’‘死亡啊，你的胜利在哪里呢？死亡啊，你的刺在哪里呢？’”——哥林多前书15:54,55；以赛亚书25:8；何西阿书13:14。

在地上复活？

9,10．（甲）哥林多前书15:24所说的“终结”是什么？届时会有什么事发生？（乙）为了使死亡归于无有，必须有什么事发生？

⁹ 千千万万人都没有希望到天上成为不死的灵体，他们有任何前途希望吗？的确有！保罗解释过属天的复活会在基督临在期间发生之后，接着列举跟着发生的各事，说：“接着就是终结，到时候，他已经叫一切政权、一切权柄和力量都归于无有，就把王国交给自己的上帝和父亲。”——哥林多前书15:23,24。

¹⁰ “终结”就是指基督千年统治的末了，那时耶稣会谦卑、忠贞地把王国交还给他的上帝和天父。（启示录20:4）上帝定意要“把一切都在基督里重新聚集起来”，届时上帝这项旨意就完全实现了。（以弗所书1:9,10）可是，基督会首先把敌挡上帝旨意的“一切政权、一切权柄和力量”铲除。这并不仅是指哈米吉多顿所带来的毁灭而已。（启示录16:16；19:11-21）保罗说：“［基督］必定作王，直到上帝把一切仇敌都放在他的脚下为止。最后的仇敌——死亡——要归于无有。”（哥林多前书15:25,26）不错，他要把亚当遗传下来的罪和死亡彻底消除。当然，那时上帝必然已将死者复活过来，于是“纪念墓”就变成空空如也了。——约翰福音5:28。

11．（甲）我们怎么知道上帝能够把死去的魂再次创造出来？（乙）上帝会把怎样的身体赐给在地上复活的人？

¹¹ 这相当于把属人的魂再次创造出来。不可能吗？不然，因为诗篇104:29,30指出，上帝有能力成就这项伟举：“你收回［他］们的气，［他］们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，［他］们便受造。”虽然复活的人跟他们生前是同一个人，他们却无需跟生前有同一个身体。上帝会随自己意思赐给他们一个适当的身体，就像他对待复活升天的人一样。无疑复活的人的新身体会是四肢健全的，而且跟他们原本的身体颇相似，好让亲者认出他们是谁。

12．属地的复活会在什么时候发生？

¹² 地上的复活会在什么时候发生呢？马大论及她死去的兄弟拉撒路说：“我知道在最后的日子，在复活的时候，他会起来。”（约翰福音11:24）她是怎会知道的呢？在她的日子，复活是个引起争议的问题，因为法利赛派相信这回事，撒都该派却不相信。（使徒行传23:8）即使这样，马大必然知道基督之前的见证人都怀有复活的希望。（希伯来书11:35）此外，她也能够从但以理书12:13的经文，看出复活会在最后的日子发生。她甚至可能从耶稣口中获知这件事。（约翰福音6:39）“最后的日子”就是指基督的千年统治。（启示录20:6）试想想，当复活的伟举在那个“日子”发生时，目睹这件盛事的人会多么兴奋！——参阅路加福音24:41。

谁会复生？

13．启示录20:12-14把关于复活的什么异象记录下来？

¹³ 约翰在启示录20:12-14，把他在异象里看见的地上复活记录下来：“我看见大大小小死了的人，都站在宝座前，各书卷都打开了。又有另一个书卷打开，就是生命卷。死了的人都根据各书卷上所写的事，按照自己的行为受审判。海交出其中的死人，死亡和海地斯也交出其中的死人，他们都按照自己的行为个别受审判。死亡和海地斯都被摔进火湖里去。这火湖所指的，就是第二种死亡。”

14．谁会置身于复活的人当中？

¹⁴ 复活的人会包括“大大小小”的死者；曾在世上活过的大人物或小人物，都有机会再次活过来。事实上，甚至连婴孩也会复生！（耶利米书31:15,16）使徒行传24:15透露了另一个重要的细节：“正义的人和不正义的人，将来都要复活。”“正义的人”显然会包括古代许多忠心的男女，例如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、喇合。（希伯来书11:1-40）试想想，我们能够跟这些古人交谈，细听他们讲述自己亲眼目睹的古代圣经事件！盈千累万敬畏上帝的人在较近期才去世，他们并不怀有属天的希望；这些人也属于“正义的人”之列。你有家人或亲者是这样的人吗？你有一天会跟他们重逢，岂不令你大感欣慰！但“不正义的人”也会复活，这些人又是谁呢？他们包括千百万，甚至亿万，生前没有机会认识和实践圣经真理的人。

