《人類得救脫離世界苦難的日子近了！》第二章
世界苦難的可靠評釋者
1．自1914年的世界苦難開始以來，有些什麼問題被人提出？關於問題的答案，這個世代的老年人，寧願怎樣行？
人所經歷的世界苦難自1914年以來從未停息，其中必然具有意義，它的意義會任由人本身去臆測出來嗎？苦難的原因及其持續不息的原因究竟何在？它既然有個開始，就必然有終結，可是如何終結呢？誰有權柄或權威去說人將會從苦難中獲得拯救呢？這種拯救已臨近了嗎？能夠評釋人類目前的世界苦難以及解答這些重要問題的人必須是一位特殊人物。我們這批自1914年來身經種種世界苦難的老年人沒有一人會自稱是這位人物，即使我們都作過一些觀察和獲得許多經驗。反之，我們寧願向所有人指出這位具備資格的人物。
2,3．鑑於星相家所作的許多預言，我們寧願請教誰作為前途的預言者？原因何在？
2 關於將來的前途，不少男女曾作過許多預測，例如巫術家或星相家等。但世界苦難若正走向我們所不願去想的危險高潮，這些預測又對我們有什麼益處呢？
3 我們今日所要請教的那位世事預言者，在預告事件和情況方面一向都證明準確無誤，而他所預言的世事現時正影響著我們。既然他在預言前事上已證明自己為真確，則在預言將臨的事上自然也同樣真確可靠。他預言人類行將得救脫離世界苦難之說乃是我們能夠充滿信心地以之為希望的，我們也可以根據他的預言作出未來的計劃。
4．這位可靠的世事預言者對地球的那一部份特別關心？為什麼他的預言使我們在今日深感興趣？
4 我們想在此論述一下這位值得信靠的人。他絕不是欺人的騙子。他降生於我們人類中成為一個男子。因此他對人類的難題具有敏銳、直接的感受。今日全人類都關心中東情勢的發展。人類知道有兩個持有核子裝備的超級大國牽涉在地球這部份的事態發展中。同樣地，上述這位具有可靠的預言能力的人，在公元第一世紀對中東事情的轉向也極表關懷。當時在該處所發生的事，正為1914年以後險惡的世情動向立下先模。因此他的預言使我們在今日深感興趣。
5．當提出具有世界重要性的預言時，這位先知在什麼地方？他當時俯瞰什麼而作出預言？
5 時維公元33年，在當地稱為尼散月的一個春季月份的第十一日。一個值得世界留意的預言正在發表，先知坐在現時仍具此名的橄欖山上，此山屹立於多事的耶路撒冷城之東。那時他俯瞰該城的東部，所見的並不是今日稱為圓石頂的回教神廟。反之他看到的是一所由稱為希律大帝的非猶太籍以東王所建的宗教聖殿。這所宏偉的聖殿是屬於歸信猶太教的希律及其家人所崇奉的上帝的，在聖殿西北部份之外矗立著安東尼亞塔，它是代表羅馬帝國的駐軍總部所在地。在尼散月十一日較早的時候，當這位先知在城內的聖殿中時，他預言這間令人肅然起敬的聖殿會在當代之內遭受毀滅。這個預言使當時與他一起的十二個跟從者驚愕不已。
6．藉著論及耶路撒冷的話，這位先知如何表明他將會離去和再來？
6 他同時暗示到自己將會離去和再來，說:「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，我多次願意聚集你的兒女:好像母雞把小雞聚集在翅膀底下！只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，『奉主[耶和華］名來的是應當稱頌的。』」a
7．為什麼這位先知沒有預言耶路撒冷聖殿的重建？因此他再來時不會在那一種聖殿裡受人歡迎？
7 在同一日的不久之後，這位男子又進一步作出關於這「家」或聖殿的預言;他沒有預言到這間聖殿會重建起來，他從未預言過這件事會發生。因此，難怪在希律的聖殿遭受毀滅一千九百年之後的今日，稱為圓石頂的回教寺卻矗立在猶太聖殿的故址上。猶太聖殿在第一世紀遭受毀滅之後，在耶路撒冷的摩利亞山上不再需要有一間以木石築成的建築物供敬拜耶和華之用了。當時耶路撒冷的聖殿已屆「末期」。因此再沒有任何屬物質的「家」或聖殿使當時向人訣別的先知在其中再受到民眾歡呼迎迓說:『奉耶和華名來的是應當稱頌的！』顯而易見地，當時一個時代，一個國家事物制度，已行將結束了！事實證明果然如此！
