不靠口头传统而得的正义

“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”——马太福音5:20。

1,2．在耶稣发表他的登山宝训之前，有什么事情发生？

耶稣花了一夜在山上，星光闪烁的天空在他头上绵延伸展，夜间活动的小动物在树丛里左穿右插。在东面，加利利海的潮水轻拍岸边。但耶稣只是模糊地留意到四周安谧、恬静的美景。他花了一夜向他的天父耶和华祷告。他需要天父的指引。明天是个极为重要的日子。

² 东方的天空已经发白。鸟儿开始四处活动，啁啾细啭。野花在风中轻轻摇曳。太阳在海天之间射出第一道光的时候，耶稣叫他的门徒来到跟前，从他们当中选出12人成为他的使徒。然后，在12人陪同之下，耶稣开始下山。这时候，他们已能够看到群众从加利利、泰尔、西顿、犹太、耶路撒冷汇集前来。他们来是要疾病获得医治。耶和华的能力从耶稣身上发出来，许多人摸了他便痊愈了。他们来也是要听耶稣说话，因为对他们愁烦的心来说，耶稣的话就好像医人的镇痛药一般。——马太福音4:25；路加福音6:12-19。

3．为什么耶稣开始说话时，门徒和群众都怀着期待之心？

³ 在比较正式的教导场合，拉比通常都习惯坐下来。在公元31年这个春天的早晨，耶稣正是这样做；看来他坐在山腰上一个比较高的地方。他的门徒和群众看见他这样坐着，就知道有些特别的事情要发生了，于是他们在耶稣四周聚集起来期待着。耶稣开始发言的时候，他们都期待着他的话；一段时间之后，耶稣结束他的谈话，他们都因所听见的惊诧不已。让我们看看他们为什么感到惊讶。——马太福音7:28。

两种正义

4．（甲）哪两种正义大相径庭？（乙）口头传统的用意何在？这个目的有达到吗？

⁴ 耶稣在登山宝训里（载于马太福音5:1－7:29和路加福音6:17-49）把两个阶级的人作一强烈对照：文士和法利赛人，以及他们所压迫的平民。他提及两种正义，就是法利赛人虚伪的正义和上帝真实的正义。（马太福音5:6,20）法利赛人的自以为义是根源于口头传统的。这些口头传统在公元前第二世纪设立，作为“围住律法的篱笆”，以防止律法受希腊文化所影响。结果人把这些传统视为律法的一部分。事实上，文士们甚至认为口头传统比书面律法更重要。密西拿经说：“遵守文士的话［他们的口头传统］，应比遵守书面律法的话更加严格。”因此，他们的传统非但没有成为“围住律法的篱笆”去保护律法，反而削弱和废弃了律法。正如耶稣说：“你们为了坚守自己的传统，而巧妙的把上帝的诫命拒绝了。”——马可福音7:5-9，《新译》；马太福音15:1-9。

5．（甲）前来听耶稣讲道的平民正处于什么情况？文士和法利赛人对他们有什么看法？（乙）什么使口头传统成为劳苦大众肩头上的大重担？

⁵ 蜂拥前来聆听耶稣说话的平民在灵性上十分贫乏，“他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（马太福音9:36）文士和法利赛人倨傲骄矜地藐视他们，叫他们做安哈阿雷特斯（ʽam-ha·ʼaʹrets, 土地之民）；他们鄙视这些人，认为他们是无知而受咒诅的罪人，不配得复活，因为他们没有遵守口头传统。到耶稣的时候，这些传统已变得非常浩繁；它们是琐碎的条文、沉重的泥淖——充满浪费时间的繁文缛节——劳苦大众根本没有可能加以遵守。难怪耶稣指摘这些传统是‘人肩上难担的重担’。——马太福音23:4；约翰福音7:45-49。

6．耶稣在起头所作的宣告有什么叫人吃惊的地方？这些宣告表示他的门徒以及文士和法利赛人在地位上有什么转变？

⁶ 因此，耶稣在山坡上坐下来的时候，那些前来聆听的，是他的门徒和在灵性上饥饿匮乏的群众。这些人必然发觉耶稣在起头所作的宣告叫人吃惊。‘贫穷的人快乐了，饥饿的人快乐了，哀哭的人快乐了，被人恨恶的人快乐了。’但人如果贫穷、饥饿、哀哭、被人恨恶，又怎能够快乐呢？耶稣也宣告那些富有、饱足、喜笑、受人钦佩的人有祸了！（路加福音6:20-26）只不过短短几句话，耶稣就已经扭转了一切传统的评价观念和受人接纳的人为标准。这是个戏剧性的地位转换，与耶稣后来所说的话完全一致：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”——路加福音18:9-14。

