核武器凍結——贊成抑或反對？

1983年5月羅馬天主教會在美國的主教們正式呼籲削減現存的核武器儲備和停止「核武器新系統的試驗、生產和配備」。主教們解釋：「我們對於任何核武器的使用在道德上可以受到接納一事懷有極深的疑念，這是絕無誤解餘地的。」——參看《儆醒！》（英文版）1984年3月22日刊，4頁。

1983年11月8日在法國洛魯第斯起草的函件中，羅馬天主教會的法國主教們表明對美國同僚的見解未盡同意。法國主教們在一項聲明中提出主張說：「各國可以合法地準備防衛力量去阻遏侵略，甚至使用核子阻嚇力量。」

法國主教們在函件中聲稱：「顯然，核子阻嚇力量在道德上是可以受到接納的：

「核武器應該只限於作為防衛工具

「大量儲備應加以避免；報復的威脅若使任何來自外部的攻擊變成不合理，就可以達成阻嚇作用

「應該採取各種預防方法去免除因意外、瘋狂、恐怖主義而造成核戰的危險

「另一方面，敢冒核子阻嚇戰略之險的國家應該實行富於建設性的和平政策。」

法國不少天主教徒大聲疾呼反對主教的立場。巴黎《世界報》的宗教作家伍德羅(Alain Woodrow)評論說：「主教們的論據近乎詭辯。即使他們解釋說『威脅並不等於使用武力，』但差別實在非常微妙；他們本身也承認，國家的防衛若要具有真實力量，『倘若阻嚇作用不能生效，國家就必須決定採取行動。』」

令人感興趣的是，法國基督新教教會聯會提出與美國天主教會主教們類似的主張，因為數日之後該聯會聲稱贊成「以核武器凍結作為邁向軍備升級逆轉的第一步驟，即使僅是單方面的。」可是，這項聲明卻受到基督新教會內部的激烈反對。一位牧師認為，這樣的態度等於助長「獨裁國家的侵略和顛覆活動。」

在二十世紀的這項重大爭論上，各教會內部何以意見分歧？顯然因為大多數教會當局在考慮世界局勢時根據政治見解多於聖經見解。在這些四分五裂的組織中，世人的確無法希望找到「和平的君」耶穌基督手下真正團結一致的門徒。——以賽亞書9:6,7；約翰福音17:20,21。