使徒行傳
第16章注釋
提摩太 這是聖經第一次提到提摩太。「提摩太」是個希臘語名字，意思是「尊榮上帝的人」。聖經沒有說提摩太具體是什麼時候歸信基督教的。不過，從很小的時候開始，他就受猶太裔母親友妮基的教導學習「聖經」（即《希伯來語經卷》），而他的外祖母羅以很可能也教導過他。（提後1:5；3:15）保羅在第一次傳道旅程中探訪過路司得。很可能就是在那個時候，友妮基和羅以成了基督徒。提摩太的父親被稱為「希臘人」，意思可能是指他的祖先來自希臘，也可能只是說他的祖先不是猶太人。提摩太的父親顯然不是個基督徒。在公元49年末或50年初，保羅在第二次傳道旅程中再次探訪路司得（看來是提摩太的家鄉），那時提摩太已經是個基督徒，而且「路司得和以哥念的弟兄都十分讚賞他」。（徒16:2）提摩太當時可能才十八九歲或二十出頭。之所以這樣說，是因為在大約10或15年後，保羅在寫給提摩太的信中對他說：「不要讓人因為你年輕而小看你。」（提前4:12，這封信很可能寫於公元61～64年間）這顯示即使到了那個時候，提摩太還比較年輕。
讓他接受割禮 保羅清楚知道，接受割禮不是成為基督徒的必要條件。（徒15:6-29）提摩太的父親沒有歸信猶太教，提摩太也沒有受過割禮。保羅知道這可能會妨礙一些猶太人接受好消息。為了除去日後傳道旅程中的這個障礙，保羅讓提摩太接受了這個痛苦的手術。他們兩人採取的行動跟保羅後來寫給哥林多人的話一致：「對猶太人，我就做猶太人，為的是幫助猶太人。」（林前9:20）
耶路撒冷的使徒和長老 正如使徒行傳15:2的注釋說明的那樣，古代以色列的一些長老為整個國家服務。同樣，公元1世紀耶路撒冷的這些長老跟使徒一起組成中央長老團，為當時所有基督徒會眾服務。使徒和長老處理完割禮的爭議後，就把他們的決定告知各群會眾，而各群會眾都衷心接受了這個指引。
亞細亞行省 見詞語解釋「亞細亞」。
耶穌……通過神聖力量 看來指耶穌運用從天父那裡「領受……的神聖力量」。（徒2:33）身為基督徒會眾的元首，耶穌運用神聖力量引導早期基督徒的傳道工作，指示他們要把精力集中在哪些地方。這一次，耶穌運用「神聖力量」阻止保羅和他的同伴在羅馬行省亞細亞和比提尼亞傳道。（徒16:6-10）不過，好消息後來也傳到了這些地區。（徒18:18-21；彼前1:1,2）
經過 又譯「穿過」，希臘語是pa·rerʹkho·mai。這個希臘語動詞可以指從某個地區的旁邊經過，但也可以指穿過某個地區。看來，這個詞在本節經文表達的是後一種意思。既然「特洛阿斯」海港在「密細亞」境內，位於小亞細亞的西北部，保羅和同伴要到特洛阿斯就必須穿過密細亞。不過，看來他們沒有在那裡停留並展開大規模的傳道工作。
馬其頓 見詞語解釋。
我們 從使徒行傳的起頭到使徒行傳16:9，執筆者路加都以第三人稱敘事。換句話說，路加記述的都是別人說的話做的事。不過，他在使徒行傳16:10改變了敘事的角度，把自己也包括在內。從這裡開始，當他使用「我們」這個代詞時，記載的事件看來都發生在他跟保羅等人結伴同行期間。（另見徒1:1的注釋和「使徒行傳簡介」）公元50年左右，路加陪同保羅從特洛阿斯去了腓立比。不過，當保羅離開腓立比時，路加並沒有跟他一起離開。（徒16:10-17,40；另見徒20:5；27:1的注釋）
宣揚好消息 見徒5:42的注釋。
