‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’

1900多年前，耶稣基督说了以上的话；当时他正在提醒门徒，要防备有害的宗教主张和习俗。（马太福音16:6,12）马可福音8:15的记载则说：‘要防备法利赛人的酵和希律的酵。’为什么耶稣要提及希律呢？因为有些撒都该人属于一个称为希律党的政治组织。

何以耶稣需要提出这项特别警告呢？法利赛人和撒都该人岂不都公然与耶稣为敌吗？（马太福音16:21；约翰福音11:45-50）不错，他们的确这样行。可是，后来他们当中有些人却归信了基督教，然后试图强要基督徒的会众接受他们的主张。——使徒行传15:5。

另一方面，门徒由于自小受到宗教领袖的薰陶，也许不知不觉模仿了他们的行事方式。有时，具有这种背景足以妨碍人明白耶稣的教训。

为什么法利赛派和撒都该派的教义如此有害呢？只要看看耶稣日子的宗教情况，我们便可以明白个中原因了。

宗教分裂

论到第一世纪的犹太社区，历史家马克思·雷丁写道：“犹太教的各会众是各自为政的，他们甚至坚要维持这种状况。……由于对圣殿和圣城的尊荣受到大力强调，人们时常对国家的统治者表现极度的藐视。”

这的确是一种可悲的属灵情况！但是什么因素导致这种情况呢？并非所有犹太人都住在巴勒斯坦。由于受到希腊文化的影响（希腊人并不把祭司看作领袖），这导致犹太人不再尊重耶和华的祭司安排。（出埃及记28:29；40:12-15）此外，受过高深教育的平信徒及文士的影响也是不容忽略的。

撒都该人

撒都该这个名字可能取自所罗门日子的大祭司撒督。（列王纪上2:35，《新世》脚注）撒都该人是个保守的教派，他们代表圣殿和祭司的权益。法利赛人声称所操的权柄来自受过高深教育和为人敬虔，但撒都该人则声称自己的权柄来自家世和地位。直至公元70年圣殿被毁为止，他们一直反对法利赛人擅自作出的各项规定。

撒都该人除了否定预定得救论之外，对于摩西五经没有明文提及的任何教训——即使这些教训是上帝话语的其他部分曾经提及的——都一概不接纳。事实上，他们“觉得为这些事而争辩好的”。（《犹太百科全书》）这使我们想起有一次他们与耶稣争辩复活的问题。

撒都该人用一个曾有七个丈夫的寡妇的比喻向耶稣问道：“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？”当然，这个假设的寡妇不论有14个抑或21个丈夫，都没有多大关系。耶稣解释说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁。”——马太福音22:23-30。

由于意识到撒都该人只承认摩西而不接受其他的圣经执笔者，耶稣于是引用摩西五经的话去证明他的论点。他说：“论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”——马可福音12:26,27。

大力迫害耶稣和他的跟从者

撒都该人相信应当运用权术去应付其他国家而非等候弥赛亚来临——究竟他们是否相信弥赛亚会来临其实颇成疑问。他们与罗马人协议由他们负责管理圣殿，因此他们不想弥赛亚出现以致影响到他们的利益。撒都该人认为耶稣威胁到他们的地位，于是与法利赛人合谋要杀死耶稣。——马太福音26:59-66；约翰福音11:45-50。

撒都该人热中政治，这使他们顺理成章地效忠罗马而高声喊道：“除了凯撒，我们没有王。”（约翰福音19:6,12-15）耶稣从死里复活之后，带头阻挠基督教传播开去的就是撒都该人。（使徒行传4:1-23；5:17-42；9:14）公元70年圣殿被毁之后，这个团体就不再存在了。

仍要保持警醒

耶稣的警告无疑是十分适切！我们的确需要“防备法利赛人和撒都该人的酵”。在这方面，我们只需看看古代犹太人和今日基督教国所结的坏果子，就可以明白这点了。

截然不同的是，在环球各地超过7万5500群耶和华见证人的会众里，胜任的基督徒长老都“谨慎自己和自己的教训”。（提摩太前书4:16）他们承认整本圣经都是上帝所感示的。（提摩太后书3:16）他们绝没有擅自篡改上帝的话语或提倡自己的宗教主张；相反，他们团结一致地接受一个基于圣经的组织的指引。本刊乃是这个组织用来向人提供教导的主要工具。——马太福音24:45-47。

这导致什么结果？普世各地有千百万人得以明白圣经、加以实践，并且也教导别人认识其中的真理。这使他们的灵性大大得益。如果你想看看这件事正怎样成就，我们热切邀请你与最邻近的耶和华见证人会众联络，或写信给本刊的出版者也行。

在另一个场合，耶稣谈及‘吃我的肉、喝我的血’，许多人都大起反感。（约翰福音6:48-55）但是莱特富特指出，“在犹太学堂里，人经常把‘吃喝’用在比喻的意义上”。他也留意到，《塔木德经》曾提及“吃弥赛亚 ”。

毫无疑问，法利赛人和撒都该人的见解对第一世纪的犹太人深具影响。可是，耶稣却很适当地总是考虑到听众的知识和经历。这项因素，连同其他特质，使耶稣成为伟大的导师。