天主教與巫毒教混合——你對此有什麼看法？
《儆醒！》雜誌駐巴西通訊員報導
若干年前，巴西的一位電視界名人為他的養子舉行領洗禮。在早上，男孩按照羅馬天主教儀式領洗，下午則按照「迦杜姆比利」（巴西巫毒教）的儀式受洗。稍後，他進一步按照彌賽亞和祕密宗教團體的儀式受洗。那位感到自豪的養母解釋說：「這樣，他長大時就會受到各種宗教的保護了。」
她對宗教一視同仁的看法令你感覺驚異嗎？在你當地也有這樣的事情發生嗎？在巴西，這樣的事並不罕見。甚至教士也受到影響。
不久之前一位羅馬天主教教士遷居巴西的巴希亞市去研究巴西與非洲的宗教。他結果加入了其中一個教派。他的故事刊載在《國際先驅論壇報》上；該報說他擔任巫毒教會領袖已有四年。他以這種身分經常召喚鬼靈為他的教區信徒代求。「但這並非意味到他放棄了羅馬天主教，」《論壇報》聲稱。那位教士解釋說：「我總是通過耶穌而非通過鬼靈與天主談話。」
有一個字詞描述把各種宗教信仰混合一起的作法——「宗教混合主義」(syncretism)。在你看來也許令人驚異，但在千百萬巴西人看來，把羅馬天主教的儀式與古代異教神祇的崇拜混合起來絕非難事。它是怎樣開始的呢？
「在巴西，宗教混合是一項古老的現象，因為從這個國家成為殖民地開始，它就出現在逃奴的藏匿之處。……我們發現在古巴、海地也有和巴西相似的情形出現。」歷史家巴斯特第(Roger Bastide)在所著的書(Contribuição ao Estudo do Sincretismo Católico-Fetichista)中寫道。
混合的過程
他繼續解釋，自非洲輸入奴隸之後：「黑奴一到巴西就接受天主教化［授以天主教的基本教義］；教法並不明晰，但至少他們都領了洗。可是，他們對於被迫接受的宗教一無所知。」黑奴們怎樣行呢？他們遵循新宗教的儀式，但在腦中和心上卻繼續崇拜他們從非洲家鄉所記得的神靈。
結果如何？逐漸地，「天主教變成……掩飾他們的傳統信仰的方法：實際崇拜的不是［天主教］聖者而是在聖者背後與之相當的［非洲神靈］。天主教變成僅是一種表面形式，掩蔽著祕密的宗教。……在宗教混合主義裡，基督教所供應的僅是葡萄牙字詞；此外都是拜物教義，」據巴斯特第說。
同樣的情形也發生在印第安土著當中。另一位歷史家寫道：「這個國家的土著雖然久已獲知基督教福音，但至今依然不比征服時代更加基督教化。……目前在玻利維亞和祕魯南部，對古老的異教神靈柏加媽媽（大地之母）所作的崇拜仍然流行，雖然她以聖母瑪利亞的形式出現。……在墨西哥，對瓜達鹿白聖母所作的崇拜根源於崇拜女神托倫真（眾神之母）的儀式。」——Mecanismos da Conquista Colonial，羅曼諾著。
研究墨西哥征服時代的美國歷史家蒲萊斯各特(William H. Prescott)論及該國的印第安土著時補充說：「教會僅是要求土著把素常崇奉的造福人間的善神基佐哥特的偶像轉變成聖母瑪利亞或十字架上的救主，同一個十字架也兼作雨神的表號和救恩的象徵。」——《墨西哥征服史》，蒲萊斯考特著。
一方面天主教儀式被加插入非洲人和土著的崇拜形式中，同時非基督教的信仰也反過來滲入天主教的教義裡。華倫特(Waldemar Valente)說：「天主教……被各種迷信主張、謬誤信仰和巫術的拜物教觀念玷污了。」——Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro。
是好是壞？
你對這樣的宗教混合有什麼看法呢？有些人也許不贊成，認為這將基督教腐化了。另一些人卻認為無傷大雅。在歷史上有無數的犧牲者死於宗教戰爭、十字軍、宗教迫害和動亂。也許有人會說，在巴西發生的情形至少較勝一籌。
其他的人則認為這一切僅是小題大做而已。他們指出，天主教本身就至少是三種宗教傳統的產品：聖經的基督教、希臘哲學以及在中東和歐洲流行的異教。怎會如此呢？
天主教會聲稱聖經是上帝的道，它在崇拜方面所用的許多名字和觀念都從它而來。可是，天主教有不少神學家卻受到古代異教希臘哲學的強力影響，因而歪曲了他們的教義。例如，人類生來有個不死靈魂的教義就從來沒有在聖經中出現過。（以西結書18:4,20）然而，希臘哲學家的這種見解現已成為天主教的基本教義。