腓立比 這座城原本叫做克尼德斯。大約在公元前4世紀中期，馬其頓王腓力二世（亞歷山大大帝的父親）從色雷斯人手中奪得這座城，並以自己的名字為這座城命名。這一帶曾有盛產黃金的金礦，後來也發現了腓力下令鑄造的金幣。公元前168年左右，羅馬執政官保羅斯擊敗了馬其頓的最後一個國王佩爾修斯，奪取了腓立比及鄰近地區。公元前146年，整個馬其頓成了羅馬的一個行省。公元前42年，屋大維和安東尼領軍打敗了布魯圖和卡修斯·隆吉努斯（這兩人刺殺了尤利烏斯·凱撒）率領的軍隊，這場戰爭就發生在腓立比平原。為了紀念這場輝煌的勝利，屋大維把腓立比城立為羅馬的「殖民地」。過了若干年，在羅馬元老院授予屋大維「奧古斯都」這個頭銜後，屋大維把腓立比的名稱改為「奧古斯都猶利亞腓立比殖民地」。（另見附錄B13）
河 很多學者說這裡提到的「河」是甘吉特斯河，這條河位於腓立比西面2.4公里的地方（這個距離超過了一個安息日的路程）。有些人認為，由於腓立比是個軍事重鎮，猶太人也許被禁止在城內聚集崇拜上帝，他們必須到很遠的地方才能這樣做。另一些學者說這條「河」指的是克尼德斯溪，這條小溪更靠近腓立比城，本地人稱之為「呂底亞溪」。不過，那個地方有羅馬人的墳墓，而且並不隱蔽，有些人因此認為那裡不太可能是禱告的地方。還有一些學者說這是位於尼亞波利門外的一條河，現今那裡只剩下乾枯的河床。公元4或5世紀，人們在那裡建了一些教堂，用來紀念保羅到訪腓立比一事。
禱告的地方 腓立比沒有猶太會堂，可能是因為那裡是個軍事重鎮，不准猶太人設立會堂。另一種可能性是，城裡的猶太男子不足十人，達不到傳統上設立會堂的最低要求。
賣紫色衣物 呂底亞賣的可能是各種各樣的紫色物品，例如衣物、布料、掛毯、染料等等。呂底亞來自「推雅推拉」，這座城位於小亞細亞西部一個稱為呂底亞的地區。在腓立比發現的一段銘文證實，城裡曾有一個由賣紫色物品的商人組成的商會。呂底亞地區及鄰近一帶的人很擅長把織物染成紫色，早在古希臘作家荷馬的時代（公元前9或8世紀），他們就因此而聞名。呂底亞做的生意需要大量資金，她的房子又大到足夠讓保羅、西拉、提摩太和路加四位客人留宿，可見她應該是個成功而富裕的商人。經文提到「她一家」，這樣說可能是指她跟親戚同住，但也可能暗示她有奴隸和僕人。（徒16:15）在離開腓立比之前，保羅和西拉到好客的呂底亞家裡跟弟兄們見面，這也許表明呂底亞的家是腓立比首批基督徒聚會的地方。（徒16:40）
呂底亞 這個女人的名字在聖經裡只出現過兩次，一次是這裡，另一次是使徒行傳16:40。儘管有些人認為「呂底亞」是個別名，意思是「來自呂底亞的女人」，但有文獻顯示當時確實有人用「呂底亞」做人名。公元50年左右，保羅到腓立比傳道，幫助呂底亞和她一家成為基督徒。他們因此成了歐洲第一批歸信基督教的人。呂底亞可能沒有結過婚，也可能是個寡婦。她慷慨好客，樂意接待保羅、西拉和路加這些從外地來傳道的弟兄，從而得到很多福分。（徒16:15）
耶和華敞開她的心 經文說呂底亞「向來崇拜上帝」，這表明她可能是個歸信了猶太教的人。（徒13:43）在安息日，呂底亞和其他婦女聚集在城外的河邊禱告。（徒16:13）這也許是因為住在腓立比的猶太人不多，當地也沒有猶太會堂。呂底亞可能是在家鄉推雅推拉認識耶和華並崇拜他的，那裡有很多猶太人，也有一個供猶太人聚集的地方。耶和華，也就是呂底亞向來崇拜的上帝，注意到她正在留心「聽」保羅講話。（另見附錄C3的簡介和徒16:14）
對耶和華有信心 又譯「忠於主」。大多數希臘語抄本在這裡寫的都是「主」（Kyʹri·os）。在《希臘語經卷》裡，這個頭銜常用來指耶和華上帝或耶穌基督，具體指哪一位要視上下文而定。正如上一節經文的注釋說明的，呂底亞很可能是個歸信了猶太教的人，因此當她說這句話時想到的理應是耶和華。她剛剛才從保羅那裡聽到關於耶穌基督的事，還沒有表明自己是忠於耶穌的人。因此合理的推論是，呂底亞是說她忠於自己向來崇拜的耶和華，對他有信心。（另見附錄C3的簡介和徒16:15）
