对受感示的圣经及其背景所作的研讨
研究2——时间与圣经
描述圣经所用的时间划分方法、一般运用的历法,圣经里的关键日期,关于“时间之流”的一些有趣之点。
1,2.论到时间,所罗门写了些什么话?鉴于时间飞逝的本质,我们应该怎样运用时间?
人深深意识到时间的过去。钟每滴答地行了一步,人就在时间的走廊上向前走了一步。的确,人如果适当地运用时间,就可说是有智慧了。正如所罗门王写道:“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;哭有时,笑有时。”(传3:1-4)时间的消逝如流似箭!一般70寒暑的寿命实在太短了,根本不容许人去吸收丰富的知识及在地球上享受耶和华赐予人的其他一切美物。“上帝造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为,人不能参透。”——传3:11;诗90:10。
2 耶和华自己活到永恒的时间。至于他的受造物,他喜悦把他们放在时间之流上。天上的天使,甚至包括反叛的撒但在内,都充分察觉到时间的过去。(但10:13;启12:12)论到人类,圣经写道:“所临到众人的是在乎当时的机会。”(传9:11)那些时刻想及上帝,并且乐于接受上帝所供应的‘适时粮食’的人快乐了!——太24:45,《新世》。
3.时间和空间有什么相同之处?
3 时间是单方向的。虽然时间无处不在,世上却没有人能够说出时间是什么。时间就像空间一样深不可测。没有人能够解释时间之流在什么地方开始,或者流去什么地方。这些事情惟独耶和华的无限知识才能明白。圣经描述耶和华是“从亘古到永远”的上帝。——诗90:2。
4.关于时间的移动,我们可以有什么评论?
4 另一方面,时间具有某些可以理解的特色。人可以量度时间的明显流动速度。此外,时间只朝着一个方向移动。像单程路上的交通一样,时间无情地朝着一个方向移动——向前,永远向前。不管时间向前移动的速度怎样,它都永远不会倒流。我们生活在一个转瞬即逝的现今之中。可是,现今也在移动之中,不断流入过去。时间是无法停止的。
5.为什么我们可以说过去得的已得,失的已失?
5 过去。过去已经过去,已经成为历史,因此是永远无法重复的。试图把过去拉回来根本是不可能的,就像要瀑布流返山上,或者要箭飞回射出它的弓里一般不可能。我们的错误在时间之流里留下痕迹,只有耶和华才能将其除去。(赛43:25)照样,人在过去的善行也留下记录,会带着耶和华的祝福“回归自己”(《吕译》)。(箴12:14;13:22)过去得的已得,失的已失。人再不能控制过去的事。论到恶人,圣经写道:“因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。”——诗37:2。
6.未来和过去有什么不同?为什么我们应该特别关心未来?
6 将来。将来却是不同。它总是朝着我们流过来。凭着上帝话语的帮助,我们能够看出在前头隐隐出现的障碍,并且作好准备去应付它们。我们能够为自己积聚‘天上的财宝’。(太6:20)这些财宝不会被时间之流冲去,反会与我们一起,存到永远幸福的将来。我们关心怎样明智地运用时间,因为这会影响到未来。——弗5:15,16。
7.耶和华为人设立了什么时间标识?
7 时间标识。现代的钟表是时间标识,是衡量时间的尺度。照样,创造者耶和华设立了巨大的时间标识——在地轴上自转的地球、环绕地球运行的月球,以及太阳——使之运行。这样,人便可以按照自己在地上的观点准确地知道时间。“上帝说:‘天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁。’”(创1:14)因此,作为一群在目的上彼此关连的物体,这些天体在完美的轨道上运行,永无休止、毫发不爽地衡量时间那单方向的移动。
8.圣经以什么不同的意思运用“日”一词?