按照現代的世事啟迪去看一個預言
8．這位先知的親密跟從者問他一個包括三部份的什麼問題？為什麼我們今日應該對此深感興趣？
8 在公元33年尼散月十一日星期二坐在橄欖山上的那位男子俯瞰耶路撒冷聖城及其聖殿，他的感慨並不是羨慕其華美壯觀。他的十二位親密跟從者聽到他所說的話大感困擾。其中一位名為馬太利未的人記下他們向這些人提出的一個包括三部份的問題，他們相信他說預言的能力會使他提出可靠的答案。我們今日是否也像當時那些人一樣，意識到我們也正接近一個時代的末了，一個事物制度將會遭遇悲慘的結局呢？若然，我們便應該對他們詢問那位有資格作先知之人的話深感興趣。他們問道:「請告訴我們什麼時候有這些事？你的臨在和事物制度的終結會有什麼徵象呢？」——馬太福音24:3，《新世》。
9．雖然詢問者僅問及耶路撒冷的毀滅，為什麼我們不應以為這場毀滅對我們今日無關重要？
9 藉著這個問題，詢問者們探問關於耶路撒冷毀滅的預言信息。由於其中的聖殿，耶路撒冷被人視為「聖地」和「聖城」。（馬太福音24:15;4:5）今日我們腦中既充滿了這個分崩離析的世界的各項重大難題，有些人也許會喊叫說:「啊，這不過是世上一個小國的一個城市遭受毀滅罷了！這對我有什麼重要性呢？」有些人的確懷著這樣的看法，可是，倘若在不久之後，在現代意大利佔地108.7畝的梵諦岡城慘遭毀滅又如何呢？今日普世千百萬宗教人士會對此漠不關心而視為無關重要嗎？在其他與之有關、對之肅然起敬的其他政治宗教組織中的億萬人看來，梵諦岡城的荒涼會使其興起兔死狐悲之感嗎？同樣地，倘若第一世紀耶路撒冷的現代副本遭遇悲慘的結局，它會直接影響到現時世上四份一的人口！對其他億萬人說來，這件事也是將有巨變來臨的先兆！
10．當我們想到我們的時代而閱讀這預言時，我們應該留意找出在現代出現的什麼？
10 在當日，這些詢問者傾聽「回答者」的話時，他們想到自己的時代。今日我們在聆聽他們問題的答案時，則可以想到我們的時代。為了獲得這個預言性答案的正確了解，我們應當想到現代的類似事物和副本，因為這是的確存在的。現在讓我們閱讀一下他所提出的悠長答話中的二十節，看看我們是否能察出一些現代的類似事物和副本。我們會閱讀由馬太利未和路加醫生所記錄的資料:
具有預言性的答話
11．這位先知的跟從者不應受什麼人所迷惑？他們不應為了什麼而驚慌？
11 「你們要謹慎，免得有人迷惑你們;因為將來有好些人冒我的名來，說，『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的，只是[末日］還沒有到。[為什麼沒有到呢？］
12．我們不應僅因為什麼事情發生便以為「末日」已來到？
12 「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震[多處必有饑荒瘟疫（路加福音21:11）］這都是災難的起頊。
13．有什麼深具意義的其他事會在「末日」來臨之前發生？
13 「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名被萬民恨惡。那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來迷惑多人;只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末[日］才來到。」
14．猶太的居民看見可憎之物站在聖地時，他們怎樣行？原因何在？
