《人類得救脫離世界苦難的日子近了！》第七章
進入屬靈樂園的條件（甲）
1,2．人若要進入屬靈樂園就必須符合載於以賽亞書55:6,7的什麼條件？
進入屬靈樂園之路仍然向人開放！邀請人進入其中的呼召仍然在普世向人發出！它對於聽見這項邀請而渴望進入樂園的人有什麼要求呢？上帝感示，在以賽亞書五十五章進一步所說的話以美妙感人的方式列出上帝所訂的條件;說:
2 「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路，不義［有害，《新世》］的人當除掉自己的意念;歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」——以賽亞書55:6,7。
3．（甲）為什麼現在正是「尋找耶和華」的時候？（乙）在什麼意義上說來他與我們「相近」？
3 既然自1914年以來我們已生活在這個世界事物制度的「末期」，剩下來讓我們以蒙耶和華悅納的方式尋找他的時間已不多了。因此現在便是尋找耶和華的有利時刻。一個人不必到很遠地方去尋找他。他仍然離我們很近，就在誠心尋求他的人能夠達到的範圍內。現在也是求告他的時候。他並非離我們遠到聽不見我們的地步。現在，在「耶和華大而可畏的日子」未到以前，聖經提出保證說:「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」——約珥書2:31,32;羅馬書10:13。
4．（甲）試解釋「惡人當離棄自己的道路」這個條件的意思。（乙）除掉『有害的思想』牽涉到什麼？為什麼這樣行如此重要？
4 我們獲悉應該怎樣行以尋找耶和華及求告他的名。我們必須留意我們的生活方式和思想，這與一個人的內心情況有極大關係。聖經的勸諭可以闡明這點:「惡人當離棄自己的道路，［有害］的人當除掉自己的意念，歸向耶和華。」（以賽亞書55:7）當然，曾經作惡的人若想尋找耶和華，尋到他及在求告他的名時蒙他悅納則必須先離開惡道。耶和華恨惡罪惡。惡人也會對人有害，他的意念是要傷害別人。因此，若要尋找耶和華這位宅心仁厚的上帝，他必須改弦易轍，將傷害的思想轉變成對人有助和有益的思想才行。他必須認真考慮上帝在箴言21:27所說的話:「惡人的祭物是可憎，何況他存惡意來獻」。具有蒙公義的上帝嘉許的思想和行為乃是他的崇拜者和僕人得以進入屬靈樂園的條件之一。
5．（甲）『當歸向耶和華』這項條件怎樣對被放逐異國的古代猶太人適用？（乙）留意這項條件的人有什麼前途希望？
5 論到邪惡和不義的人，聖經說:「當歸向耶和華」。這意味到邪惡和不義的人離棄了耶和華而行惡。他曾經一度與耶和華具有良好、和平、親密的關係。這正是以賽亞在較早時候所預言，古代以色列人在被放逐到巴比倫之前的情形。因此，「歸向耶和華」這項勸諭首先直接應用在被放逐到巴比倫的猶太人身上。他們必須悔悟他們以往的過犯與惡行，因為這些惡行的結果曾導致他們的故土荒涼和他們被放逐到巴比倫去。他們的故土必須荒涼一段七十年時期，然後由一批忠心、敬畏上帝的猶太餘民從巴比倫返回居住。隨著上帝所定，使他們從巴比倫獲得釋放的時間日益臨近，被逐的猶太人需要明智和緊急地準備歸回故土，將其轉變成為一個樂園。
6,7．（甲）但以理先知採取與以賽亞書55:7一致的什麼行動？為什麼這項行動是適當的？（乙）猶太餘民和他們的僕人在那一年歸回本土？
6 在耶路撤冷和猶大荒涼之前十一年被擄到巴比倫的但以理這時年已老邁，他衷心相信以賽亞書55:7的勸諭。時維公元前539年，在幼發拉底河上的古巴比倫陷落於波斯征服者古列大帝之手。古列的副手瑪代人大利烏那時作臨時的君王統治巴比倫。「他在位第一年」，但以理說，「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。我向耶和華我的上帝祈禱認罪。」（但以理書9:1-4）但以理在禱告中承認自己是不忠於上帝的猶大國的成員之一，因此要分擔忤逆上帝的罪咎。
7 在個人方面，但以理未曾有過罪惡的行為和不義的思想，因此他為被放逐的猶太人而作的禱告得蒙上帝垂聽。年老的但以理被挽留在大利烏王和古列王跟前服務，他並沒有返回猶大故土，但他得享無可言喻的喜樂，看到改過自新的猶太餘民和數以千計非猶太籍的僕人歸回故土重建耶路撒冷及其聖殿。這件事發生於土地荒涼七十年的末了，即公元前537年。
8．第一次世界大戰結束時，屬靈的以色列餘民所面對的情勢怎樣與在巴比倫的流亡時期將近結束時的猶太人的情況頗相似？
8 與此類似地，屬靈以色列人的現代忠心餘民在第一次世界大戰於1918年十一月十一日結束後必須在行事方式和思想上改弦易轍。他們在戰後仍然存留在地上。他們失去上帝恩典而陷入巴比倫魔掌中的時候已行將結束了，這正是他們檢討自己在上帝的崇拜和服務方面有什麼過錯和缺點的適當時候。他們需要為第一次世界大戰的流血和暴行分擔群體責任。他們需要尋找耶和華及在祈禱中求告他的名。與他們歸向上帝的行動一致地，預言的勸喻應驗在他們身上:「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念;歸向耶和華。」——以賽亞書55:7。
9．（甲）為了尋找耶和華，屬靈的以色列餘民採取了什麼行動？（乙）他們有義務事奉上帝多久？什麼工作尚待完成？