7．耶稣在起头所说的话必然对于那些在灵性上饥饿贫乏的群众有什么影响？

⁷ 跟自大自满的文士和法利赛人相反，在这个早上来到耶稣跟前的人都意识到自己在灵性上的可悲情况。耶稣的开场白必然使他们充满希望：“认识自己的灵性需要的人快乐了，为因属天的王国是属于他们的。”耶稣补充以下的话时，他们的精神必然多么抖擞：‘饥渴慕义的人快乐了，因为他们必得饱足！’（马太福音5:3,6，《新世》；约翰福音6:35；启示录7:16,17）不错，他们能在正义方面得到饱足，但不是借着法利赛人那种正义。

‘在人面前正义’并不足够

8．为什么有些人怀疑自己怎能够比文士和法利赛人更正义？但为什么他们必须更正义才行？

⁸ 耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5:17-20；可参看马可福音2:23-28；3:1-6；7:1-13。）有些人必然想道：‘比法利赛人更正义？他们禁食、祷告、作什一捐，又施舍，又花一生研究律法。我们的正义怎能够超过他们的呢？’但他们必须更正义才行。法利赛人也许非常受人尊重，在上帝眼中却并非这样。在另一个场合，耶稣对这些法利赛人说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道；因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。”——路加福音16:15。

9-11．（甲）文士和法利赛人以为他们可以在上帝面前获得正义地位的方法之一是什么？（乙）他们赖以获得正义的第二个方法是什么？（丙）他们所倚靠的第三个方法是什么？使徒保罗的什么话表明这个方法注定失败？

⁹ 拉比订立了自己的规条以求得到正义。其中之一是身为亚伯拉罕的后代所带来的功劳：“我们的父亚伯拉罕的门徒享有这个世界，并且要承受将临的世界。”（密西拿经）也许为了针对这个传统，施浸者约翰警告来到他面前的法利赛人说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗［仿佛这就足够了一般］。’”——马太福音3:7-9；也可参看约翰福音8:33,39。

¹⁰ 据他们说，第二个获得正义的方法是借着施舍。公元前第二世纪虔诚的犹太人所写的两本外典反映出这种传统观念。见于多俾亚传的一句话说：“施舍救人脱免死亡，且涤尽一切罪恶。”（12:9，《主经》）德训篇同意道：“水可以消灭烈火，施舍可以补赎罪过。”——3:33，《主经》。

¹¹ 他们追求正义的第三个方法就是借着遵守律法。他们的口头传统主张如果人的行为大部分是良善的，他就会得救。审判“是按照善行恶行的多寡而定”（密西拿经）。为了在审判的时候得蒙眷顾，他们关心怎样“获得比罪更多的功劳”。如果一个人的善行比他的恶行多一件，他就会得救——仿佛上帝借着一一数算他们的琐事而审判他们一般！（马太福音23:23,24）保罗指出正确的观点，写道：“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。”（罗马书3:20）显然，基督徒的正义必须胜过文士和法利赛人的正义才行！

“你们听见有话说”

12．（甲）耶稣在登山宝训里对他平常引用希伯来文圣经的方式作出什么改变？为什么？（乙）我们从他运用第六个‘有话说’的方式获悉什么？

¹² 耶稣从前引用希伯来文圣经的时候，说：“经上记着说。”（马太福音4:4,7,10）但在登山宝训里，耶稣六次用以下的话提出一些听来好像来自希伯来文圣经的字句：‘有话说。’（马太福音5:21,27,31,33,38,43）为什么呢？因为他当时所指的是法利赛人根据传统去解释的经文，而这些传统是和上帝的诫命抵触的。（申命记4:2；马太福音15:3）在这一连串的话里，耶稣第六次，也就是最后一次，引用以上一句话的时候，这点就很明显了：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”但根本没有一条摩西律法说：“［要］恨你的仇敌。”这样说的是文士和法利赛人。这就是他们对“爱你的邻舍”这条律法的解释——单爱你的犹太邻舍，不要爱其他人。

13．耶稣怎样警告人甚至行为的肇始也可能导致实际的谋杀？

¹³ 现在请想想这六段话的头一段。耶稣宣告说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡［继续］向弟兄动怒的，难免受审判。”（马太福音5:21,22）心中的愤怒可以导致中伤别人，并且凭此认定别人有罪，最终甚至可能导致谋杀的行动。心中长久埋藏的愤怒可以致命：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”——约翰一书3:15。

14．耶稣怎样劝告我们，导致通奸的路连踏上也不可？

¹⁴ 耶稣接着说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27,28）你不想与人通奸吗？那么，就连这条路也不要踏上去。不要想及通奸的事，也不要用这些思想来自娱。要保守你的心，因为心乃是这些事的根源。（箴言4:23；马太福音15:18,19）雅各书1:14,15警告道：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”人有时会说：‘你不能完成的事就不要开始。’但在这件事上，我们应当说：‘你不能停止的事就不要开始。’有些人甚至在行刑队面前受死亡威胁，仍然保持忠心，但后来却对性不道德的奸狡诱惑屈膝。

