進化論影響深遠

在19世紀初期，宗教和科學素相友善。僅在《物種起源》出版之前兩年，生物學家兼哈佛大學教授路易斯·阿加西斯已表明，生物界顯示出「刻意的設計，無比的智慧和超卓的大能」，而博物學的主要目的就是分析「宇宙創造主的思想」。

阿加西斯的觀點並非罕見。許多人一度認為科學和宗教是可以和諧並存的。人們往往把科學界的新發現看作證據，表明創造主的確偉大絕倫。可是，宗教和科學之間卻逐漸失和。

懷疑主義深入人心

1830年，查爾斯·萊爾所著的《地質學原理》第一卷面世；這本書對聖經的創造記載表示懷疑。萊爾聲稱，各種生物是沒有可能僅在六天之內創造出來的。物理學家弗雷德·霍伊爾寫道：「萊爾的著作深具說服力，促使一般世人開始懷疑聖經是不正確的，至少在某方面弄錯了；然而，在此之前，一般人都認為這樣的想法簡直不能接受。」a

萊爾的著作就這樣給懷疑主義奠下根基。在許多人的心目中，科學和聖經不能再互相協調了。如果要作出選擇，大部分人都情願相信科學。物理學家弗雷德·霍伊爾寫道：「萊爾的作品使人對舊約頭幾章的記載產生懷疑，達爾文的著作隨後而來，起了承上啟下的作用。」

有些人不願接受聖經是上帝的話語；對他們來說，《物種起源》的發行正合時宜。科學已博得人類的歡心，甚至把人類深深迷住了。鑑於科學卓有成就，公眾對科學所許下的諾言就顯得情不自禁，痴心一片。像英勇的豪俠一樣，科學向人類大獻殷勤，不時贈送大批新穎的禮物——望遠鏡、顯微鏡和蒸汽機；不但這樣，後來還提供電力、電話和汽車。在較早之前，科技已促進工業改革，為平民百姓帶來前所未有的物質利益。

與此剛相反，人們認為宗教阻礙社會進步。有些人覺得宗教把人弄得神志不清，以致無法跟上科學的迅速進展。無神論者紛紛公開表態，大發議論。的確，正如理查德·道金斯寫道，「達爾文的論說正中無神論者的下懷，滿足了他們渴求知識的心態。」科學逐漸成了拯救人類的新希望。

起初，宗教領袖無不反對進化論。可是，久而久之，一般教士都順風轉舵；為了附和流行見解，他們把進化論和聖經的創造記載攙雜一起。1938年，《紐約時報》刊載了以下的大字標題：「英國教會報告支持創造過程的進化觀念」。這份報告是由約克大主教轄下的委員會編寫的，內容聲稱：「我們從創世記第一、二章的創造記載，找不到反對進化論的理由，況且有學識的基督徒都大致同意，創造記載其實源自神話，對我們只有象徵意義，並無歷史價值可言。」大主教轄下的委員會作了以下的結論：「你喜歡怎樣想都不打緊，你仍然可以是個基督徒。」

委員會試圖使聖經和進化論並行不悖，但對許多人來說，這樣做只會降低聖經的可信程度。結果，一般人對聖經都深表懷疑；時至今天，這種態度依然盛行不衰，甚至在宗教領袖當中，有些也質疑聖經是否真實可靠。加拿大聖公會一位主教所發表的評論足以表明這點。他斷言聖經是在科學發展之前寫成的，所反映出的是對事實的無知和偏見。提到耶穌的出生和復活，這位主教聲稱，聖經的記載跟「古代歷史並不相符」，「簡直是誇大其詞」。

由於這個緣故，許多人不假思索，就一口認定聖經不值得相信，連教士也無例外。這樣的懷疑態度究竟引致什麼後果？還有別的希望向人提供嗎？既然對聖經缺乏信心，有些人就把希望寄託在哲學和政治之上。

對哲學和政治的影響

關於人的行為，《物種起源》一書提出了新穎獨特的見解。為什麼某一國會把別國征服呢？與其他種族相比，為什麼某一種族會佔優勢？《物種起源》一書不但強調物競天擇、適者生存，還提出一些看來頭頭是道的解釋，使19世紀的著名哲學家大為振奮。