邪靈附身的女僕，邪靈使她能占卜 又譯「一個女僕有靈體附身，是占卜的邪靈」。「占卜的邪靈」這個詞組譯自一個跟pyʹthon（皮松）有關的希臘語詞。「皮松」最初是希臘神話裡一條蟒蛇或龍的名字，牠負責守護德爾斐的神殿和神示所。一段時間後，希臘語詞pyʹthon用來指能預告未來的人或通過此人說話的神靈。儘管這個詞後來也指會腹語術的人，但在本節經文指的是一個使女僕能行預卜之術的邪靈。
用預卜的能力 又譯「用預卜之術」。在聖經裡，魔法祭司、占星術士、用通靈術占卜的人等等，都被列為聲稱能預卜未來的人。（利19:31；申18:11）《希臘語經卷》只在記述腓立比的這個事件時，才提到了有預卜能力的邪靈。邪靈跟上帝為敵，也仇視崇拜上帝的人，難怪保羅和西拉在驅逐這個能行預卜之術的邪靈後，就受到猛烈的反對。（徒16:12,17-24）
市集廣場 在這裡，希臘語詞a·go·raʹ指的是一個開闊的場地。在古代中東地區以及希臘和羅馬世界的城鎮，市集廣場既是買賣活動的中心，也是公眾集會的地方。有關腓立比這次事件的記載表明，市集廣場看來也會用來審理一些案件。腓立比城發掘出來的遺跡顯示，城中央有一條稱為埃納提亞的大道，而大道的一側就有個相當大的廣場。（另見太23:7；徒17:17的注釋）
民政官 原文是希臘語詞stra·te·gosʹ的複數形式，在這裡指管理腓立比這個羅馬殖民地的最高級別的官員。他們的職責是維持治安，管理財務，審判罪犯，以及下令執行刑罰。
我們羅馬人 腓立比城是羅馬的殖民地，其居民享有很多特權，可能包括擁有部分羅馬公民權。也許就是因為這個緣故，當地居民對羅馬帝國有比較強的歸屬感。（另見徒16:12的注釋）
耶和華的話語 見徒8:25的注釋以及附錄C3的簡介和徒16:32。
都受了浸，沒有拖延 獄吏和「他全家」都是外族人，很可能並不熟悉聖經的基本真理。保羅和西拉鼓勵他們「要相信主耶穌」之後，就向他們傳講「耶和華的話語」，這無疑是指向他們詳細地講解聖經。（徒16:31,32）他們深受打動，於是當天夜裡就「信了上帝」，也就是對上帝有了信心。（徒16:34）因此，他們立即受浸是很恰當的。從使徒行傳16:40可以看出，保羅和西拉離開腓立比時，他們的同伴路加並沒有一起離開。（另見徒16:10的注釋）看來，路加能留在腓立比一段時間，給那裡的新信徒進一步的幫助。
侍衛 希臘語是rha·bdouʹkhos，字面意思是「持杖的人」，指的是奉派在羅馬民政官外出時為其開路的隨從人員，他們也負責執行民政官的指示。羅馬人把這樣的侍衛稱為lictor。羅馬侍衛的一些職責跟警察類似，但不同的是，這些侍衛必須一直跟著民政官並隨時候命。他們只聽從民政官的命令，職責跟服務民眾沒有直接的關係。
我們是羅馬公民 保羅是羅馬公民，看來西拉也是。羅馬法律規定，無論在什麼情況下，羅馬公民都有權要求得到正式的審訊，不能未經定罪就被公開處罰。擁有公民權的人，不管在羅馬帝國什麼地方，都享有若干權利和特權。羅馬公民要遵守的是羅馬帝國的法律，而不是行省內各城的法律。受到指控時，羅馬公民可以選擇按照當地的法律接受審訊，但他也可以保留按照羅馬帝國法律受審的權利。他要是被判處死刑，還有權向羅馬皇帝上訴。使徒保羅在羅馬帝國境內各處傳道。根據聖經的記載，他曾三次運用自己的羅馬公民權。第一次就是在這裡，保羅叫人告訴腓立比的民政官，他們之前下令拷打他其實侵犯了他的公民權。（至於另外兩次，請看徒22:25；25:11的注釋）