15．耶稣对离婚的立场怎样与犹太口头传统所主张的截然不同？

¹⁵ 现在我们来到耶稣的第三段话，他说：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人［意即不是因性不道德的理由被休的妇人］，也是犯奸淫了。”（马太福音5:31,32）有些犹太人诡诈地对待自己的妻子，以最薄弱的理由和她们离婚。（玛拉基书2:13-16；马太福音19:3-9）口头律法容许男子与妻子离婚，“即使她只是弄坏了他的一道菜”，或者“他找到另一个比她更漂亮的女子。”——密西拿经。

16．什么犹太习俗使起誓变得毫无意义？耶稣采取什么立场？

¹⁶ 耶稣以类似的语气继续说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓……。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。”当时犹太人已滥用了发誓这个方法，时常为了鸡毛蒜皮的事就起许多誓，但却没有实行。但耶稣说：“什么誓都不可起。……你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”他的规定很简单：不论在什么时候都要忠实，不用发誓去保证自己的话。要把誓言留待十分重要的事情才使用。——马太福音5:33-37；可与23:16-22比较。

17．耶稣教导人采取什么比“以眼还眼，以牙还牙”更好的做法？

¹⁷ 耶稣接着说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（马太福音5:38-42）耶稣在这里所指的不是蓄意伤人的殴打，而是为了侮辱人而用手背掌掴人。你无需还以颜色，侮辱对方而降低自己的人格。不要以恶报恶。相反，要还以良善，“继续以善胜恶”。——罗马书12:17-21，《新世》。

18．（甲）犹太人怎样更改爱邻舍的律法？但耶稣怎样反对这种主张？（乙）当某个律法师想限制“邻舍”一词的应用范围时，耶稣对他提出什么答复？

¹⁸ 在第六个例子，也是最后一个例子，耶稣清楚表明摩西律法怎样被拉比传统所削弱：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音5:43,44）写下来的摩西律法并没有对爱加以任何限制：“要爱人如己。”（利未记19:18）不愿遵守这条诫命的是法利赛人。为了避免遵从这条诫命，他们把“邻舍”一词限于那些谨守传统的人。由于这样，后来耶稣提醒某个律法师‘爱你的邻舍如同自己’这条命令时，那人狡辩道：“谁是我的邻舍呢？”耶稣用良善的撒马利亚人的比方回答这个问题——谁需要你，你就要使自己成为他的邻舍。——路加福音10:25-37。

19．耶和华对恶人所采取的什么行动是耶稣推荐我们加以跟从的？

¹⁹ 耶稣继续提出他的教训，宣布说：‘上帝向恶人表现爱心。他叫太阳照他们，降雨给他们。爱那些爱你们的人没有什么长处，恶人也这样做。你们没有理由因此得赏赐。要证明你们是上帝的儿子。要效法上帝。要使自己成为众人的邻舍，并且爱你们的邻舍。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”’（马太福音5:45-48）要按照这样的标准生活是多大的挑战！这表明文士和法利赛人的正义多么不足！

20．耶稣非但没有废弃摩西律法，反而怎样扩大和加深律法的效力，并且把律法推到一个更高的层次？

²⁰ 因此，耶稣提及部分律法，然后加上“只是我告诉你们”这句话时，他并没有废掉摩西律法而以其他规定取而代之。他非但没有这样做，反而阐明律法背后的精神而将律法的力量加深和扩大。一条支配弟兄关系的更高律法把持续的恶意判为谋杀。一条有关纯洁的更高律法把持续的色情思想定为通奸。一条有关婚姻的更高律法否定人可以因琐事离婚，结果导致与通奸无异的再婚。一条有关真理的更高律法表明反复发誓是毫无必要的。一条有关温和的更高律法拒绝报复。一条有关爱心的更高律法要求人表现不受限制的敬虔爱心。

21．对于拉比的自以为义，耶稣的劝戒揭露了什么事？群众还会获悉什么事？

²¹ 对那些初次听见这些话的人来说，他们听见这些前所未闻的劝戒时，必然受到多么深刻的冲击！耶稣的话表明，墨守拉比传统而达至的自以为义根本毫无价值！但正如下一篇文章表明，耶稣继续他的登山宝训时，饥渴向慕上帝正义的人获悉怎样获致这种正义。

要继续寻求王国和上帝的正义

“所以要继续先求王国和他的正义，所有这些其他的东西都必定会加给你们。”——马太福音6:33，《新世》。

1,2．文士和法利赛人把自己的善行变成什么？耶稣对跟从者提出什么警告？

文士和法利赛人用自己的方法，而不是上帝的方法，去寻求正义。不但这样，他们即使做一些本身是良善的行动，也要把这些行为变成让人看见的虚伪表演。他们所事奉的不是上帝，而是自己的虚荣心。耶稣警告门徒不要这样惺惺作态，说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”——马太福音6:1。