8 日。圣经里所运用的“日”一词包含好几个不同的意思,就如这个字词在现代有若干不同的用法一样。地球在地轴上完成一次自转,就量度出24小时的一日。在这个意义上,一日由昼、夜组成,共有24小时。(约20:19)可是,通常平均是12小时的一昼,本身也可以称为日。“上帝称光为‘昼’[“日”,《新世》],称暗为‘夜’。”(创1:5)这产生了“夜”这个时间名词,通常是平均12小时的黑暗时期。(出10:13)“日”一词所指的另一个意思就是与某些杰出人物同时期的一段时间。例如,以赛亚在“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子”看见异象(赛1:1,《吕译》);圣经也提及挪亚和罗得的日子具有预言性。(路17:26-30)“日”的另一个弹性用法或比喻用法,就是彼得说“主看一日如千年。”(彼后3:8)在创世记的记载里,创造日甚至是一段更长的时间——长达数千年。(创2:2,3;出20:11)圣经的上下文显示“日”一词应用在什么意义上。
9.(甲)一天分为24小时,每小时分为60分的划分方法是怎样来的?(乙)希伯来文圣经提及什么时间标识?
9 小时。把日分为24小时一事源于埃及。我们现代把小时分为60分钟则始于六十进制的巴比伦数学。希伯来文圣经并没有提及把时间划分成小时。a希伯来文圣经没有把日划分为具体的小时,只是用“早晨”、“晌午”、“午间”、“晚”一类的措辞作为时间标识。(创24:11;43:16;申28:29;王上18:26)希伯来文圣经也把夜划分为三段时间,称为“夜更”(诗63:6),并且把其中两更称为“半夜更”(士7:19,《吕译》)和“晨更”。——出14:24;撒上11:11。
10.在耶稣的日子,犹太人怎样计算小时?知道这件事可以怎样帮助我们确定耶稣死亡的时间?
10 可是,基督教希腊文圣经却常常提到“时辰(小时)”。(约12:23;太20:2-6;《新世》)小时由日出,即早上6时,计起。圣经提及“第三个时辰(小时)”,大约是早上9时。圣经也提到耶稣被钉的时候,耶路撒冷陷于一片黑暗,当时是“第六个时辰(小时)”,等于我们的正午12时。圣经说耶稣在苦刑柱上断气的时候是“大约在第九个时辰(小时)”,即下午3时左右。——可15:25;路23:44;太27:45,46;《新世》。b
11.“周”用作时间的量度单位已有多久?
11 周。在历史上很早的时候,人已经开始以七天为一周期的方法计算日子。人这样做正好跟从创造者的榜样。创造者以同样称为日的第七段时期结束他的六个创造日。挪亚以七天为一周期的方式计算日子。在希伯来文里,“周”的实际意思就是一个七重的单位或时期。——创2:2,3;8:10,12;29:27。
12.什么是阴历月?阴历月跟我们现代的月份有什么不同?
12 阴历月。圣经提及“阴历月”。(出2:2;申21:13;33:14;拉6:15;《新世》)我们现代的月份并不是阴历月,因为它们并非由月球所决定,而是随意把阳历年份为12份。阴历月就是由新月所决定的月份。月可以分为四个阶段,合共是29日12小时44分。人只需看看月亮的形状,便能说出大致是阴历月的哪一日。
13.洪水的时间怎样被准确地记录下来?
13 挪亚看来并没有运用严格的阴历月,而是采用每月30日的历法记录事件。凭着挪亚在方舟内所保存的记录,我们知道洪水淹没地球五个月,即“一百五十天”。12个月零10日之后,地球的水才退去,方舟内的人才可以出来。因此,这些划时代的事件在时间方面给准确地记录下来。——创7:11,24;8:3,4,14-19。
14.(甲)耶和华怎样设立季节?(乙)季节的安排会延续多久?
14 季节。耶和华预备地球让人居住的时候,他明智、仁爱地设立了季节。(创1:14)这是地球在环绕太阳的平面上倾斜23.5°的结果。由于这缘故,南半球首先倾向太阳,然后六个月之后,接着北半球倾向太阳;这样,季节遂得以顺次交替。季节的更替造成变化和对比,并且控制种植和收割的时候。上帝的话语向我们提出保证,年中这种季节转变、对比的安排会永远继续下去。“地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。”——创8:22。
15,16.(甲)我们可以怎样将应许之地的雨季进一步加以细分?(乙)试描述雨季以及这些季节和农业活动的关系?