尼采（1844－1900）和馬克思（1818－1883）兩位哲學家對政治操有深遠的影響。兩人也深受進化論吸引。馬克思說：「達爾文的著作具有重大意義，據我認為，這本書為歷史上的階級鬥爭提供了自然科學的根據。」歷史家威爾·杜蘭特把尼采稱為「達爾文的追隨者」。《哲學——歷史綱要》一書把尼采所持的一個信念概括如下：「只有那些堅強、英勇、專橫、驕傲的人才適宜在未來的社會生存。」

據達爾文認為，將來「全世界會有不計其數的低等種族給高等文明的種族淘汰」。他寫信給朋友時，也提到這個信念。鑑於歐洲的強國曾四出征服別國，達爾文就引此為先例，斷言這是由於「生存競爭」的緣故。

位高勢雄的人很快就明白到，這些論說對他們非常有利。威爾斯在《歷史綱要》一書中寫道：「在十九世紀末葉，有權勢的人無不相信，幸虧有生存競爭的主張作為依據，他們才得以崛起；在這場競爭中，堅強不屈、奸狡詭詐的必然勝過那些意志薄弱、輕信他人的。此外，他們還相信，如果要佔優勢，就務要堅強不屈、精力旺盛、心狠手辣、『講求實際』，更要妄自尊大。」

因此，「適者生存」這個片語就給塗上哲學、社會和政治色彩，有時甚至帶有荒謬的含意。《歷史里程碑》一書說：「對有些人來說，戰爭成了『生物求存的必需過程』。」該書還指出，在接著的世紀，「希特勒大肆鼓吹優越民族主義，基本主張乃取自達爾文的進化思想。」

達爾文、馬克思和尼采已先後作古，所以未能目睹世人怎樣把他們的主張付諸實行。即使人類在實踐方面有所偏差，他們也無法補救。事實上，他們期望生存競爭會改善人生際遇。達爾文在《物種起源》一書中寫道，「在身心方面，人類的天賦才能會逐步發展到完美境界」。到了二十世紀，教士兼生物學家德日進也持有相同的見解；他從理論上說明，最終的結果會是這樣：『全人類都會在思想上逐步進化；人人都會協調一致，為共同目標奮鬥。』

退步而非改進

你有看見人生際遇得到改善嗎？論到德日進的樂觀想法，《深信神話》一書說：「德日進必然把人類歷史上的流血事件和種族歧視政制，例如南非的種族隔離主義等，忘掉得一乾二淨。聽起來他好像跟現實脫節了。」在本世紀，人類並沒有邁步向前，促進世界團結；剛相反，種族紛爭和國家衝突卻頻頻爆發，殘酷程度是前所未見的。

《物種起源》一書所提出的希望，即人類會進至身心完美，或人生際遇至少會有所改善，始終沒有實現。日子一天一天地過去，這個希望卻變得越來越渺茫；進化論一旦深入人心，人類就經常互相殘殺，實在跟野獸無異。請仔細考慮以下的情況：在本世紀，戰爭已奪去逾1億人的性命；僅在第二次世界大戰，就約莫有5000萬軍民喪生。此外，請也考慮最近在盧旺達和前南斯拉夫境內所發生的種族大屠殺。

這是不是指過去多個世紀從未有過戰爭和殘暴事件呢？不，這些事確曾發生過。人類自從相信進化論以來，就深受『生存競爭』、『適者生存』等思想所熏染；不過，這種暴戾心態卻未能使人生際遇有所改善。當然，人類不該把所有罪責都歸咎於進化論。可是，人類社會的確比以往任何時候更充滿仇恨、罪行、暴力和不道德，情形還會日益惡化；就這幾方面來說，進化論實在難辭其咎。既然大眾相信人類是由禽獸進化而來的，難怪越來越多人表現出禽獸行為。

［腳注］

［第6頁的精選語句］

『據我認為，達爾文的著作為歷史上的階級鬥爭提供了科學根據。』——馬克思

［第6頁的精選語句］

『低等種族會給高等文明的種族淘汰。』——達爾文

［第6頁的圖片鳴謝］

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［第6頁的圖片鳴謝］

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