5 「苦刑柱」

《新世界譯本》在馬太福音27:40敘述耶穌在髑髏地被處死的一段話，用了「苦刑柱」一詞。沒有證據證明，這節經文的希臘語斯陶羅斯 指十字架。十字架其實是異教徒在基督降生以前用了許多世紀的宗教符號。

在古典希臘語中，斯陶羅斯 一詞不過是指一條直立的柱子、尖樁，或用做根基的樁子。動詞斯陶羅奧 的意思是用尖樁圍住，築起一排圍樁或一道圍欄。執筆者在聖靈啟示下撰寫《希臘語經卷》的時候，用的是希臘共同語。他們用斯陶羅斯 一詞來表達的意思，跟這個詞在古典希臘語裡的意思一樣，也就是指一條獨木柱子、尖樁，沒有任何橫木以任何角度交叉相連。相反的論調根本沒有證據支持。彼得和保羅兩位使徒也用西隆 一詞來指耶穌被釘的刑具。這一點正好表明，處死耶穌的刑具是一根直立的柱子，沒有橫木交叉相連，因為西隆 作為刑具的時候就是這個意思。（使徒行傳5:30；10:39；13:29；加拉太書3:13；彼得前書2:24）在《七十子譯本》中，西隆出現在以斯拉記6:11（厄斯德拉上6:11）。在這節經文裡，這個詞指的是懸吊犯人的木柱，跟在使徒行傳5:30和10:39裡的意思一樣。

關於斯陶羅斯 的意義，W.E.瓦因在他所編的《新約詞語詮釋詞典》（英語，1966年重印，第1卷，256頁）說：「斯陶羅斯（σταυρός）主要指一根直立的尖樁或柱子。罪犯就是釘在這樣的樁柱上處死的。名詞［斯陶羅斯］和動詞斯陶羅奧（掛在柱子或尖樁上），原本都不是指教會所用的雙木十字架。十字架的形狀源於古迦勒底。在迦勒底和鄰近的地區，包括埃及，十字符號象徵搭模斯神（因為十字的形狀跟搭模斯神名的首字母相似，這個首字母就是帶有神祕色彩的『陶』［T］字）。到了公元3世紀中葉，各教會或是偏離了基督教的教義，或是加以歪曲。為了增加叛道教會制度的威望，各教會沒有要求異教徒按照信仰改變生活方式，就接納他們加入教會，並且准許他們大量保留原有的異教標誌和符號。於是教會採納了『陶』（T）字最常見的形態，也就是橫條降低的形狀，作為基督十字架的標誌。」

劉易斯和肖特合編的拉丁語詞典給克魯克斯 所下的基本定義是「樹木，架子，或其他木製的死刑刑具；罪犯在上面被釘死或吊死」。克魯克斯 到了後世才有「十字架」的意思。在拉丁語，釘死罪犯用的單木柱子稱為獨木式克魯克斯（crux simplex）。于斯特斯·利普修斯（1547年-1606年）在他所著的《論克魯克斯三編》（拉丁語，比利時安特衛普，1629年，19頁）登了一幀圖片，顯示這種刑具的樣子。我們把圖片刊登在這個附錄裡，讓讀者參考。

《十字架與釘十字架》（德語，赫爾曼·富爾達著，布雷斯勞，1878年，109頁）一書說：「在公開行刑的特定地點，不一定處處都有樹木。所以人們把獨木柱子插進地裡。不法之徒要舉高雙手，被人綁在柱上或釘在柱上，而且往往連雙腳也被綁被釘。」富爾達提出了許多證據，最後在219,220頁下結論說：「耶穌是死在一條獨木式的死刑柱上的。以下就是佐證：（甲）當日中東人習慣用這種方式行刑；（乙）敘述耶穌受苦的歷史本身提供間接證據；（丙）早期教會作家對於這一點曾經多番論述。」

曾任巴塞爾大學教授的保羅·威廉·施密特在《耶穌的歷史》（德語，第2卷，蒂賓根及萊比錫，1904年，386-394頁），對於希臘語斯陶羅斯 一詞發表了仔細的研究。他在書中386頁說：「σταυρός［斯陶羅斯］指的是各種直立的尖樁或樹幹。」關於耶穌所受的刑罰，施密特在387-389頁寫道：「根據福音書所載，除了鞭笞以外，耶穌所受的刑罰只可能是最簡單的羅馬式釘刑，也就是把人赤身掛在木柱上。順帶一提，耶穌還得把刑具背到或拖到行刑的地方，使這種可恥的刑罰更加難受。……除了簡單掛柱式以外，任何其他行刑方式都是不大可能的，因為在當日，常常集體執行的死刑正是這一種：例如瓦魯斯曾經這樣一次處決2000人（約瑟夫斯《猶太古事記》，第17卷，10章10節）；另外，夸德拉圖斯（《猶太戰爭史》，第2卷，12章6節）、省長腓力斯（《猶太戰爭史》，第2卷，15章2節［13章2節］）、提圖斯（《猶太戰爭史》，第7卷，1節［第5卷，11章1節］）都曾經這樣處決犯人。」

因此，完全沒有證據表示耶穌基督被人釘死在兩根直角交叉的木頭上。我們不想把異教的十字架觀念加進受聖靈啟示的聖經裡，不想為上帝命人寫下的話語添加任何東西，所以寧願把斯陶羅斯 和西隆 這兩個詞按最簡單的意義翻譯出來。耶穌曾經用斯陶羅斯 來指他的門徒所要受的苦楚和羞辱（馬太福音16:24），所以我們把斯陶羅斯 譯做「苦刑柱」，有別於譯做「木柱」的西隆。