9 屬靈的以色列餘民一方面尋求上帝及在祈禱中求告他的名，同時再度查考聖經;現時他們看出各事的演變與他們以前對聖經預言的了解大為不同。他們需要重新調整他們的思想和行事方式以適應現時向他們展開的出乎意外的新形勢。他們「獻了身」給他們的上帝，不是僅至某個日子，例如1914或1918年，而是直至永遠。這使他們有義務在地上有生之日繼續為真正的上帝服務。通過他命人寫下的道和他的組織，上帝向餘民顯示他們在地上有一項極其重要的工作要做;這項工作是與新生的彌賽亞王國有關的。因此他們有充分理由要「歸向耶和華」。可是鑑於他們以往的過犯，他們的努力是否會徒勞無功呢？
10．鑑於以往的過犯，他們有良好理由相信上帝會悅納他們嗎？
10 正如被放逐到古巴比倫的猶太人一般，屬靈以色列的餘民有充分理由要振作起來，鼓起勇氣歸向上帝。為什麼呢？因為以賽亞書55:7提出保證說:「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」
上帝的廣行赦免的方式
11．上帝怎樣對血統上的以色列人「廣行」赦免？
11 上帝的赦免絕不是十分狹窄的。他那豐盛的慈愛促使他「廣行」赦免。他對被放逐到巴比倫的猶太人表示赦免的方式是對他們行了一個開恩的奇跡。他打破了巴比倫帝國囚禁他們的監牢，為他們預備道路返回人畜絕跡，荒涼了七十年的故土！古代四周的列國看到這事均大感驚異，他們承認祗有以色列的上帝才能行此奇跡。「外邦中就有人說:『耶和華為他們行了大事』。耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地［乾旱之地］的河水復流。」（詩篇126:2-4）鑑於他們以住的罪孽和過犯，流亡異國的猶太人本不配得這樣的恩典，但上帝卻因為他們誠心悔改而「廣行」赦免。
12．什麼證據表明耶和華也同樣地使屬靈的以色列餘民復得他的眷愛？
12 屬靈以色列的現代餘民也有類似的經歷。由於他們衷心悔改，上帝藉著更大的古列，君王耶穌基督將他們救出大巴比倫的魔掌及帶領他們歸回地上合法的屬靈產業，即蒙上帝眷愛及與上帝和好的情況。他再度任用他們宣揚一項適時的信息，將「這王國的好消息」，傳遍普世。他使他們再度登上世界舞臺，無畏地公開活動;這使敵視他們的列國看出耶和華上帝已為他們行大事，由此證明他已對他們恢復眷愛和任用。
13．通過以賽亞先知，耶和華怎樣解釋他表現如此特別恩慈的理由？
13 上帝施行的這些拯救，前者使人脫離古巴比倫，後者使人脫離巴比倫的現代副本，是人類的頭腦所無法想像的。這一切與不完美的屬人思想大相逕庭。這和人們在現今邪惡的事物制度中對待別人的方式正好相反。為什麼上帝會對他所不悅的罪孽深重的人表示憐恤，甚至廣行赦免呢？他通過以賽亞的預言繼續解釋說:「耶和華說，『我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路;天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧，我口所出的話也必如此。決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上，必然亨通。』」——以賽亞書55:8-11。
14．為什麼徒受上帝的恩典是不安全的？
14 我們的意念和道路永遠無法及得上造物主上帝的高超，尤其是在我們那有罪和不完美的情況中為然。因此我們的意念和道路無法與他的相比。可是，我們不能以此為理由而徒受他的恩典。我們若變成像猶大書4節的描述的偽善者一般就不能不受懲罰。這些人「是不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰，我們主耶穌基督」。我們不能妄圖從上帝的寬大佔便宜而不自食其果。我們其實不配從他獲得什麼，也無權向他要求什麼。我們不能越過他的規定所容許的限度。
15．（甲）上帝所表現的恩典與什麼記錄完全一致？（乙）上帝所說的話如何好像雨雪從天而降一般？
15 不論耶和華上帝對我們表現多大的恩典，這都是他在聖經預言中早已聲明的。他的話絕不會落空，他是言出必行的。因此他所說的話絕對可靠，可靠的程度有如雨雪從天而降之後必定會成就上帝要滋潤地土的旨意一般。為了這緣故，他所說的話決不會無所成就而「徒然返回」。他若有言在先，就必然會藉著那全能的靈和他所揀選的僕人加以實現。他所喜悅的一切均會按照他的話實現。他所命定去成就的事決不會徒托空言。他所差遣去行的事必然會成功亨通。
16．在對待血統上的以色列人和屬靈的以色列人方面，耶和華怎樣證明自己是「誠實的上帝」？
16 因此上帝本身的榮譽是和他的話息息相關的。他不能讓他定意成就的事落空，否則便意味到他不是全能的了。這會意味到他並非真實，也不是「誠實的上帝」。（詩篇31:5）可是他的話並沒有落空。他準時從巴比倫帝國拯救被放逐的以色列人，使餘民歸回荒涼的故土。他的話在現代也沒有「徒然返回」。自1919年以來，他拯救屬靈以色列的餘民脫離大巴比倫的魔掌，復得他的眷愛和恢復對他的事奉。我們可以引述許多古代或現代的歷史例證去證明他言出必行，正如以賽亞書55:10,11所表示一般。