14 「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地，（讀這經的人須要會意），那時在猶太的應當逃到山上。在房上的不要下來拿家裡的東西;在田裡的也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃走的時候不遇見冬天或是安息日;因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的;只是為選民，那日子必減少了。」——馬太福音24:4-22。
15．耶路撒冷要被非猶太的外邦國家踐踏多久？
15 「他們要倒在刀下，又被擄到各國去;耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」——路加福音21:24。
類似事物的今日的意義
16．預言提及的各事以什麼事件為高潮？它標明什麼事物制度的終結？
16 「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了，」為了與這句預言性的話一致，世界苦難的預言者繼續作出長遠得多的預言，甚至明確地論及我們這個二十世紀。既然當時問題的一部份是，「事物制度的終結會有什麼徵象，」預言所指的事物在公元70年以耶路撒冷和猶太省的荒涼達到高潮，結果為當時的事物制度帶來了悲慘的結局，而這個制度是以「聖地」，「聖城」耶路撒冷為中心的。
17．與此類似地，這一代的老年人也詢問是否會有什麼現代事件將一個轉捩點標明出來？
17 與此類似地，我們可以按理說我們這個世代的老年人自1914年以來所目擊發生的全球性世事標明了歷史的什麼轉捩點呢？自1876年以來，國際聖經研究者已一直聲稱1914年將會是「外邦人的日期」終結的一年。
18．上述事件對這個事物制度具有什麼意義？我們可以為了什麼原因指控這個制度？
18 我們若不領悟到自1914年以來所發生的事件標明了全球事物制度的終結，那便是對充滿凶兆的「徵象」視而不見了。從那難忘的一年開始，我們可以在全人類面前提出對這個世界事物制度指控，指控的罪行包括:有史以來最血腥的戰爭，大部份由人為因素促成的糧食極度短缺、由於人的喪德敗行而造成的疫病流行、不法的事增加、愛的神聖品質冷卻、不忠於人類、各國對基督徒公開表示憎惡和大事迫害，而這些基督徒只是力求抵消假先知的言論，在普天下宣揚「這王國的好消息」以便對「萬民作一個見證」！
19．根據指控的罪名條款，這個事物制度在宇宙法庭之前處於什麼地位？它必須遭受什麼首尾一致的判決？
19 這個事物制度的確犯了以上指控所列出的大罪。這些指控已由1914年以來的歷史記錄證明無誤。宇宙的最高法庭對這一切瞭如指掌;全球的事物制度必須向這個法庭負責。因此這個法庭只能作出一項判決。這項判決必須和公元70年所宣佈的一致，後者是向羅馬帝國內外的猶太教事物制度宣判的。這個法庭對今日所作的一致判決乃是要使這個全球性的事物制度在一場「大災難」中遭遇末日。「從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」——馬太福音24:21。
20,21．（甲）為什麼「大災難」意味到世界苦難的終止？（乙）根據這位先知的什麼進一步言論，我們不必與這個世界懷著同一的可悲展望？
20 這場大災難會結束世界的一切苦難，因為災難是根據宇宙最高法庭的判決而臨到的，目的是要向這個為全人類造成這麼多苦難的全球事物制度執行刑罰。自1914年以來，這個事物制度已經歷到『災難的痛苦』，這種痛苦只能藉著這制度的慘死而終止。這個事物制度以及自私地附和它的人的前途展望的確可悲。可是我們不必與他們懷著同一的展望;我們無需憂傷。我們曉得自1914年來出現的「徵象」僅在一方面意味到「事物制度的終結」而已，但我們留意到「徵象」同時含有另一意義。「徵象」影響所及的重要方面由第一世紀那位先知論及世界苦難時透露出來，當時他對聽者說:
21 「你們看無花果樹和各樣的樹:它發芽的時候，你們一看見自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得上帝的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」——路加福音21:29-33。
22．（甲）先知告訴聽眾，一看見有這些事發生便應採取什麼態度？（乙）為什麼我們在這個世紀有最大理由採取這種態度？
22 對了！「徵象」不但意味到現今的「事物制度」會在「災難的痛苦」中消逝，構成「徵象」的苦難事件也間接表示，像在中東受人歡迎的夏天一般的『上帝王國』已近了。所以，難怪世界苦難的評釋者在作出上述預言之前說:「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了！」（路加福音21:28）在六十多年之前我們已見到這些事在1914年以來開始發生，因此我們這二十世紀的人，而非第一世紀的人，有最大的理由要挺身昂首。我們得贖的日子比以前更近了，不錯，「上帝的王國近了！」
23．為什麼我們可以確知臨到世界制度之上的災難苦痛所含的意義？為什麼這位先知在預言將臨的事方面是可靠的？
23 宣佈「人類得救脫離世界苦難的日子近了！」是有實在根據的。我們這樣說並不是將任何虛假的意義加諸自1914年以來蹂躪整個事物制度的『災難痛苦』之上。十九世紀之前為了解答一個特殊問題而預告的事情乃是要表明某件事或一系列的事行將發生。因此，預言的事一旦成為現實，便具有這種意義了。這樣，預言這些事的人證明自己是世界苦難的可靠評釋者。為了這緣故，他可以被視為在預言方面最可靠的人;他的預言包括有些人會活著渡過日益惡化的世界苦難而在地上享受上帝王國的祝福。這個政府將會帶來一個充滿喜樂的公義新事物制度。
24．（甲）為什麼發出預言的人的名字至今還未在此透露？（乙）因此，為什麼我們必須說耶穌基督是上帝的真先知和可靠的評釋者？
24 我們曾經論述過他的預言的這位先知曾說他的門徒會為了他的名「被萬民恨惡」。（馬太福音24:9）這意味到他本人會被人憎恨，凡與他的名字有關的東西也會被憎恨或詆毀，至今我們沒有為他的預言標明講者的名字，目的是要讓預言本身作一自白。我們暫時沒有透露說預言者的名字以免引起任何有利或不利的反應加諸預言之上。要點是，客觀地看來，預言是否已證明真實呢？這位預言者，不論他的名字是什麼，到底證明為真實抑或虛假呢？我們斷定一件事為真實抑或虛謊不應受我們對一個人的名字或身份的偏見所左右。在事實的光照下，無論在第一世紀抑或在我們的二十世紀，預言均已證明為真實。因此，在公平立場上，我們必須說耶穌基督是上帝的真先知和世界苦難的可靠評釋者。我們若不留意他所說的話，便僅會害了自己而已。
25．為什麼上述的那人現時並不是一位過往的死者？
25 在這舉世惶惑的時代，政治家們既不知所措，基督教國的教士也沒有任何中肯的訊息可以告人;因此我們最好記得上述的先知並非僅是過往的一位死者，反之他是今日的一位活人！不錯，他對自己在上帝感示下所作預言的應驗深感興趣！他於十九個世紀之前在地上的生活曾被人預先標明出來。受上帝感示的聖經曾預告他一生的重要方面，藉此標明來自上帝的彌賽亞究竟是誰。既然希伯來文聖經中關於彌賽亞的預言已在耶穌身上應驗，這位出自亞伯拉罕族長和耶路撒冷大衛王家系的人已毫無疑問地證明是彌賽亞或基督。與受上帝感示的希伯來文聖經一致地，耶穌基督預言他將會被人害死，然後在第三日從死裡復活。他本人和希伯來文聖經在這件事上均證明絕對真實。這便是他在十九個世紀之後的今日還活著的原因！詩篇110:1-4預言他得了榮耀而坐在上帝的右邊！
26．鑑於什麼證言，今日我們諉稱不能確定耶穌基督是否已復活是無用的？