² 耶和华赏识那些向穷人施舍的人——却不喜欢像法利赛人一样做的人。耶稣警告门徒不要仿效他们，说：“所以，你们施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”——马太福音6:2。

3．（甲）文士和法利赛人怎样已经得着他们施舍的全部赏赐？（乙）耶稣对施舍所采的立场如何不同？

³ ‘他们得了……全部’这个希腊语词(a·pe’kho, 阿皮科)是个常常见于商业收据的字眼。登山宝训运用这个语词的方式表示“他们已经得了他们的赏赐”，也就是说，“他们已经签署了他们赏赐的收据：他们享用了获得奖赏的权利，仿佛他们已经为此发出收据一般。”（新约语词诠释辞典，瓦因[W.E.Vine]着）人在街上公开宣告把礼物送给穷人。会堂把捐款人的名字宣布出来。那些作大量捐献的人会特别受到尊荣，举行崇拜的时候得以坐在拉比旁边。他们施舍是要让人看见；他们既已让人看见，受人夸赞，因此，在他们施舍的奖赏收据上，他们大可以盖上“收讫”的字样。耶稣的立场多么不同！施舍的事要行“在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”。——马太福音6:3,4；箴言19:17。

蒙上帝悦纳的祷告

4．为什么法利赛人的祷告使耶稣称他们为伪君子？

⁴ 耶和华赏识人向他祷告——但却不是法利赛人所作的那种祷告。耶稣向他的跟从者说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”（马太福音6:5）法利赛人天天都在特定的时候背诵许多祷告，不论当时他们身在何处。理论上，他们要在私下祷告。然而借着刻意的安排，他们在祷告时间来到时恰好在“十字路口上”，于是四方经过的人都可以看见他们祷告。

5．（甲）法利赛人的其他什么做法使上帝不听他们的祷告？（乙）耶稣在模范祷告里把什么事情放在首位？今天人的做法与此一致吗？

⁵ 为了夸耀虚假的圣洁，他们“假意作很长的祷告”。（路加福音20:47）一个口头传统说：“古时虔诚的人都在道出泰菲拉［祷告］之前先等待一小时。”（密西拿经）于是人人都必然看见他们的虔诚而赞叹不已了！这样的祷告顶多不过留在他们的脑袋之中，断断不能上达。耶稣说我们要私下祷告，不要无谓地翻来覆去。他提出一个简单的模范祷告。（马太福音6:6-8；约翰福音14:6,14；彼得前书3:12）耶稣的模范祷告把最要紧的事放在第一位：“我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意成就。”（马太福音6:9-13，《新译》）今天很少人知道上帝的名字，渴望这名字被尊为圣的人就更少了。因此，他们干脆把上帝当作一个没有名字的神。愿上帝的国降临？许多人认为王国已经在这里了，就在他们的心里。他们也许祷告求上帝的旨意成就，但大部分人却照着自己的意思做事。——箴言14:12。

6．为什么耶稣谴责犹太人的禁食，指出这是毫无意义的？

⁶ 禁食是耶和华所悦纳的——但却不是法利赛人那种禁食方式。正如耶稣摈弃文士和法利赛人所作的施舍和祷告；照样，他也摈弃他们的禁食，指出这些禁食是毫无意义的：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”（马太福音6:16）他们的口头传统规定，在禁食期间法利赛人不可洗濯自己，也不可为自己浇油，倒要在头上涂灰。在不禁食的时候，犹太人是会经常洗濯自己，用油抹身的。

7．（甲）耶稣的跟从者在禁食时要怎样做？（乙）关于禁食，在以赛亚的日子耶和华要求人怎样行？

⁷ 论到禁食，耶稣告诉他的跟从者说：“要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你……父看见。”（马窦［马太］福音6:17,18，《主经》）在以赛亚的日子，堕落的犹太人喜欢禁食，刻苦己心，垂头，坐在麻布和炉灰之中。但耶和华要他们做的事却是使受欺压的得自由，饥饿的得温饱，无家可归的得居所，赤身露体的得衣着。——以赛亚书58:3-7。

积聚天上的财宝

8．什么使文士和法利赛人忽视了怎样赢得上帝的嘉许？他们所忽视的什么原则后来由保罗表达出来？

⁸ 在追求正义方面，文士和法利赛人忽视了怎样赢得上帝的嘉许，却把目光集中在人的赞誉之上。他们完全沉迷在人的传统之中，结果把上帝那写下来的话语废弃了。他们的心专注于地上的地位而非天上的财宝。他们忽视了一项简单的真理。一个归信基督教的法利赛人在多年之后把这项真理写下来：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。”——歌罗西书3:23,24。