15 在应许之地,一年可以概括地分为雨季和旱季。从四月中至十月中雨量很少。雨季可以划分为早雨,即“秋”雨(十月-十一月);冬季的豪雨及较寒冷的天气(十二月-二月);以及迟雨,即“春”雨(三月-四月)。(申11:14;珥2:23)这种划分只是大致的,由于当地不同部分的气候有异,季节也会重叠。早雨软化干旱的土地,所以十月至十一月是“耕种”和“撒种”的时候。(出34:21;利26:5)十二月至二月,冬季豪雨来临的时候,下雪并非罕见。在一月和二月,高地的气温也许降到冰点以下。圣经提及大卫的一个勇士比拿雅“在下雪的时候”杀了一只狮子。——撒下23:20。
16 三月和四月(大约相当于希伯来历的尼散月和伊贾月)是“春雨”的月份。(亚10:1)这是迟雨,秋天种植的谷物需要这些雨水才能有好收成。(何6:3;雅5:7)这也是初收的季节,而上帝吩咐以色列人要在尼散月十六日献上初收果实。(利23:10;得1:22)这是个美丽和欢乐的时候。“地上百花开放,修理葡萄树的时候已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟;葡萄树开花放香。”——歌2:12,13,《和合本》夹注译文。
17.(甲)旱季的时候,农作物怎样得以继续生长?(乙)考虑“以色列人的年”这个图表,并且按照第15-17段所讨论的季节把一年划分开来。(丙)什么时候收割谷物?什么时候采摘果子?什么节日与这些事件有关?
17 大约在四月中的时候,旱季开始了。但差不多在整段时期里,特别在沿岸的平原和西部的山坡上,都有充沛的露水维持夏季农作物的生长。(申33:28)人在五月的时候收割谷物,并在这个月的月杪庆祝七七节(五旬节)。(利23:15-21)随着天气逐渐温和,土地成为比较干燥,葡萄就熟了,可以收割了。然后其他夏季果实,例如橄榄、海枣、无花果,收成的时候也到了。(撒下16:1)旱季结束,早雨开始的时候,地的一切出产均已收割完毕,于是人们(大约在10月初的时候)举行住棚节,又称为幕屋节。——出23:16;利23:39-43。
18.(甲)为什么希伯来文“年”这个字词的意思十分适当?(乙)就地球而论,什么是真阳历年?
18 年。我们对圣经中时间的研究如今把我们带到“年”这个字词。从人类有史以来,就已经提及年。(创1:14)希伯来文的“年”(sha·nahʹ,沙纳)一词来自一个字根,意思是“重复,重做一遍”,含有时间周期的意思。这是适当的,因为季节的周期每年都重复一次。地球上的一年就是地球环绕太阳完全转一次的时间。我们在地球上完成这个旅程的实际时间是365日5小时48分46秒,大约等于3651/4日。这称为真阳历年。
19.(甲)古代的圣经年怎样计算?(乙)后来耶和华订立什么“圣年”?
19 圣经年。按照圣经的古代计算方法,一年始于秋季,也终于秋季。这个做法特别适合农业生活,一年始于犁田、撒种(大约在我们十月初的时候),终于储藏收获。挪亚便从秋季开始计算年岁。他记录洪水在“二月”的时候开始,相当于十月的后半部和十一月的前半部。(创7:11,《新世》脚注)直至今日,地上仍有许多人在秋季开始新的一年。公元前1513年,以色列人出埃及的时候,耶和华颁令将亚笔月(尼散月)立为犹太人“月份的开始”,好使他们有一个始于春季、终于春季的圣年。(出12:2,《现译》)可是,现代的犹太人却遵守始于秋季的世俗年,即民用年,以提斯利月为一月。
20.阴历年怎样受到调整以期与阳历年一致?什么是阴阳年?
20 阴阳年。直至基督的时候,大部分国族都用阴历年计算时间,并且采用各种调整年份的方法,以求或多或少与阳历年一致。一般的阴历年有12个阴历月,共计354日,每月视乎每个新月的形状而有29或30日。因此,阴历年比真阳历年的3651/4日少了大约111/4日。希伯来人所用的是阴历年。圣经里并没有解释他们怎样调整阴历年以求与阳历年和季节一致,但他们必须在有必要的时候加入额外的月份,也就是闰月。到公元前第五世纪的时候,人把闰月的安排加以系统化而称之为默冬周期。默冬周期容许人每19年加入闰月七次。在犹太历里,人们在十二月——亚达月——之后加插闰月,称为韦亚达月,意即“第二个亚达月”。这样,阴历就可以与太阳一致。这些有12或13个月的年称为阴阳年。
21.(甲)什么是儒略历?(乙)为什么格雷果里历较为准确?