15．复活的人会“根据各书卷上所写的事，……受审判”。这句话是什么意思？

¹⁵ 可是，复生的人会怎样“根据各书卷上所写的事，按照自己的行为受审判”呢？书卷并不是指他们以往行为的记录，因为他们去世的时候，生前所犯的罪就一笔勾销了。（罗马书6:7,23）然而，复活的人仍然受到亚当的罪所影响。因此，书卷会阐明上帝的训示，所有人都必须谨守遵行，才能从耶稣基督的牺牲充分得益。亚当的罪被彻底清除之后，死亡就在最完满的意义上“归于无有”了。到一千年的末了，“对所有人来说，上帝就是一切”。（哥林多前书15:28）人类不再需要有大祭司或救赎者去帮助他们了。全人类都会恢复身心完美，就像亚当起初的情形一样。

秩序井然的复活

16．（甲）为什么认为复活会以有条不紊的方式进行是合理的想法？（乙）谁可能很早就从死里复活？

¹⁶ 既然属天的复活是秩序井然的，“各人都要按着自己的序列”，显然属地的复活绝不会杂乱无章，以致形成人口过多的情况。（哥林多前书15:23）我们可以预料，新近复活的人需要受到照顾。（参阅路加福音8:55。）他们需要物质上的供应；更重要的是，他们需要获得灵性上的帮助，好吸收关于耶和华上帝与耶稣基督的知识而赢得永生。（约翰福音17:3）如果所有人都同时复活，就不可能适当地照顾他们了。因此，我们可以合理地认为，复活会循序渐进地发生。在撒但制度结束前不久去世的忠心基督徒，很可能会很早就复活。我们也可以期待古代忠心的男子很早就会复活，好在地上作“首领”。——诗篇45:16，《新世》。

17．关于复活，有些什么问题是圣经没有明确指示的？为什么基督徒不应当对这些问题过度关心？

¹⁷ 然而，在这些事上我们不应当武断。有许多问题是圣经没有明确指示的。圣经并没有详细透露复活会以什么方式进行，在什么时候或在什么地点发生，也没有告诉我们复活的人会怎样获得衣食住行所需。我们也无法断言耶和华会怎样处理某些问题，例如怎样教养和照顾复活的儿童，上帝会怎样处理某些影响到我们亲朋戚友的情况。我们自然想知道这些问题的答案；但是，既然这些问题是目前无法解答的，我们枉费时间去寻找答案，就不是明智之举了。相反，我们最关心的，应当是忠心地事奉耶和华，以求赢得永生的奖赏。受膏的基督徒寄望于荣耀的属天复活。（彼得后书1:10,11）“另外的绵羊”则希望在上帝王国的属地领域里获得永远的产业。（约翰福音10:16；马太福音25:33,34）至于复活方面许多现在还未知的细节，我们坚信耶和华自有妥善的安排。上帝有能力“使有生气的都随愿饱足”，我们可以放心他必定会赐给我们永远的幸福。——诗篇145:16；耶利米书17:7。

18．（甲）保罗突显什么胜利？（乙）为什么我们对复活满怀信心？

¹⁸ 保罗在讨论的末了赞叹说：“感谢上帝，他通过我们的主耶稣基督，把胜利赐给我们了！”（哥林多前书15:57）不错，凭着耶稣基督的赎价牺牲，上帝战胜了亚当遗传给人类的死亡。这场胜利是受膏者和“另外的绵羊”都能够分享的。当然，今天活着的“另外的绵羊”怀有一个独特的希望，是惟独这个世代的人才享有的。他们构成了数目日增的“大群人”，有希望渡过将临的“大患难”而永不用死亡！（启示录7:9,14）即使人由于无法控制的“时机和际遇”而死去，或者死于撒但的臣仆手中，他们也可以对复活的希望坚信不疑。——传道书9:11，《新译》。

19．今天所有基督徒都必须听从什么劝勉？

¹⁹ 我们热切等候那伟大的日子来到，得见死亡这个大敌归于无有。我们对耶和华的复活应许怀有无可动摇的信心，因此能够对事情有现实的看法。无论我们今生有什么遭遇——即使不幸身亡——绝没有什么东西能够夺去耶和华应许赐给我们的奖赏。由于这缘故，保罗对哥林多人提出的最后劝勉，今天仍然十分适当，就像两千年前一样：“我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，时刻多做主的工作，因为知道你们的劳苦在主那里不是枉然的。”——哥林多前书15:58。