9．什么危险可以损害地上的财宝？但什么会确保真正财宝的安全？

⁹ 耶和华所关心的，是你对他的效忠，而不是你的银行存款。他深知你的财宝在哪里，你的心便在那里。虫蛀锈蚀能够毁掉你的财宝吗？窃贼能够挖穿土墙，偷去你的财宝吗？或者在这个经济不稳的现代，通货膨胀能够减少这些财宝的购买力吗？抑或股票市场的崩溃能够把你的财宝全部断送？你的财宝会因罪案率激增而被偷去吗？如果你积财于天，情形就不会这样。如果你的眼睛——照亮你全身的灯——保持单纯，如果你的目光集中在上帝的王国和他的正义之上，情形就不会这样。财富是很易消失的。“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴言23:4,5）因此，何必为财富失眠呢？“有钱人的财产使他不能成眠。”（传道书5:12，《现译》）要记住耶稣的警告：“你们不能服事上帝，又服事金钱。”——马太福音6:19-24，《新译》。

能消除忧虑的信仰

10．为什么信赖上帝而非信赖物质资财非常重要？耶稣提出什么劝告？

¹⁰ 耶和华要你信赖他而不是信赖物质资财。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11:6）耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12:15）银行里有家财千万也不会使有病的肺继续呼吸，或者使衰竭的心脏继续跳动。耶稣继续在他的登山宝训中说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”——马太福音6:25。

11．耶稣的许多比方从何而来？登山宝训可以怎样说明这点？

¹¹ 耶稣善于说比方。他在目光所及之处都想到比方。他看见妇人把点亮了的灯放在灯台上，就把这个景象化成比方。他看到牧人分开绵羊和山羊；这个情景就变成比方。他看见孩子在市场里玩耍；这个情景也成了比方。登山宝训也是这样。谈到为身体的需要而忧虑，他看见鸟儿飞翔、百合花满布山冈而作出比方。鸟儿有种植，有收割吗？没有。百合花有纺线，有织布吗？没有。上帝造它们，也照顾它们。然而，你们比鸟儿和百合花有价值得多。（马太福音6:26,28-30）上帝把他的儿子赐给了你们，却没有赐给鸟儿和百合花。——约翰福音3:16。

12．（甲）有关鸟儿和花朵的比方表示耶稣的门徒无需工作吗？（乙）论到工作和信仰，耶稣提出什么要点？

¹² 耶稣在这里并不是说他的跟从者无需工作以照料自己的衣食所需。（可参看传道书2:24；以弗所书4:28；帖撒罗尼迦后书3:10-12。）在那个春天的早晨，鸟儿正忙于觅食、求偶、筑巢、孵卵、喂养雏儿。它们工作，却没有忧虑。花朵也正忙于往泥土里扎根，找寻水和矿物，把叶子向上伸展迎接阳光。它们必须成熟、开花，并且在枯萎之前散播种子。它们工作，却没有忧虑。上帝养活鸟儿和百合花。‘你们这小信的人啊，他不是更要养活你们吗？’——马太福音6:30。

13．（甲）为什么耶稣用肘尺去描述增加寿命是十分恰当的？（乙）你的生命可以怎样仿佛延长千千万万里，直到无穷无尽？

¹³ 因此要有坚强的信仰，不要忧虑。忧虑是于事无补的。耶稣问道：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻［一肘尺，《新世》］呢？”（马太福音6:27）但为什么耶稣把实际的距离单位肘尺和寿数的时间单位相提并论呢？也许由于圣经常常运用以下一类措辞把人的寿数比作旅途：“罪人的道路”、“义人的路”、‘引到灭亡的路’、‘引到永生的路’。（诗篇1:1；箴言4:18；马太福音7:13,14）因此耶稣可以说，忧虑日常的需要根本不能把人的生命延长一点儿、“一肘尺”。但我们可以说：有一个方法可以把你的生命延长千千万万里，直到无穷无尽。不是借着忧虑说“吃什么？”、“喝什么？”或“穿什么？”，而是借着怀具信仰。并且实行耶稣吩咐我们做的事：“所以要继续先求王国和他的正义，所有这些其他的东西都必定会加给你们。”——马太福音6:31-33，《新世》。

获得上帝的王国和他的正义

14．（甲）登山宝训的主题是什么？（乙）文士和法利赛人用什么错误的方法去寻求王国和正义？

¹⁴ 在登山宝训的第一句，耶稣提及属天的王国是属于那些认识自己灵性需要的人的。在第四句里，他说饥渴慕义的人必得饱足。耶稣在这里把王国和耶和华的正义放在第一位。这乃是登山宝训的主题，也是满足全人类需要的方法。但是我们要用什么方法才能得到上帝的王国和上帝的正义呢？我们怎样继续追求上帝的王国和他的正义呢？并不是用文士和法利赛人的那种方法。他们凭着谨守摩西律法去追求王国和正义。他们声称摩西律法包括口头传统在内，因为他们相信写下来的律法和口头传统都是上帝在西奈山上借摩西颁布下来的。