21 儒略历和格雷果里历。历法就是确定年份开始、长度、划分,及把这样的划分按次序加以编排的制度。公元前46年,凯撒·儒略(Julius Caesar)提出儒略历,给罗马人民一个阳历年的时间安排以取代阴历年。儒略历一年有365日,每四年(闰年)有一次例外,该年加添一日而成为366日。可是,后来人发觉儒略历其实每年比真阳历年长了11分钟多一点。到公元十六世纪的时候,差异已经累积到整整十日了。因此,在1582年,教皇格雷果里十三世(Gregory XIII)对儒略历稍作修改,创立了如今所谓的格雷果里历。教皇颁布诏书,宣告1582年取消十日,于是10月4日之后的次日就变成10月15日。格雷果里历规定,凡不能被400整除的世纪,就不算是闰年。例如,不像2000年,1900年并不是闰年,因为1900这个数目不能被400整除。如今格雷果里历在世上大部分地方都受到普遍采用。
22,23.预言年有多长?
22 预言“年”。在圣经的预言里,“年”一词往往用在一种特别的意义上,等于12个月,每个月有30日,共计360日。请注意一位权威怎样论及以西结书4:5,6:“我们必须假设以西结知道一年有360日。这不是真阳历年,也不是阴历年,而是‘平均’年,每月有30日。”c
23 预言年也称为“期”。对启示录11:2,3和12:6,14(《新世》)所作的研究显示一“期”怎样可算作360日。在预言年里,一“日”有时在象征的意义上代表一年。——结4:5,6。
24.许多古代民族怎样开始他们的计算?
24 没有零年。古代的民族,包括学识渊博的希腊人、罗马人、犹太人,都没有零的观念。在他们看来,凡事都由一开始计算。你在学校学习罗马数字的时候(I,II,III,IV,V,X等)有学过零这个数字吗?没有,因为罗马人根本就没有零这个数字。由于罗马人没有运用零这个数字,公元就不是以零年开始,而是以公元第一年开始。这样产生了数目的序数安排,例如第一、第二、第三、第十、第一百等。在现代数学里,人看出凡事都从“无”开始,也就是从零开始。零很可能是印度人发明的。
25.序数和基数有什么不同?
25 因此,每逢我们运用序数,都必须减一以求取得完整的数目。例如,我们提及公元第20世纪某个日期,意思是已过了整整20个世纪吗?不然,我们所指的是19个完整的世纪再加若干年。为了表达完整的数目,圣经和现代数学都采用基数,例如1、2、3、10、100等。基数又称为“整数”。
26.你会怎样计算以下的数目:(甲)从公元前607年10月1日至公元1914年10月1日过了多少年?(乙)从公元前607年10月1日数算2520年?
26 既然公元不是由零年开始而是由公元第一年开始,照样,公元前的年份也不是由零年开始倒数,而是由公元前第一年开始数起。不论什么日期,年份的数字其实都是序数。那就是说,公元1990年其实代表公元开始以来过了整整1,989年;那么,1990年7月1日则代表公元开始以来过了1,989年加上半年。同样的原则也适用于公元前的日期。因此,如果要计算由公元前607年10月1日至公元1914年10月1日过了多少年,就要把606年(再加上前一年的最后三个月)加1,913年(再加上次年的头九个月),结果是2,519年(加12个月),也就是2,520年。或者,如果你想计算公元前607年10月1日之后2,520年是什么日子,就必须记住607是个序数,其实代表整整606年;由于我们不是从公元前607年12月31日开始计算,而是由公元前607年10月1日开始计算,我们必须把公元前607年的最后三个月加在606年之上。现在从2,520年减去6061/4年,余数就是19133/4年。这意味到从公元前607年10月1日算起,过了2,520年,就来到公元开始之后19133/4年——过了整整1,913年就把我们带到公元1914年的开始,再加四份之三年,就把我们带到公元1914年10月1日。d
27.什么是关键日期?为什么这些日期有很大价值?