第三種傳統，亦即流行的異教傳統，也出現在教會的許多信仰中。例如聖誕節和復活節，在宗教儀式中使用十字架和偶像，「三位一體」，對「聖人」和「天主之母」的崇拜等都不是來自聖經而是來自異教的。在這件事上，你也許記得天主教紅衣主教紐曼(John Henry Cardinal Newman)在《基督教義發展論》裡舉出許多傳統儀式，包括「燒香、燈、燭；還願奉獻……聖水；庇護所；聖日……」，並且聲稱「這一切都出於異教的，但由於被教會採納而成聖。」
因此，在巴西出現的宗教混合主義可說僅是歷史過程的延續而已。這是你的看法嗎？令人感興趣地，羅馬天主教會中有許多人採取不同的看法。若干領袖在言論中表示對此深感不安。
《時代》雜誌報導教皇若望保祿二世在探訪巴西時警告說，基督教可以採納「任何民族的文化表現」，但決不可「傷害」本身的教理。紅衣主教維里拉(Brandão Vilela)擔心巴西人正在進入一段「非洲化」時期。當他看到大群人參加崇奉女神伊曼雅的慶祝儀式時，他對「宗教混合主義的泛濫」提出猛烈抨擊。——《閱讀》週刊，1981年1月7日。
這兩位教會領袖批評教義受到「傷害」。當然，這並不會使那些把宗教僅視為個人意見的人感覺不安。他們把所有教義看作無分軒輊。但不少人都留意到，這樣的「傷害」曾在以往導致災禍的後果。
導致什麼後果
例如，在耶穌基督未曾降世之前，以色列人企圖把鄰國的異教信仰混入耶和華上帝的崇拜中。結果，他們採納了性崇拜和宗教賣淫，甚至殺死兒女獻作祭物。耶和華上帝於是撤回他的保護，他們遂輕易地淪為擴張帝國的亞述人的犧牲品。（列王紀下17:16-18）何以有這麼極端的反應呢？
理由是顯而易見的。耶和華賜給以色列人的崇拜形式促進崇高的道德標準。當他們忠心地遵守這些標準（沒有混以異教道理）時，他們在身體和靈性上均獲得保護，從而預備他們迎接彌賽亞的來臨。在崇拜中加入異教因素則使道德標準低落，正如在清水中加入污水會弄污清水一般。
基督徒的崇拜亦然。使徒保羅警告：「你們和［不信耶穌基督］的人不可共負一軛。義和不法有什麼相同呢？光明和黑暗怎能相通呢？……信的和不信的有什麼聯繫呢？上帝的殿和偶像怎能協調呢？」（哥林多後書6:14-16，《新譯》）請考慮一下歷史怎樣證明保羅所言不虛。
基督教是個整體。它是一種生活方式，牽涉到我們與上帝的關係，其中包括基於聖經的種種信仰——尤其是關於耶穌基督在上帝旨意中所居的地位。它是牽涉到生活每一方面的行為規範，並且授予人將信仰與別人分享的特別責任。在任何部分妥協都能削弱整體。
因此，甘心妥協的人既讓異教道理侵入，他們也讓非基督徒的不道德、殘酷、壓迫等侵入。結果，歷史上最兇殘的暴行是一些以基督跟從者自居的人所犯的。唯獨在各方面——教義和行為方面——堅決擁護聖經的基督教的人才能保持使徒時代的基督教的崇高標準。
有鑑於此，一位對天主教神學家的不安表示同感的誠懇人士說：「客觀地說來，宗教混合主義不可能是對的，因為它歪曲了上帝的道，……宗教混合是十分可悲的。」——O Estado de São Paulo，白丁葛(D. Estevão Bettencourt)著。
耶和華見證人也懷有這樣想法。他們認為今日所有人都應當有自由選擇自己的崇拜方式。但他們同時相信純真的宗教只有一種，它就是以耶穌基督的教訓和生活為基礎的宗教。我們可以怎樣認出這個宗教呢？
使徒保羅指出，「這聖經能夠使你有智慧，可以因信基督耶穌得著救恩。」他繼續解釋：「全部聖經都是上帝所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的。為要使屬上帝的人裝備好，可以完成各樣的善工。」——提摩太後書3:15-17，《新譯》。
因此，耶和華見證人查考聖經以習知純真的宗教。由於這樣行，他們避免今日發生在巴西的宗教混合主義。他們同時避免發生在千餘年前的宗教混合主義，那便是，基督教國的崇拜制度所引進的地獄永火、靈魂不死、三位一體、偶像、十字架及其他異教信仰。倘若「傷害」教理的宗教混合主義在今日是不對的，無疑在千多年前也同樣不對。
何不親自閱讀聖經，查考一下純真的宗教究竟是什麼呢？這樣，你就能夠避免使你對上帝的事奉受到異教儀式所染污，同時——藉著上帝的幫助——你能獲得導致救恩的智慧。