不要对经文望文生义

声称耶稣是半神半人的人提出多节经文，试图证明他是基督教国所提倡的三位一体的成员，在本质、权力、荣耀和存在方面均与上帝平等。但我们若仔细查考一下这些经文，就会发觉那些辩称‘基督具有神性’的人只是望文生义而已。

有些人说由于上帝在某些经文里提及“我们”，这就表明耶稣在降世为人之前（道）是与耶和华平等的。但即使上帝使用“我们”这个代名词，这并不意味到上帝是对一位地位与他平等的个体说话。充其量这只是暗示在天上的受造物当中，有一位特别受上帝宠悦而已。其实，耶稣降世之前是上帝亲密的同工，是上帝的总工匠和代言者。——创世记1:26；11:7；箴言8:30,31；约翰福音1:3。

耶稣受浸时的环境并不暗示上帝、基督和圣灵三者是平等的。作为一个人，耶稣受浸以象征把自己呈交给天父。当时‘天开了’，上帝的灵像鸽子般降在耶稣身上。此外，耶和华的声音“从天上”发出，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”——马太福音3:13-17。

既然如此，耶稣吩咐门徒“奉父、子、圣灵的名”为归信他的人施浸是什么意思呢？（马太福音28:19,20）耶稣的意思并不是，而他也绝没有说，他、他的父和圣灵三者是平等的。反之，受浸的人必须承认耶和华为赐生命者和全能的上帝，他们将生命呈献给他。他们接纳耶稣为弥赛亚，承认上帝透过耶稣为相信的人类提供赎价。他们意识到圣灵是上帝的动力，是他们必须顺服的。可是，打算受浸的人绝不会将耶和华、耶稣和圣灵视为一个三位一体的神。

但是，耶稣所行的奇迹岂不证明他是半神半人吗？不然，因为摩西、以利亚、以利沙、使徒彼得、保罗以及其他人均行过奇迹，但却不是半神半人。（出埃及记14:15-31；列王纪上18:18-40；列王纪下4:17-37；使徒行传9:36-42；19:11,12）像他们一样，耶稣是个人，他只是凭着上帝所赐的能力施行奇迹而已。——路加福音11:14-19。

以赛亚在预言里把身为弥赛亚的耶稣称为“大能的神”。（以赛亚书9:6，《新世》）在以赛亚书10:21，同一位先知将耶和华称为“大能的上帝”（《吕译》）。有些人试图利用这两个字词的相似去证明耶稣是上帝。但我们需要小心，不要对经文望文生义才好。被译作“大能的神”的希伯来字词并非仅限于指耶和华，但“全能的上帝”一词则仅指耶和华而言。（创世记17:1）显然，大能和全能的意思并不相同，后者含有至高的意思。

据以赛亚书43:10报道，耶和华说：“在我以前没有真神；在我以后也必没有。”但这段话并不证明耶稣是上帝。经文的要点是，没有任何神先于耶和华，也没有神在他之前即已存在，因为他是永恒的。在耶和华之后也没有神，因为他是永远存在的，因此不会有任何继承者作至高的主宰。可是，耶和华却曾产生其他生物，而他自己将这些个体称为神；正如圣经表明，上帝论及某些人说：“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。”（诗篇82:6,7）照样，道是耶和华所创造的一位神，但这并没有使耶稣在任何时候与全能的上帝同等。

看看其他经文

论到耶稣的诞生，马太写道：“这一切的事成就是要应验［耶和华］借先知［在以赛亚书7:14］所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。）”（马太福音1:22,23）以马内利并不是耶稣的私有名字，可是，他降世为人所担任的角色却应验了这个名字的含意。耶稣在地上时成为弥赛亚兼应许的种子，是大卫王位的继承者。这件事向耶和华的敬拜者证明上帝是与他们同在的；他站在他们一边，在他们所行的事上支持他们。——创世记28:15；出埃及记3:11,12；约书亚记1:5,9；诗篇46:5-7；耶利米书1:19。

有一次，使徒多马对复活了的耶稣惊叹说：“我的主！我的上帝！”（约翰福音20:28）圣经将这段话以及其他的记载写下来，目的是“要叫［我们］信耶稣是基督，是上帝的儿子”。在此之前，耶稣曾通知门徒说：“我要升上去……见我的上帝，也是你们的上帝。”多马自然不会反驳耶稣。（约翰福音20:17,30,31）因此，多马并不是认为耶稣就是全能的上帝。多马将耶稣称为“我的上帝”，可能意指耶稣是“一位神”（《新世》），虽然并非“独一的真神”。（约翰福音1:1；17:1-3）或者多马说“我的上帝”是要承认耶稣是上帝的最高代言人和代表，正如其他的人在对天使说话时仿佛把后者视为耶和华一般。——可参阅创世记18:1-5,22-33；31:11-13；32:24-30；士师记2:1-5；6:11-15；13:20-22。