27 关键日期。可靠的圣经年代学资料是基于某些关键日期的。关键日期就是历史上一个有充分根据、受人接纳,而且与圣经所记载的某件事情对应的历法日期。这个日期可以用来作为起点,这样,一系列圣经事件就能够在日历上定出可靠的位置了。这个关键之点一旦定出,我们就可以根据圣经本身的准确记录,例如圣经所说的人的寿命,或者君王的在位时间,从这个日期向前或向后计算。因此,从一个固定之点起,我们可以用圣经本身可靠的内在年代学资料定出许多圣经事件的日期来。
28.希伯来文圣经提供什么关键日期?
28 希伯来文圣经的关键日期。在圣经和世俗历史里都有记录的一件重要事情就是居鲁士率领的米底亚人和波斯人攻陷巴比伦城。圣经在但以理书5:30记录了这件事。好几个历史资料来源(包括狄奥多罗斯[Diodorus]、阿非利加努斯[Africanus]、优西比乌斯、托勒密[Ptolemy],以及巴比伦的泥版)都支持公元前539年就是居鲁士推翻巴比伦的年份。拿波尼度编年史提出城市陷落的日期(缺去年份)。世俗年代学家凭此把巴比伦的陷落日期定为公元前539年10月11日(儒略历)或10月5日(格雷果里历)。e
29.居鲁士的命令在什么时候颁布?这个命令容许人有机会做什么?
29 巴比伦被推翻之后,居鲁士统治被征服的巴比伦的第一年,就颁布了著名的命令,准许犹太人返回耶路撒冷。鉴于圣经的记录,命令很可能在公元前538年底或公元前537年春季颁布。这使犹太人有充分机会在“七月”(提斯利月),亦即公元前537年10月1日左右,在故土上定居下来,并且上耶路撒冷恢复对耶和华的崇拜。——拉1:1-4;3:1-6。f
30.一个关键日期和应验了的预言怎样确定耶稣受浸和出生的时间?
30 基督教希腊文圣经的关键日期。凯撒·提庇留继承皇帝奥古斯都的日期,决定了基督教希腊文圣经的一个关键日期。奥古斯都死于公元14年8月17日(格雷果里历);公元14年9月15日,罗马元老院立提庇留为皇帝。路加福音3:1,3说施浸者约翰在提庇留在位第15年开始他的服事职务。如果我们从奥古斯都驾崩的时候算起,第15年就是公元28年8月至公元29年8月。如果我们由元老院立提庇留为帝时算起,第15年就是公元28年9月至公元29年9月。此后不久,比施浸者约翰年轻六个月的耶稣前来受浸,那时他“约有三十岁”。(路3:2,21-23;1:34-38)这跟但以理书9:25的预言一致。预言说“从出令重新建造耶路撒冷”和耶路撒冷的城墙,直到弥赛亚出现,会有69个“七”(预言性的7等如7年,共计483年)过去。(但9:24,《新世》脚注)‘命令’是由亚达薛西王于公元前455年发出的,并在同年的下半年由尼希米在耶路撒冷加以执行。483年之后,即公元29年的下半年,约翰为耶稣施浸之后,耶稣受来自上帝的灵所膏,因此成为弥赛亚,也就是受膏者。耶稣在该年的下半年受浸和开始服事职务也与预言一致,因为预言说“一七之半”(即三年半之后),他必被剪除。(但9:27)既然耶稣死于春季,他那三年半的服事职务就必然在公元29年秋季左右开始。g可以顺带一提的是,这两方面的证据也证明耶稣于公元前2年秋季出生,因为路加福音3:23表明耶稣开始工作的时候,年纪大约30岁。h
31.(甲)为什么时间过去的速度看来因人而异?(乙)因此青年人享有什么有利条件?
31 时间怎样移动得更快。有句老话说:“看着的茶壶永不开。”真的,我们若看着时间、意识到时间、等候某些事情发生,时间就会看来过得很慢。可是,如果我们很忙碌,并且喜爱和专心于自己所做的事,时间就真的看来“飞逝”了。此外,与小孩子比较起来,在年老人的眼中时间过得快得多。为什么呢?一岁大的生命若加添了一年,就意味到增加了百分之100的生活经验。50岁的生命加添了一年,只不过增加了百分之2的生活经验而已。在孩子看来,一年似乎是一段很长、很长的时间。年纪较大的人,只要是忙碌和健康,却发觉岁月过得越来越快。他对所罗门的话有更深的了解:“太阳之下决无新事。”另一方面,年轻人仍然享有看来过得较慢的岁月,并且来日方长。他们与其在一个崇尚物质的世界里‘捕风’,倒不如有益地运用这些岁月去积聚丰富的敬虔经验。以下所罗门的话的确十分合时:“在你年轻的时日,在灾祸的日子来到之前,即在你所说的那些‘没有欢乐’的日子来到之前,你应记念你的造主。”——传[训道篇]1:9,14;12:1;《主经》。
32.人会怎样更充分体会到耶和华对时间的看法?
