最后，主要的拉比学院从巴勒斯坦迁往提比里亚。其他的重要学院则设于齐波里、凯撒里亚和利达。可是日渐衰退的经济情况，不稳定的政局，加上叛道基督教的压力和迫害，促使许多犹太人迁徙到东部的另一个犹太人聚居地——巴比伦。

到公元4世纪末和5世纪初，巴勒斯坦犹太人的景况变得分外困难。叛道的基督教国势力日大，不断对犹太人加以禁制和迫害，最后，约莫在公元425年，政府下令解散犹太公会，同时取消纳西（族长）的职位。由于这缘故，巴勒斯坦的阿莫拉恩合力编制了学院辩论的摘要，目的是要把有关记录保存下来。这部著作在公元4世纪的后半部匆匆编纂完成，后世把它称为《巴勒斯坦塔木德》。b

两部《塔木德》——两者有什么差异？

希伯来语“塔木德”的意思是“研究”或“学问”。巴勒斯坦和巴比伦的阿莫拉恩学者专门研究、分析《密西拿》。两部《塔木德》（巴勒斯坦和巴比伦）都作这种研究和分析，但两者有什么差异呢？雅各布·诺伊内尔写道：“头一部《塔木德》分析事实，第二部《塔木德》审核各种假设；第一部的内容囿限于与问题有关的范围内，第二部则完全超越这些范围。”

由于《巴比伦塔木德》编写得较仔细和较完整，它的篇幅不但较大，而且思想和分析的手法也较深入、较透彻。每逢提到“《塔木德》”，通常所指的是《巴比伦塔木德》。许多世纪以来，人们研究和评述最多的正是这部《塔木德》。诺伊内尔认为，如果《巴勒斯坦塔木德》“是有分量的作品”，《巴比伦塔木德》就是“天才的杰作”了。