26 在差不多二千年後的今日，我們諉稱不能確定耶穌基督是否在死後第三日復活是無用的，我們有許多猶太見證人證明這件事實，數目不僅是根據摩西律法的兩、三個見證人而是「五百多人」，這些猶太人曾在他於復活後四十日升返上帝右邊之前同時見到他。（哥林多前書15:3-6）我們今日則有數千份手抄本刊載由七個人對他的復活一事所作的書面證明，這七個人是:利未·馬太、約翰·馬可、西庇太的兒子約翰、約拿（約翰）的兒子彼得、耶穌的同母弟雅各和猶大，以及大數城的掃羅（即保羅）。他們的證言載於上帝所感示的基督教希臘文聖經中。
27．（甲）倘若耶穌基督沒有復活，則什麼聖經便不會被人寫下來，什麼聖經也歸於無效？（乙）誰甘願冒生命危險作證彌賽亞確已復活？
27 事情的真相是，倘若耶穌基督未曾從死裡復活及在後來與耶和華在天上同享榮耀，則二十七本受上帝感示的希臘文聖經便不會被人寫下來了。再者，倘若耶穌基督沒有藉耶和華上帝的大能從死裡復活，則受感示的希伯來文聖經，從摩西的寫作至瑪拉基的預言，在今日也歸於無效了。（路加福音24:44-48;啟示錄19:10）目擊耶穌基督復活的見證人都甘願冒生命危險為他的復活一事作證。例如耶路撒冷的司提反為了證明彌賽亞的復活而被人用石頭擲死。使徒約翰的兄弟雅各被耶路撒冷的希律亞基帕一世處死。使徒約翰則為了證明彌賽亞復活而被羅馬政府放逐到拔摩島上。
28,29．（甲）大數城的掃羅（亦稱保羅）在什麼人面前勇敢地為以基督復活為根據的死者復活一事作證？（乙）總督非斯都和亞基帕王的反應如何？
28 以前一度是法利賽人，後來改名為保羅的大數城掃羅，又如何呢？他在巴勒斯坦、小亞細亞和希臘各地一個復一個的會堂中向猶太同胞證明彌賽亞耶穌的復活。他在希臘雅典的亞略巴古法庭勇敢地向異教的希臘法官作出見證。他在安東尼亞的營樓梯子上忠心地向一群猶太暴民作見證，而他曾在耶路撒冷的聖殿院子裡險被暴民將他撕裂。他對聖城中信仰分歧的高等法庭成員說:「我是法利賽人，也是法利賽人的子孫，我現在受審是為盼望死人復活。」（使徒行傳23:6）他也對猶太的羅馬總督腓力斯和非斯都強調復活的希望是基於彌賽亞本身的復活。後來保羅在生動地敘述他見到復活後的耶穌的奇跡時，促使沒有信心的總督非斯都大聲說:「保羅，你癲狂了！你的學問太大，反叫你癲狂了！」然後，當保羅問及非斯都的客人他相信什麼時，這位猶太教的歸信者希律亞基帕王二世說:
29 「你想少微一勸，便叫我作基督徒阿。」——使徒行傳26:24,28。
30．倘若死人沒有復活，保羅說誰比眾人「更可憐」？
30 事情的真相是，倘若彌賽亞耶穌沒有從死裡被復活獲得屬天的生命，則「無論善惡，都要復活」一事便不可能在將來發生了。（使徒行傳24:15）既然復活的希望是以彌賽亞的復活為依歸的，而使徒保羅為了傳揚這件事受到這麼多的迫害，倘若保羅是個說謊者，那麼情形便會正如他們所寫道一般:「就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（哥林多前書15:18,19）在二十世紀的我們這一代亦然。經歷過1914年以來的一切，我們這一代，便會比以前所有世代「更可憐了」。
31．這個世代中配得的人怎樣有一個不用死而復活的可靠希望？（乙）有什麼值得考慮的事是這些希望渡過災劫的人不久便會經歷的？
31 請也想想！這個世代的人類當中有些配得的人會獲得拯救脫離世界苦難，活著渡過這場最大的災劫而進入上帝的彌賽亞新事物制度中，甚至不必從死裡復活便能在地上享永生！這個可靠的希望是以耶穌基督論及他「臨在和事物制度終結的徵象」時所說的預言為根據的。（馬太福音24:3,《新世》）可是我們若要在上帝保護之下得救渡過其餘的世界苦難，我們就還需通過若干令人振奮的事件和艱險的情況才行。因此我們最好現時就根據聖經的預言思考一下，以求確知當我們遭遇這些預告的事情時是該如何反應。
[腳注]
a 載於聖經的馬太福音23:37-39。
［第379頁的圖片］
［第381頁的圖片］