15．（甲）照犹太人所说，他们的口头传统是在什么时候设立的？他们怎样把口头传统抬高到书面的摩西律法之上？（乙）这些传统其实从那个时候开始？它们对摩西律法有什么影响？

¹⁵ 论到这点，他们的传统说：“摩西在西奈山上接获律法［脚注：“口传律法”］，并且把律法交托约书亚，约书亚交托长老，长老交托预言者；预言者把律法交托大犹太会堂的成员。”后来，他们把口传律法抬高到书面律法之上：“［如果］他违反［书面］律法，就不该受罚。”但如果“他加添文士的话［口头传统］，就该受惩罚。”（密西拿经）他们的口头传统绝不是在西奈山上开始的。其实，在基督之前两个世纪左右，这些传统才开始迅速积聚起来。他们任意增添和删减写下来的摩西律法，甚至将其加以废弃。——可参阅申命记4:2；12:32。

16．上帝的正义怎样临到人类？

¹⁶ 上帝的正义不是借律法而来，反而在律法之外临到：“没有人可以凭着行律法在他面前得称为义，因为借着律法人才对罪有正确的认识。但是现在，正如律法和众预言者一致作证，上帝的正义已在律法之外显露出来了；不错，上帝的正义借着对耶稣基督的信仰临到。”（罗马书3:20-22，《新世》）因此，上帝的正义借着对耶稣基督的信仰而来——这乃是“律法和众预言者一致作证”的事。有关弥赛亚的预言都在耶稣身上得着应验。他也应验了律法，并且借着把律法钉在苦刑柱上而将其废除。——路加福音24:25-27,44-46；歌罗西书2:13,14；希伯来书10:1。

17．据使徒保罗说，犹太人怎样错过了认识上帝的正义的机会？

¹⁷ 因此，使徒保罗论及犹太人在寻求正义方面的失败说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识；因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗马书10:2-4）保罗也论及基督耶稣说：“上帝使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”——哥林多后书5:21，《和合本》夹注。

18．墨守犹太传统的人、希腊哲学家和“那蒙召的”怎样看‘被钉的基督’？

¹⁸ 犹太人把会死的弥赛亚视为软弱的废物。希腊的哲学家嘲笑这样的弥赛亚愚拙不堪。可是，正如保罗宣布说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传［被钉］的基督，在犹太为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”（哥林多前书1:22-25）基督耶稣是上帝的能力和智慧的表现，是上帝把正义和永生赐给服从的人类的方法。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”——使徒行传4:12。

19．接着的文章会表明什么？

¹⁹ 接着的文章会表明，我们若要逃避毁灭，获得永生，就必须不断寻求上帝的王国和他的正义。我们不单要聆听耶稣的话，也必须把他的话实行出来。

要行道，不要单单听道

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”——马太福音7:21。

1．耶稣的跟从者继续怎样行？

要不断祈求，不断寻找，不断叩门。要坚持不懈地祷告、研读，并且切实遵行耶稣在登山宝训里所说的话。耶稣告诉跟从者他们是地上的盐，拥有一个用盐调和而具有防腐作用的信息。他们决不可让盐失去味道或防腐能力。他们是世上的光，反映来自基督耶稣及耶和华上帝的光，不单凭借他们所说的话，也凭借他们所做的事。他们的善行跟他们那予人启迪的言词同样光明。在这个世界里，他们的作为也许比他们的话语发出更洪亮的声音；因为这世界习惯了宗教领袖和政治领袖那种法利赛人式的虚伪——所说的多，所做的却少。——马太福音5:13-16。

2．雅各提出什么劝戒？有些人错误地采取什么方便的立场？

² 雅各劝戒说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅各书1:22）许多人用‘一次得救，永远得救’的教义欺哄自己，仿佛他们如今就可以退休，等候自以为拥有的属天奖赏一般。这是个虚假的教义、徒然的希望。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音24:13）为了赢得永生，你必须“至死忠心”。——启示录2:10；希伯来书6:4-6；10:26,27。

3．在登山宝训里，耶稣接着提出什么关于论断人的教训？

³ 耶稣继续发表他的登山宝训，道出越来越多基督徒必须竭力遵守的教训。以下的话看来简单，却谴责人所具有的一个最难克服的倾向：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”——马太福音7:1-5。

4．路加的记载提出什么额外的教训？应用这项教训导致什么结果？

⁴ 在路加所载的登山宝训里，耶稣劝听众不要彼此挑错，反而要不断“释放”，也就是说，要宽恕别人的短处。这会使别人报以仁慈，正如耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”——路加福音6:37,38，《和合本》夹注。

