跟女人的“苗裔”有关的神圣秘密是逐步揭开的。需要解答的问题包括：“苗裔”是天上的（属灵的）还是地上的？如果是属灵的苗裔，他会在地上出现吗？“苗裔”只有一个 还是不止一个？“苗裔”会怎样击碎蛇头，拯救人类？

“女人的苗裔”是属灵的苗裔 不论上帝古代的忠仆如何理解这个问题，根据《希腊语经卷》提供的线索，“女人的苗裔”如果要“打碎”消灭魔鬼这个灵体，就必须是能力高强的灵体，不可能是血肉之躯。问题是，“女人的苗裔”是如何产生的呢？这个“女人”或“母亲”又是谁呢？

圣经再次提到这个应许的“苗裔”，是两千多年后的事，当时上帝对忠心的亚伯拉罕作出了一个应许。亚伯拉罕是闪的后代；挪亚曾在预言里称耶和华为“闪的上帝”（创9:26），可见闪是蒙上帝悦纳的。在亚伯拉罕的日子，圣经预告这个“苗裔”必出自亚伯拉罕的家。（创15:5；22:15-18）后来，祭司麦基洗德给亚伯拉罕祝福，进一步证实这一点。（创14:18-20）除了透露亚伯拉罕必有苗裔或后代，上帝的话也显示这个拯救人类的“苗裔”会在地上出现。

苗裔只有一个 无论是希伯来语还是希腊语，圣经谈到亚伯拉罕或其他人的后代时用的都是单数词，即把这些“后代”看成一个整体。圣经在谈及亚伯拉罕的后代时不用复数词ba·nimʹ（巴宁）意即“众子”（“儿子”的单数词是ben本），而用集体名词zeʹraʽ（泽拉），看来是有充分理由的。使徒保罗曾说明这一点，指出上帝应许要让亚伯拉罕的苗裔造福万民时，说的主要是一个 苗裔，就是基督。保罗说：“应许的话原是对亚伯拉罕和他的苗裔说的。经上不是说‘众苗裔［希腊语sperʹma·sin斯佩马辛］’，好像有许多似的，而是说‘你的苗裔［希腊语sperʹma·tiʹ斯佩马蒂］’，只有一个，就是基督。”（加3:16，Rbi8 脚注）

有些学者并不认同保罗就“苗裔”是单数还是复数所作的解释。他们说，希伯来语“泽拉”一词用来指“苗裔”或后代时，（无论是单数还是复数的）词形都从来不变，而且跟“泽拉”连用的动词和形容词本身也不会显示所指的后代是单数还是复数。尽管他们说的没有错，但另有证据显示，保罗的解释无论在语法上还是在教义上都是正确的。关于这个证据，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全书》（1894,第9卷，506页）说：“如果［跟‘泽拉’连用的］是代词，那么情形就完全不同了。所用的代词如果是单数，‘泽拉’就是单指一个后代，即惟一的一个或许多个中的一个；如果是复数，就泛指所有后代。这是《七十子译本》一贯遵循的语法规则……彼得显然十分清楚这种语法，因为他引用创世记22:17,18的经文对耶路撒冷的犹太人说话时（当时保罗还未成为基督徒），就用了‘苗裔’的单数词（徒3:25），跟大卫在一千年前的做法是一样的（诗72:17）。”

这部百科全书补充说：“保罗不是要区分某一个苗裔跟另一个苗裔，而是要说明只有一个苗裔，不是有很多苗裔。如果保罗跟彼得引用的是（上文提过的）同一段经文，那么经文（原文是‘他的仇敌’［不是‘他们的仇敌’］）中出现的代词是‘他’［不是‘他们’］，就显示保罗的解释言之成理了。换言之，苗裔跟单数代词‘他’连用时，就是指一个 苗裔（或儿子）。”

举例说，“后代”可以指一个孩子，也可以指多个孩子；但如果下文用单数代词“他”代替“后代”的话，就显然是指一个孩子了。

另外，上帝应许亚伯拉罕，地上万族必因他的“苗裔”赢得福分，所说的“苗裔”不可能指亚伯拉罕的所有 后代，因为万国万族并没有因亚伯拉罕的其他子孙（包括以实玛利的后代和基杜拉所生儿子的后代）赢得福分。耶和华说得很清楚：“以撒生的才称为你的苗裔”，也就是说，使万国得福的苗裔会来自以撒的世系。（创21:12；来11:18）以撒特别祝福雅各而非以扫，也进一步把范围缩小，让人看出苗裔会出自哪个部族和家系。（创25:23,31-34；27:18-29,37；28:14）后来雅各透露，万民都必归顺示罗（意即“是他的；属于他的”）；这示罗是犹大部族的。（创49:10）然后，圣经表明，应许的苗裔必出自犹大部族的大卫家。（撒下7:12-16）公元1世纪的犹太人显然留意到圣经预言提供的这些线索，所以他们期待的弥赛亚（基督）或救主只有一个（约1:25；7:41,42）；不过他们也同时以为自己既然是亚伯拉罕的子孙或苗裔，顺理成章就是上帝的子民，即上帝的儿女（约8:39-41）。