基督死在苦刑柱上以后，凭着他的牺牲，针对犹太人的律法之约就废除了。（西2:14）公元33年五旬节，新约开始生效。（另见徒2:4；来2:3,4）然而，大约有三年半的时间，上帝继续优待犹太人。在这段时期，耶稣的门徒惟独向犹太人、归信犹太教的人和撒马利亚人传道。到了公元36年左右，上帝差遣彼得到一个外邦人，罗马军官哥尼流的家里传道。上帝将圣灵倾浇在哥尼流以及他的家人和好友身上，借此向彼得表明，外邦人现在也可以在水里受浸了。（徒10:34,35,44-48）从那时起，上帝不再认可他跟受过割礼的犹太人所立的律法之约，只承认以耶稣基督为居间人的新约，因此血统上的犹太人，不论有没有受过割礼，上帝都不再视为跟他有任何特殊关系。既然律法已经失效，犹太人自然不能再凭遵守律法在上帝面前有一席地位。约翰的浸礼跟律法有关，因此他们也不能再靠这种浸礼蒙上帝悦纳。他们想要到上帝面前来，就必须相信耶稣基督是上帝的儿子，奉耶稣基督的名受浸，才能蒙上帝认可和恩待。（见七十个七的时期条下的“契约的效力必延续‘一个七的时期’”）

不该为婴儿施洗 受浸是一个严肃的决定，因此人受浸之前必须聆听上帝的话语，“衷心接受”及诚恳悔改（徒2:14,22,38,41），才能作出这个决定。既然如此，当事人就得到达某个年纪，能够聆听、相信和作决定才行。有些赞成为婴儿施洗的人辩称，圣经记载了某些人，例如哥尼流、吕底亚、腓立比的狱吏、基利司布、司提法拿等，以及他们“全家”都受了浸（徒10:48；11:14；16:15,32-34；18:8；林前1:16），显然暗示这些家庭的婴儿也受了洗。可是，在哥尼流的事例上，受浸的人是在听了彼得的话，接着圣灵倾注在他们身上，使他们说起外语来荣耀上帝，然后才受浸的。这些事显然是婴儿无法做到的。（徒10:44-46）吕底亚“向来崇拜上帝。……耶和华就敞开她的心，使她留心听保罗所讲的话”。（徒16:14）腓立比的狱吏“要信靠主耶稣，才能得救”，这表明他的一家也必须相信耶稣才能受浸。（徒16:31-34）“会堂主管基利司布和全家都成了主的信徒。”（徒18:8）这些事例一致表明，受浸的人必须听道、相信及荣耀上帝，而这些事婴儿全都做不到。撒马利亚人听见腓力“宣扬好消息，传上帝的王国和耶稣基督的名。他们信了腓力，男男女女就都受了浸”。圣经记载在这里明确表示，受浸的不是婴儿而是成年的“男男女女”。（徒8:12）