『不要隨眾行惡』

群眾示威和集體抗議現時己成為家常便飯，尤以在所謂「基督教國」的屬下諸國中為然。許多素來沉默寡言的市民都紛紛參加，教士們更積極提倡和參與此類抗議——企圖造成人多勢眾的壓力。

世上無疑有許多不平存在，而大多數集體行動也有其苦衷。參加者往往感到這是博得人注意的唯一方法。

但一個人參加此類群眾示威是否明智呢？有些示威在開始時保持和平，但卻以暴力或暴動收場。為什麼呢？

因為「群眾心理」使個人懷有匿名感。由於個人身份在群眾中不甚顯著，許多人遂認為可以任意做出平時沒有想到要做的事。可是參加群眾行動的人卻要分擔群眾或群眾中的個人行動的罪咎。

不少政府官員和法官由於害怕群眾，以致受到壓力而不顧法律和自己的良心。為了避免此等事情在古代以色列國中發生，載於聖經中的上帝律法說:「不可隨眾行惡;不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。」——出埃及記23:2。

這項命令主要是向法官和訟案的證人頒佈的，這些人可能被群眾所左右而作出屈枉的判決或虛偽的證言。同樣地，它也適用於那些同謀向法官或管理者施壓力的人身上。

隨眾所招的結果

關於隨眾行惡，最劣跡昭彰的例證莫過於審訊耶穌基督時所發生的事件。大祭司煽動暴民及在民眾當中挑撥對耶穌的憎恨情緒。結果在猶太人的高等法院前，有許多人提出屈枉正直的誣告。最後，耶穌被帶到坐在審判席上，掌握生死大權的彼拉多面前。——馬太福音26:47,59-61。

彼拉多想釋放耶穌，但群眾叫囂要將他處死。（約翰福音18:29-32,38-40）猶太人雖然普遍憎恨羅馬的統治，但群眾「心理」卻使人一窩蜂地擁護該撒為王和呼喊要將基督處死，（約翰福音19:12-16）彼拉多本應該擁護正義，可是由於恐懼，他跟從了群眾。但這件事是不容輕易抹煞和忘記的。一切與事情有關的人均要為他們的流血罪向上帝交帳。僅在五十二日之後，由於全國都犯了罪，不少人覺得有如「心頭被戳」，因為那時使徒彼得對他們說:「故此以色列全家當確實知道，你們釘在［受苦柱］上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」（使徒行傳2:36,37）這項謀殺罪責落在群眾的集體和個人身上！

至於懦夫彼拉多，他後來被革除羅馬總督之職而在放逐中死去。耶路撒冷償還血債是在它後來與該撒的「友好關係」終止而反目相鬥的時候，耶路撒冷在公元70年終於被羅馬軍隊所滅。

有其他有效的補救辦法嗎？

可是，有些情況卻完全不同，例如有一群人遭受不平的對待，他們的冤屈有人肯聽嗎？有其他補救辦法嗎？

當個人或群體遭遇困難時，世上有許多地方可以訴諸法律。但正常的法律機構不予理會又如何呢？或者政要們無動於衷而不願作出理想的變革，法官也許由於貪婪或懦弱而不作公平的判斷。那末這一小群人便不會獲得他們認為公正無偏的待遇了。

於是，屬人的推理便會以利用群眾壓力為上策。由於這樣的壓力，法官或裁判官也許認為跟從群眾是合算的。但這種策略只能進一步破壞法律，往往會為另一社會階層造成不平。

事實上，在現行的事物制度之下我們是不能期望充分和完全公平的，從整個歷史的例證可以見之。小群人在什麼時候曾是完全快樂的呢？儘管有集體抗議和反叛，同一舊制度依然充滿壓迫和不平，因為這個世界在基本上是邪惡、腐敗而遠離上帝的。（約翰一書5:19;加拉太書1:4）今日的種種不滿、示威、抗議、罷工、暴動和暴亂已達頂點，上帝插手解決事端的時候已快到了。他曾作過應許，而且快將採取行動。但在現時，關心公平與公義的人應該怎樣行呢？

上帝告訴忠實、誠懇的人說:「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅馬書12:18）他吩咐基督徒說:「在上有權柄的，人人當順服他。」（羅馬書13:1）倘若現行的政府濫用權柄，企圖將之推翻並不是基督徒的責任。基督徒也不擁護、提倡或從事示威運動、集體抗議或罷工。

採取這種途徑的基督徒並非愚蠢。他們僅是不想自尋煩惱去試圖做只有上帝才能做得到和必然會做的事而已。他們緊守聖經的命令:「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒;不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的，必被剪除，唯有等候耶和華的，必承受地土。」——詩篇37:7-9。

我們無需等候一生或——現時——甚至多年。今日我們看見不平之事到處皆然，遍及普世。這便是上帝要採取行動的肯確先兆，正如大衛王自道經驗說:「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發，有人從那裡經過，不料，他沒有了;我也尋找他，卻尋不著。」（詩篇37:35,36）因此，與其運用俗世的策略，不如等候上帝。

我們若認識上帝的旨意、他的行事方式和條件，便不會錯誤地以跟從群眾的策略自保;這樣行的結果並不會榮耀上帝，反之這僅會在危險的「末世」增加這個事物制度的騷亂和煩惱而已。——提摩太後書3:1-5。