5．为什么看见别人的瑕疵比看见我们自己的瑕疵容易得多？

⁵ 在公元第一世纪，由于口头传统，法利赛人通常动不动就苛刻地论断别人。如果在耶稣的听众中有任何人有这样的习惯，就必须停止。看见别人眼中的刺比看见我们自己眼中的梁木容易得多——也使我们自己安心得多！正如一个人说：“我爱批评别人，因为这使我觉得很舒服！”惯常指责别人也许使我们感觉有过人之长，仿佛抵消了我们想加以掩饰的罪咎一般。然而，如果必须纠正别人，就应该用温和的态度如此行。提出纠正的人应该总是记得自己的短处。——加拉太书6:1。

论断之前，尝试了解

6．即使我们必须审判人，也应该以什么为根据？我们应该寻求什么帮助以免过分挑剔？

⁶ 耶稣来，不是要审判世界，而是要拯救世界。他所作的一切审判都不是出于自己，而是基于上帝要他所说的话。（约翰福音12:47-50）我们所作的一切审判也应该与耶和华的话语一致。我们必须压抑喜欢论断别人的倾向。为了这样做，我们必须恒切祷告，祈求耶和华的帮助：“要不住恳求，就必赐给你们；要不住寻找，你们就必找着，要不住敲门，就必给你们打开。”（马太福音7:7,8，《新世》）甚至耶稣也说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”——约翰福音5:30。

7．我们应该养成什么习惯以帮助自己实践金规？

⁷ 我们不该论断别人，反而应该设身处地，培养尝试了解别人的习惯。这并不容易做到，但如果我们要遵守金规，就必须这样做。耶稣接着把金规宣讲出来，说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）因此耶稣的跟从者必须敏于辨识别人的思想、感情和灵性情况。他们必须察觉和了解别人的需要，怀着个人的关注予以帮助。（腓立比书2:2-4）多年之后，保罗写道：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”——加拉太书5:14。

8．耶稣论及哪两条途径？为什么大部分人都选择其中之一？

⁸ 耶稣接着说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:13,14）当日有许多人选择引到灭亡的路，如今许多人仍然这样做。阔路容许人想自己喜欢想的事及过自己喜欢过的生活：没有规则，没有承诺，任意过一种放纵的生活方式，一切都毫无顾忌。这样的人没有一个“努力进窄门”！——路加福音13:24。

9．行走窄路需要人怎样做？耶稣向行走窄路的人提出什么警告？

⁹ 但引到永生的那门是窄的。行走这条途径需要人表现自制。这条途径可能带来管教，考验你的动机，验证你的献身精神。迫害来到的时候，路途变得崎岖，我们就必须恒心忍耐才行。耶稣向那些行走这条路途的人提出警告，说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音7:15）这项描述正好完全适合法利赛人。（马太福音23:27,28）他们“坐在摩西的位上”，称声代表上帝发言，但却遵从人的传统。——马太福音23:2。

法利赛人怎样“把天国的门关了”

10．文士和法利赛人用什么方法力求‘在人前把天国的门关了’？

¹⁰ 此外，犹太教士力求阻挠那些想要进入窄门的人。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（马太福音23:13）法利赛人所用的方法就如耶稣所警告的一样。他们会“为人子的缘故……弃绝［耶稣门徒］的名，好像弃绝恶物”。（路加福音6:22，《新译》）耶稣曾医好一个天生瞎眼的人。由于他相信耶稣是弥赛亚，法利赛人便把他赶出会堂。瞎子的父母不愿回答任何问题，因为他们害怕被逐出会堂。由于同一个原因，其他好些相信耶稣是弥赛亚的人也不愿公开承认这件事。——约翰福音9:22,34；12:42；16:2。

11．基督教国的教士结出什么果子将他们的真面目揭露出来？

¹¹ “凭着他们的果子，就可以认出他们来，”耶稣说。“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（马太福音7:16-20）同一的律则在今天也适用。基督教国的许多教士说一套，做一套。他们尽管声称教人圣经，却赞成三位一体和地狱永火一类亵渎上帝的道理。另有一些人否认赎价，主张进化论，背弃创造论，并且向发痒的耳朵传讲流行的心理学。像法利赛人一样，今天许多教士都贪爱钱财，从羊群身上榨取千万金元。（路加福音16:14）他们人人都高喊：“主啊，主啊，”但耶稣给他们的答复是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”——马太福音7:21-23。

12．为什么有些一度行走窄路的人不再这样行？结果如何？

¹² 今天，有些曾经一度行走窄路的人已停了下来。他们说自己爱耶和华，却不服从他的命令向人传道。他们说自己爱耶稣，却没有喂养他的羊。（马太福音24:14；28:19,20；约翰福音21:15-17；约翰一书5:3）他们不想和那些跟从基督的脚踪而行的人同负一轭。他们觉得这条窄路太窄了。他们厌倦行善，因此“从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在”。（约翰一书2:19）他们返回黑暗之中，“那黑暗是何等大呢！”（马太福音6:23）他们漠视约翰的呼吁：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”——约翰一书3:18。