32 时间——在人永远生存的时候。可是,前头绝不是灾难的岁月,而是喜乐的日子。爱好公义的人,‘时光都在耶和华的手中’;他们可以期望在上帝王国的领域里享受永生。(诗31:14-16,《吕译》;太25:34,46)在王国治下,死亡会归于无有。(启21:4)失业、疾病、无聊、空虚都会消逝。到时人会有工可做,而且是引人入胜、令人神往的工作;这需要人发挥完美的能力,并且使人在完成工作时感到极度满足。岁月会看来过得越来越快,人那记忆力强的头脑会怀着感激不断充塞着快乐事情的回忆。千禧年过去之后,地上的人无疑会更充分体会到耶和华对时间的看法:‘在耶和华看来,千年如已过的昨日。’——诗90:4。
33.关于时间,耶和华命定了什么福分?
33 从我们现今的人类观点去看时间之流,并且考虑到上帝所提出的公义新世界的应许,我们可以多么喜乐地期待那日的许多福分来临:“在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命!”——诗133:3。
[脚注]
a 在《英王詹姆斯译本》(英文)里,“小时”一词见于但以理书3:6,15;4:19,33;5:5,译自阿拉米文;可是,斯特朗编的《经文汇编》,《希伯来语及迦勒底语辞典》(英文)却把这个词界定为“一瞥,即一会儿”。《圣经新世界译本》(英文)把这个词译作“一会儿”。
b 参看《参考版圣经》(英文)里这些经文的脚注。
c 《圣经历法》(英文),1961年,范古多埃弗(J. Van Goudoever)著,第75页。
d 《洞察圣经》(英文),第1册,第458页。
e 《洞察圣经》(英文),第1册,第453-4,458页;第2册,第459页。
f 《洞察圣经》(英文),第1册,第568页。
g 《洞察圣经》(英文),第2册,第899-902页。
h 《洞察圣经》(英文),第2册,第56-8页。
[第281页的附栏]
以色列人的年
月份名称 尼散月(亚笔月)
相当于 三月-四月
圣年 1月
俗年 7月
节日 尼散月14日 逾越节
尼散月15-21日 无酵饼节
尼散月16日 献初收果实
月份名称 伊贾月(西弗月)
相当于 四月-五月
圣年 2月
俗年 8月
例证 王上6:1
月份名称 西弯月
相当于 五月-六月
圣年 3月
俗年 9月
例证 斯8:9
节日 西弯月6日 七七节(五旬节)
月份名称 搭模斯月
相当于 六月-七月
圣年 4月
俗年 10月
例证 耶52:6
月份名称 亚布月
相当于 七月-八月
圣年 5月
俗年 11月
例证 拉7:8
月份名称 以禄月
相当于 八月-九月
圣年 6月
俗年 12月
例证 尼6:15
月份名称 提斯利月(以他念月)
相当于 九月-十月
圣年 7月
俗年 1月
例证 王上8:2
节日 提斯利月1日 吹号日
提斯利月10日 赎罪日
提斯利月15-21日 住棚节
提斯利月22日 严肃会
月份名称 赫舍万月(布勒月)
相当于 十月-十一月
圣年 8月
俗年 2月
例证 王上6:38
月份名称 基斯流月
相当于 十一月-十二月
圣年 9月
俗年 3月
例证 尼1:1
月份名称 提别月
相当于 十二月-一月
圣年 10月
俗年 4月
例证 斯2:16
月份名称 细罢特月
相当于 一月-二月
圣年 11月
俗年 5月
例证 亚1:7
月份名称 亚达月
相当于 二月-三月
圣年 12月
俗年 6月
例证 斯3:7
月份名称 韦亚达月
相当于 (闰月)
圣年 13月