13,14．论到把耶稣的话应用在我们身上，耶稣打了个什么比方？就巴勒斯坦的人而论，为什么这个比方十分适当？

¹³ 耶稣用一个戏剧性的比方结束他的登山宝训：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”——马太福音7:24,25。

¹⁴ 在巴勒斯坦，大雨可能造成山洪暴发。房屋若要屹立不倒，就需要把根基建在稳固的岩石上。路加的记载表明那人“深深地挖地，把根基安在磐石上”。（路加福音6:48）这是一件辛苦的工作，但暴风雨来到的时候就见到报酬了。照样，人若听从耶稣的话，养成基督徒的各种特质，就会在逆境的冲击如山洪暴发时得到奖赏。

15．人若遵从人为传统过于服从耶稣的话，结果会怎样？

¹⁵ 另一所房子却建在沙土之上：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”这样，只是说“主啊，主啊”，但却没有切实遵行耶稣的话的人，结局也是一样。——马太福音7:26,27。

“不像他们的文士”

16．登山宝训对听者有什么影响？

¹⁶ 登山宝训造成什么影响呢？“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（马太福音7:28,29）耶稣凭着他们以前从未感受过的权威说话，因此使他们深为感动。

17．文士必须怎样做才能使自己的教训生效？论到他们所引证的已故哲人，他们作出什么声称？

¹⁷ 正如以下的历史记载表明，从没有文士凭着自己的权威说话：“文士使自己的教训叨传统和制定传统的人的光：文士的讲道若不［引证］……拉比有传统说，或……智者说，或这类的传统名言，他们的讲道就毫无权威。希勒尔(Hillel)大师真正按照传统教人某件事；‘不过，虽然他整天就那个问题演说，……他们都不肯接纳他的教训，直到他最后说，这些话是我从舍迈阿和艾塔利恩［在希勒尔之前的权威］那里听来的为止。’”（以塔木德及希伯来文史资料为根据的新约评注，莱特富特[John Lightfoot]着）法利赛人甚至声称死去多时的哲人会这样做：“有人奉义人的名引用他的教训时——义人的嘴唇也会在坟墓里和他们一起低声发言。”——《托拉——犹太教成形阶段由经卷到象征的演变》。

18．（甲）文士和耶稣的教训有什么不同？（乙）耶稣的教训在哪方面极为杰出？

¹⁸ 文士引录死人的话作为权威；耶稣却凭着来自永活的上帝的权威发言。（约翰福音12:49,50；14:10）拉比从封闭的水缸打出死水；耶稣却发出能够消解内在干渴的活水泉源。他彻夜沉思默想。他说话的时候触及别人以前从未察觉到的内心深处。耶稣凭着一种他们能够感觉到的力量说话。这种权威甚至是文士、法利赛人、撒都该人最后都不敢再提出挑战的。（马太福音22:46；马可福音12:34；路加福音20:40）再没有别的人能够这样说话！宝训结束时，群众都目瞪口呆！

19．今天耶和华见证人所用的若干教导方法怎样和耶稣在登山宝训所用的类似？

¹⁹ 今天又怎样？身为逐户传道的服事者，耶和华见证人运用类似的方法。一位户主告诉你：“我的教会说地球会被焚毁。”你答道：“你自己的和合本圣经在传道书1:4说：‘地却永远长存。’”那人十分惊奇。“怎么搞的，我从不知道自己的圣经有这句话！”另一个人说：“我一向听到的是罪人会在地狱里被火烧。”“但你自己的圣经在罗马书6:23说：‘罪的工价乃是死。’”或者关于三位一体，有人说：“我的牧师说耶稣跟他的父是同等的。”“但你的圣经在约翰福音14:28引用耶稣的话说：‘父是比我大的。’”另一个人向你说：“我听见有人说，上帝的王国就在人的心里。”你答道：“在但以理书2:44，你的圣经说：‘当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，……却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’这王国怎可能在人的心里呢？”

20．（甲）见证人的教导方式和基督教国教士的教导方式有什么截然不同的地方？（乙）如今正是怎样做的时候？

²⁰ 耶稣凭着来自上帝的权威说话。耶和华见证人也凭着上帝话语的权威说话。基督教国的教士鼓吹受到巴比伦和埃及流传下来的教义所污染的宗教传统。诚恳的人听见他们的信仰被圣经驳倒时，都愕然喊道：‘我从来不知道我的圣经这样说！’但这却是实情。一切认识自己灵性需要的人，现在就是遵从耶稣在登山宝训上所说的话，从而在一个历久常存的磐石根基上从事建造的时候了。